爱华网第一段
褒禅山亦(也)谓之(代词，它)华山，
褒禅山也称它为华山。
唐浮图（和尚）慧褒始舍（名作动，筑舍定居）于（介在）其（代词，它的，代华山）址，【状语后置句】
唐朝和尚惠褒最初在它的山脚下筑舍定居，
而（并列）卒葬之[代词，那里（“之”前省略“于”）]；
并且死后 埋葬 在那里
以(因为)故其（代词，那）后名（名作动命名）之（代词，它）曰“褒禅”。
因为这个缘故从那以后命名它为“褒禅”。
今所谓慧空禅院者，褒之（助词，的）庐冢也。【判】距其（代词，那个）院东五里，
现在所说的惠空禅院，是惠褒的墓舍。距离那院子东边五里，
所谓华阳洞者，以（因为）其（代词，它）乃（副词，表示判断，可译为“是”“就是”）华山之（助词，的）阳（山的南面，水的北面）名（名作动命名）之（代词，它）也。【判】
因为它在华山的南面才这样命名它。
距洞百余步，有碑仆（向前跌倒）道（道路），
距离山洞（华山洞）一百多步，有石碑倒在路旁，
其（代词，它的，代仆碑）文（碑文）漫灭（模糊、磨灭），
它的碑文模糊，
独（只有）其（代词，它上面）为文（碑上残留的文字）犹可识曰“花山”。
只有从它残存的文字还可以辨认出“花山”的名称
今言（念）“华”如“华实”之（助词，的）“华”者，盖（大概）音谬也。【判】
现在说“华”如同“华实”的“华”， 大概是读音上的错误。
1、这一段依次记述（每格一字）：
山之名、山之寺、山之洞、山之碑
2.为什么文章从洞的名称和仆碑写起？
便于下文写游洞、游洞的感想以及对仆碑的感想，它是文章记叙和议论的基础
3、第一段写到仆碑，为什么要特别提及仆碑上的文字？
为文章后面的议论“深思慎取”提供依据。
4、为什么说“华（ｈｕā）山”是“音谬”？
汉字最初无“花”字，“花”小篆中写成，像花形；“花”是后起字，有此字后“花”与“华”分开，“华”才读“huá”。王安石认为碑文上的“花”是按照古音写的今字，仍然应读“huā”，而不应该读成“huá”。
第二段
其（代词，它的，代华山）下平旷（平坦宽阔），有泉侧（名作状，在一侧）出，
它的下面平坦空阔，有泉水从一侧面流出，
而（递进并且）记游（指在洞壁上题诗文留念）者甚众，——所谓前洞也。
并且在洞壁上刻诗文留念的人很多，（这是）所说的前洞。
由山以（语气助词,不译）上（名作动，上走）五六里，有穴窈然（形容词词尾……的样子），【定语后置】
从山往上走五六里， 有洞穴深远幽暗的样子，
入之（代词，那里）甚寒，问其（代词，代上文“有穴窈然”的“穴”，译作“那个洞”）深（形作名，深度），
进到它里面很冷，询问它的深度，
则（副，就是）其（代词，代“好游者”，译作“那些”）好游者不能穷（形作动，走到尽头）也，——谓之（代词，它）后洞。
就是那些爱好游玩的人不能够走到尽头，称它为后洞。
余与四人拥火（拿着火把）以（连词,连接状语与中心词）入，入之（代词，那里）愈深，
我和四个人拿着火把进去，进入那里越深，
其（指代第一个分句，译作“那”）进愈难，而（转折）其（指代第一、二分句，也译作“那”）见（动→名）愈奇。
那前进越难，那见到的东西越奇怪。
有怠（松懈）而（表示因果）欲出者，曰：“不出，火且尽”；遂与之（代词，他们）俱出。
有懈怠想出来的人，说：“不出去，火将要燃尽了”。于是和他一起出来。
盖（大概）余所至，比好游者尚不能十一（十分之一），
大概我所到的地方，和爱好游玩的人相比较尚且不及十分之一，
然（但）视其（代词，它的，代后洞）左右，来而（表示目的，去）记之代词，这件事情(游玩经历）者已少。
然而看它的周围，来在洞壁上刻诗文留念的人已经很少。
盖(大概)其（代词，指代后洞，译作“那”）又深，则其（代词，代那些）至（动作名到达那里的人）又加少矣。
大概那更深的地方，那么那到达的人又更少了。
方是时，予之（助词，的）力尚足以（相当于 “而”，连词，连接状语与中心词）入，
正当这时候，我的力量尚且足够用来进入，
火尚足以（相当于“而”，连词，连接状语与中心词）明也。
火把尚且足够用来照明。
既（已经）其（句中语气助词，没有什么实际意义）出，则或（有的人）咎其（代词，指代“欲出者”，译作“那”）欲出者，
出来以后，那么有的人责备那个想出来的人，
而（表示承接）余亦悔其（第一人称代词，自己）随之（代词，他们），而（表因果）不得极（形作动，尽情）夫游之（助词，的）乐也。
就是我也后悔自己跟随他们而不能够极尽游赏的乐趣。
记叙游山过程
记游洞经过 “其见愈奇”的欣喜 “其见愈奇”的欣喜 |
追记后洞中所见 并表示遗憾心情 不得极夫游之乐”的懊悔 |
前洞 |
记游者甚众 |
后洞 |
窈、寒、深 |
