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载《博览群书》2011年第4期
脉望夜谭（13）
近四千年前的《汉穆拉比法典》
江晓原
20世纪90年代初，东北师范大学古典文明史研究所编了一套《古史新译》丛书，我只收集到《格尔蒂法典》和《汉穆拉比法典》两种（至少应该出版过三种，后来似乎无疾而终了）。这两种都是原文和中译文对照，前者根据希腊文译出，后者根据阿卡德文译出。《汉穆拉比法典》中的文阿卡德文原文当然是经过拉丁转写的（否则估计在出版社还找不到配套的铅字）。
我不研究法律史，收集《汉穆拉比法典》，一个原因还是好古成癖的老毛病——巴比伦的历史文献和文物，对于所有好古成癖的人来说，估计都有着巨大吸引力，况且这是将近四千年前的法典，是流传至今最完整最系统的巴比伦法律文献，现在有人费心费力翻译成了中文，既那么古老又如此廉价（只售人民币2元7角5分），收一册看着玩玩也挺好；另一个原因则是法典中提到许多神的名字，和古代巴比伦星占学有着相当的关系。
巴比伦故地在今伊拉克，古称美索不达米亚，意为“河间之地”，指西亚幼发拉底河与底格里斯河两河流域地区。这一地区的文明，真可以用《红楼梦》中“你方唱罢我登场，反认他乡是故乡”来形容：最初是约公元前4000年的苏美尔人（Sumerians），接着是阿卡德人（Akkadians）、亚述人（Assyrians）、迦勒底人（Chaldeans），先后在这一地区建立统治，朝代迭兴，名王辈出。
从公元前2900年开始，北方的阿卡德人征服了苏美尔各城邦，名王萨尔贡一世（SargonI）统一两河流域，建立阿卡德王朝。阿卡德王朝继承了苏美尔人的楔形文字和泥版文书，用苏美尔文写记阿卡德语，留下了大量历史文献。阿卡德王朝灭亡，两河流域再次陷入混乱，苏美尔人短暂的复兴建立了乌尔第三王朝，乌尔城（Ur）成为帝国首都。在此之后，“巴比伦”的名字才正式登场。
在阿卡德语中，“巴比伦”意为“神之门”，原为一个城邦，后来成为“巴比伦王朝”的王都，在今伊拉克首都巴格达以南约90公里处。巴比伦王朝最著名的王就是第六王汉穆拉比（Hammurabi，公元前1792～1750在位），他于公元前1758年统一两河流域。但真正使他名垂千古的是他颁布的《汉穆拉比法典》。这部法典刻在一座两米多高的石碑上，20世纪初法国考古队发掘出了这座石碑，现保存在卢浮宫博物馆。石碑上的法典文本虽有残缺，但由于法典在当时还有许多泥版文书的抄本，这些泥版有的也已被发掘出来，学者们将石碑和泥版相互参照，法典内容大部分得以保存下来。
《汉穆拉比法典》由引言、法律条款、祈愿与诅咒——当然这都是现代的措词——三大部分组成。引言是极度浮夸的自我美化和讴歌（引文依据杨炽的译文，但做了少量文字上的修饰，下 同）：
当至高的安努、众神之王，和恩利尔、天地之主、国土命运的主宰，将全人类的统治权授予埃阿神之长子马杜克，使他显赫于众神；呼唤巴比伦崇高的城名，使他出众于万方，并为马杜克在此城中奠定地久天长之王权。彼时，我，汉穆拉比，虔诚敬神的君王，为使国中正义出现，邪恶消亡，强不凌弱，我像太阳一样升起于万民之上，给国家带来光明，安努与恩利尔为了民众的福祉，呼唤了我的名字。我是汉穆拉比，……。当马杜克命令我治理人民，使国家走上正轨之时，我使全国都讲公道和正义，我改善了人民生活。
