【1966年夏，一个老人在《人民日报》上看完《横扫一切牛鬼蛇神》的文章后，绝望了。不久，人们便常看到他独自一人跌跌撞撞地走在街上，身穿旧长衫，扣子全无，只在腰间胡乱扎一根麻绳，而且双泪长流，口中念念有词“中国文化亡了！中国文化亡了！”1968年5月23日，老人绝食身亡，他就是国学大师熊十力。】 看过上面这个段子，熊十力先生饱受迫害，以死抗争的形象跃然纸上。然而，这真的是熊十力受了迫害的情形吗？ 据我所知，建国以后，熊十力在生活上一直是备受优待的：在京期间，被安排住在一所原为皇亲贵族居住的小四合院内；在上海期间，被安排独居一所二层小楼（熊十力曾喜不自禁地写信给梁漱溟：“二楼全部归我，面前花园颇大，树木长大，西边窗前纯是绿化。”）。１９５９年熊十力以７４岁高龄退休时，其在记事本上写道：“本月(1958年10月)北大名义解除，由京政协会照顾生活，暂时照北大原薪三百四十五元”，一直到其去世，其工资从未间断（１９５０年熊十力初到北大，薪金为每月小米８００斤，为教授最高水平）。 要知道，按照１９５６年国务院制定的工资标准，十大军区、省、部级正职的工资才是３５５元、副职的工资３１０元，而１９５８年上海全民所有制职工的平均工资不过是70.71元人民币。 那么，为什么熊十力如此装束呢？＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 《熊十力传》记载“１９６５年暑假，弟子习传裕先生专程由武汉去上海看望过熊先生。他们后来向我描述过熊先生的状态：熊先生身穿褪色的灰布长衫，扣子全无，用一根麻绳权当腰带，有如贫僧一般。”（《 熊十力传》） 当时，“文革”尚未发动，先生无论是生活待遇，还是学术研究，都没有收到任何干扰，熊先生就已经是如此装束了。 其实熊先生的装束不过是独居良久，个人生活习惯而已。熊十力的弟子徐复观曾这样描述熊十力：“在内学院时，也是长年只有一条裤子，有时没得换，就光着腿，外面套一件长衫，因此人送绰号‘空空道人’。” 然而，熊先生这样的装束到了段子手笔下，就成了饱受迫害的凄惨状况了！＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 那么所谓“老人绝食身亡”呢？ 熊十力属于典型的狂狷之士，早１９４９年春，ＫＭＴ败局已定，人心惶惶之际，其在广州致柯树平函中就说：“川地大人多，到那里去弄点小本，以小生意营生，不知能否？不能，也就绝食了事。” 熊先生真的是性情中人啊：小生意做不了，“也就绝食了事”。当然，熊先生还是在１９５０年赴京去了，也就不用担心小生意做不了了。 当然，１９６８年，熊十力的确曾经在家拒绝饮食。但是绝食的理由一说有一晚辈家人向他强行索走他赖以维生的９００元存折（其晚年的著述绝大多数都是自费出版的，因此存款不多），熊气愤已极，当日起就绝食。而其孙子则说，祖父晚年并未绝食。（详见天津朵渔《夫子得无恙乎——乱世为儒熊十力》 对于熊十力的晚年情况，《熊十力传》是这样记述的：“1968年，熊十力在家曾拒绝饮食，后改为减食，以求速死。但仍不停地写书，写了又毁，毁了又写。春夏之交，又患肺炎，病后不肯服药，送医院前已发高烧。在虹口医院治疗后基本好转，但他习惯于一清早开窗，又患感冒。病体衰弱，大便用力过猛，心力衰竭，抢救不及，于5月23日上午九时与世长辞，终年八十四岁。” 从《熊十力传》可以看出，熊十力在绝食之后，仍然著述不止，绝食应当是与其学问研究无关的。 明明是因病去世，可精英段子手为了突出熊先生“以身殉道”的高大形象，不惜“偷天换日”手法，让其绝食身亡。 春秋笔法，可谓高妙啊！＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋＋ 这里再补叙一句。在下以为，之所以，熊十力老人会有“中国文化亡了！”之说，与王国维“五十之年，只欠一死，经此世变，义无再辱”心有戚戚焉罢了。 建国之后，熊十力的学术研究一直没有停止，１９５３年冬，由董必武协助印行的《新唯识论》（壬辰删定本）问世（熊十力说自己“七十年来所悟、所见、所信、所守在兹。今衰矣，无复进境，聊存此书，为将来批判旧学者供一参考资料）。”１９５６年完成《原儒》一书的下卷，并将上下卷同时印刷出版。此后，先后写作了《体用论》、《明心篇》以及其“衰年定论”的《乾坤衍》等书。甚至，到了１９６４年，熊十力还就毛泽东“从必然王国到自由王国”一说写下心得送了上去。可以说，熊十力是有着充分的学术研究自由的。 然而，尽管其学术研究不辍，然ＴＧ建国以后，马列理论赫然成为显学，熊之学说自然逐渐被边缘化，熊自然就有了孤寂落寞之感了。 冯友兰曾说：“熊先生在世时，他的哲学思想不甚为世人所了解，晚年生活尤为不快。” 早在１９５０年，他就在给友人的一封信中感叹“一室之中无人可与言斯学者”、“吾之学，百年之后能否有人讲，甚难说。吾书恐亦难存下去”（《与叶石荪》，《熊十力全集》第八卷，第646页） 有一次陈毅去看望熊十力，他竟伤心地号啕大哭。陈毅问：“您老为何这么伤心？”答道：“我的学问没有人传呀！”（陈毅后来在给上海高校的教师作报告时，建议大家多向熊十力请教，“近在眼前的贤师，你们就去拜门，有人批评，就说是陈毅叫你们去的！”） １９６３年，熊十力在其《存斋随笔》中又一次慨叹：“余年七十，始未海上，孑然一老，小楼面壁，忽逾十祀，绝无问学之青年，亦鲜有客至。衰年之苦，莫大于孤。五年以前，余犹积义以自富，积健以自强，不必有孤感也。大病以来，年日衰，病日杂，余兴趣悉尽矣。” 到了熊十力的晚年，尽管其潜心著述，然毕竟本身体弱多病，晚年更是老迈之身，自然精力有所不逮，甚或出现认识上的偏差。为此，梁漱溟批评熊十力“比及暮年则意气自雄，时有差错，藐视一切，不惜诋斥昔贤。例如《体用论》、《明心篇》、《乾坤衍》，即其著笔行文的拖拉冗复，不即征见出思想意识的混乱支离乎。” 对于一个传统的中国文人而言，本身就已经“思想意识的混乱支离”，面对《横扫一切牛鬼蛇神》这样极端言论，自然精神上要受到极大冲击，难免会有“中国文化亡了”之感！
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