记游者少 |
→悔 |
平旷 |
1 第二段可以分成几层？
•可以分为两层：
•第一层：简介前洞和后洞
•第二层：记叙自己游后洞的经过
2 第二层主要突出哪几点意思？为什么？
•（1）入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。
•（2）盖其又深，则其至又加少矣。
•（3）余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。
•为下文的议论打下基础。
3、作者略写前洞，详写后洞并作对比的作用是什么？
为第二部分的议论作铺垫。
第三段
于是余有叹焉：古人之（助词，主谓之间取消句子独立性，不译）观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，【状语后置句】
于是我有感叹啊！古代的人观察天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，常常有心得
以（因为）其（代词，他们）求思之（助词，引出补语，不译）深，而（并）无不在也。
因为他们探求思考得深入而且 广泛。
夫夷（平坦）以（语气助词）近，则游者众；险以（语气助词）远，则至者少。
（路）平而近，那么游览的人就多；（路）危险而遥远，那么到的人就少。
而（表示并列）世之（助词，的）奇伟、瑰怪、非常（不同寻常）之（助词，的）观，常在于险远（形作名，险阻避远的地方），
而世上奇特雄伟、珍贵奇特、不平凡的景象，常常在危险遥远的地方，
而（表示转折）人之（助词，表修饰）所罕至焉，故非有志者不能至也。
但是人们很少到达，所以没有志向的人不能到达。
有志矣，不随以（连词，表并列，而且，并且）止也，然力不足者亦不能至也。
有志向，不跟随别人停止，然而力量不足的人也不能够到达。
有志与力，而（并）又不随以（连词，表并列，而且，并且）怠，
有志向和力量， 而 又不跟随别人懈怠，
至于幽暗昏惑（形使动用法）而（转）无物以（连词，表目的）相（帮助）之（代词，他，这个人），亦不能至也。
到了幽深昏暗、使人迷乱的地方却 没有外物来帮助他，也不能够到达。
然力足以（相当于“而”，连词，连接状语与中心词）至焉，于（介在）人为可讥，
然而力量足够用来到达，在别人看来是可以嘲笑的，
而（并）在己为有悔；尽吾志也，而（转）不能至者，可以（语气助词,不译）无悔矣，
而在自己看来是有悔恨的；竭尽我的志向也不能够到达，可以没有悔恨了，
其（副词，难道）孰能讥之（代词，他）乎？此余之（助词，表修饰相当于“的”，不译）所得也！【判】
难道谁能够嘲笑他吗？这是我的心得。
1、从“求思之深而无不在（心）”导出立志的重要性；
2、阐述“尽吾志”的观点。
余之所得 |
古人求思之深 |
奇观常在险远 |
有志 |
有力 |
有物 |
尽吾志 无悔矣 |
1 、 第三段可以分为几层？
•可以分为五层：
•（1）借古人“求思之深而无不在”引出下文的议论
•（2）以游山为喻，突出“志”的重要。
•（3）说明“力”的重要。
•（4）说明“物”的重要。
•（5）从正反两方面强调“尽吾志”的重要。
2、在志、力、物几方面，什么最重要？
力与物也重要，但有时难以强求，只有“尽吾志”才能“无悔”、无“可讥”。
3.“尽吾志”这句话跟前段记游中哪句话是前后照应的？
“而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也”。
第四段
余于（表对象,对于）仆碑，又以（因为）悲夫古书之（助词，主谓之间取消句子独立性，不译）不存，
我对于倒下来的碑，又因为 （它）感叹古书不存在，
后世之（助词，的）谬（形使动用法，使……错）其（代词，指代那些以讹传讹的情况，可译为“那”）传（动作名，流传的文字）而（却）莫能名（名作动，说明白）者，
后代的人弄错了它的流传（文字），而没有人能够说明白的情况，
何可胜道（说）也哉！此所以（……的原因）学者（求学的人）不可以不深思而（承）慎取之（代词，它）也。【判】
哪里能够说得完啊！这就是学习的人不能够不深刻地思考而谨慎地采取的原因啊。
议论游山心得
1、“古书之不存”跟上文哪句话相照应？
其文漫灭”。
第五段
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父（通甫），余弟安国平父、安上纯父。至和元年七月某日，临川王某记。
同游的四个人：庐陵人萧君圭，字君玉；长乐人王回，字深父；我的弟弟安国，字平父；安上，字纯父。至和元年七月某日，临川人王安石记。
记叙补叙同游者