在上面的省略号中，“此处省略”至少98种称呼，这些称呼都是汉穆拉比对自己的美化。有极度自我膨胀者，如“王中的神”、“众王中无敌的英杰”、“强大的、勤奋的、获得了全部知识的人”等；有极度自恋者，如“其所作所为伊什塔尔喜欢”、“伊什塔尔钟爱的是我”等。伊什塔尔（Ishtar）是司爱情和战争的女神，略近于埃及之Isis、希腊之阿芙罗狄特、罗马之维纳斯诸女神。
法典的核心，当然是那282款法律条文。《汉穆拉比法典》不区分公法、私法（民法）和刑法，各类条款混合在一起。作为一个外行，首先吸引我注意的是那些与现代法治观念有明显不同的条款，比如：
控告另一个人杀人罪而不能证实，控告者处死。（1——《汉穆拉比法典》中的条款编号，下同）
控告另一个人巫术罪而不能证实，将被告投入河中，如果淹死，原告获得被告的家产；如果无恙，被告获得原告的家产。（2）
如出庭作伪证而不能证实他的话，如果该案是人命案，作伪证者处死。（3）
偷窃神或宫廷的财产，处死，接受赃物者也处死。（6）
“如果一个人从他人的孩子、或他人的奴隶那里，买了或接受保管了金银，或男女奴隶，或牛、羊、驴，或不论什么东西，既无证人又无契约，那么那人是个贼，他将被处死。”（7）
偷窃他人的孩子，处死。（14）
抢劫被抓获，处死。（22）
《汉穆拉比法典》中关于保护私有财产的条款多达120款，有些条款极为琐碎细致。总的精神似乎是希望以强力手段尽量消弭争端，也不鼓励诉讼（如上引第1～3款）。这些条款还反映出奴隶的地位低下，既等同于金银牲畜等财物，也不被视为有独立决定财物归属权利的人（如上引第7款）。
涉及婚姻的条款不到70条，绝对男性中心主义，例如：
妻子和另一男子睡觉被捉，可将妻子及该男子捆起来投入河中（淹死）。但丈夫可以赦免妻子，那样的话该男子也获赦免。（129）
强奸已订婚之处女，处死，女方无罪。（130）
丈夫指控妻子“同另一男人睡觉”但无实据，妻子应“对神发誓”，然后释放回家。（131）
上一款情况下，如果丈夫要求，仍可将妻子投入河中淹死。（132）
丈夫被俘期间，妻子生活无着，可以改嫁。（134）
妻子如欲离家出走但丈夫不愿离婚，则丈夫可另娶妻，原妻在家中降为女仆。（141）
妻子有外遇，并挥霍家产，投入河中淹死。（143）
父女乱伦，父亲“逐出乡邑”。（154）
父亲死后母子乱伦，两人都应判处烧死。（157）
订婚并交了聘金后男方反悔，女家可没收一切聘礼金聘金。（159）
订婚并交了聘金后女方反悔，女家应加倍退还聘礼金聘金。（160）
在陈述完282款法律条文之后，法典最后的祈愿与诅咒部分，极度浮夸的风格一如引言。汉穆拉比再次大大自夸自赞一番，接着表示希望他的法典能够千秋万代沿用下去：
我将我的金口玉言勒石于此，铭刻在公正的王——我——的雕像前。我是王中最崇高的，我的话是仔细选择过的，我能力无比。……。官司中受了冤枉的人，让他来到我的雕像前，让他读我的碑文，……，让他说：汉穆拉比是人民慈父般的君主，……
未来无论何时的国中之王，愿他保护我写在石碑上的公正的话，愿他不改动我判的案和我的国策，愿他不抛弃我的建树。
祈愿是正面的引导，谁要是不按照汉穆拉比的意愿行事，汉穆拉比给他的就是疯狂的诅咒和恐吓，这些诅咒也有几十款，例如：“发起他无法平息的叛乱”、“在战场上折断他的武器”、“让他的敌人踏在他身上”、“打碎他的四肢”、让他“眼睛失明”、“让他绝后”等等。
所有这些自我赞美和诅咒恐吓，都反映出一种原始的、甚至有点孩童般的热切和暴力，在今天读来别有一番风味。
《汉穆拉比法典》，杨炽译，高等教育出版社，1992年7月第1版，定价：2.75元。
