爱华网大殿东壁的那位在华盖下被嫔妃簇拥的帝王就是“大梵天”，音译为摩诃婆罗贺摩。“梵”是婆罗门教、印度教所确定的宇宙最高主宰。他们认为世界万物都是“梵”创造出来的。“大梵天”创造了天和地，创造了十个“生主”，再由他们协助创造了世界。佛教产生后，“大梵天”被吸收为护法神，为佛祖释迦牟尼的右胁侍且位居“诸天”之首。后面两位弹琵琶和持宝剑的凶神，分别是四大天王之一的“东方持国天王”、也叫“东方天”和“南方增长天王”，也叫“南方天”。据说，“东方持国天王”是“帝释天”的主乐神，也是善神之一。信众认为，“东方持国天王”能持国安民，保护众生没有疾病，没有魔障、烦恼，一切自在，延年益寿。而“南方增长天王”被认为不但能够守护众生远离灾障，更能护佑众生财报充盈，受用无尽，增长智慧和寿命。下面那个八臂女神是“大自在天”，他来源于古印度教的“湿婆”。古印度教认为，“梵天”是创造神，宇宙的一切都是“梵天”创造的，但是“梵天”没有降魔和保护众生的能力，“湿婆”则担当起了能够降魔护佑众生的毁灭神角色。古印度教认为”毁灭“也包含着”再生“的意思，所以湿婆又成为了古印度教中象征再生的男性生殖崇拜神。佛教产生后，把”湿婆“列为护法神，成为“大自在天”。大自在天旁边那位面容美丽的女神是“功德天”。她原是婆罗门教、印度教的“吉祥天女”，是掌管命运、财富、美丽、幸福的女神。佛教把她吸收为护法神，以其布施财富，广撒吉祥，将大功德布满人间，所以称她为“功德天”。其身后飘渺出的六牙白象，正在用象鼻转动一个玛瑙瓶，瓶中不断倾出种种宝物，同时，白象在印度教中是吉祥的象征。左侧那位手持香炉的老年胡人是“咒师”，他负责替功德天念咒，使宝物从香炉中源源流出。功德天旁边那位手中持圭的帝王形象是“日天”，又称为“日天子”、“日神”。后来成为“太阳神”（梵文音译为苏利耶）的别称。据印度神话传说，日神苏利耶生于东方，他目光如电，乘坐金色马车在天上巡行，为人类驱除黑暗。佛教把苏利耶视为日天，把他作为佛教的护法神，并认为他是观世音菩萨的化身，住在太阳中，太阳中的日宫就是其宫殿。后面那位三面八臂的女神是“摩利支天”，原是古印度神话中的人物，据佛经讲，摩利支天“有大神通自在之法。常行日前。日不见彼。彼能见日。无人能见。无人能知。无人能捉。无人能害。无人欺诳。无人能缚。无人能债其财物。无人能罚。不畏怨家能得其便”。她能用隐身法去救护处在危难中的人们，当一切诸难出现的时候，她都能暗中相救。“摩利支天”以这种特有的法力被佛教吸收为护法神。因为，猪是她的坐骑，其身后那头野猪的形象，是辨识“摩利支天”最好的方法。佛教认为众生有“贪”、“嗔”、“痴”三种根本的烦恼，分别以鸽子、蛇、猪三种动物作为象征，“摩利支天”就是要消除众生身上愚痴的本性。摩利支天旁边那位左手托着装满鲜花和鲜果的钵的女神是“坚牢地天”，“坚牢地天”简称为“地天”，又称为“坚牢地神”、“持地神”、“大地神女”，是一位主管大地和万物生长的神女，是位被古印度民众广受崇仰的神祗，佛教也视其为保护土地、滋养植物的天神。坚牢地天旁边那位横置降魔杵、顶盔贯甲、威武俊朗的青年武将是“韦陀天”。“韦陀”原是婆罗门教的天神“室健陀”，是佛教护法神“大自在天”的儿子。韦陀在护法神中以疾步如飞著称。相传，佛祖释迦牟尼涅磐荼毗后，有个“捷疾鬼”偷走了两颗佛牙舍利，韦陀发现后，迅速追击，将快速如飞的“捷疾鬼”抓获，夺回了舍利。从此，韦陀就担负起了保卫佛祖灵塔的重任。据说，佛门有个规矩，就是从韦陀的姿势来判定该寺是否可以挂单（暂住），韦陀横置降魔杵于两臂，就说明该寺可以挂单，否则，就是不能挂单。韦陀身后的那位神仙是“水天”，梵文也译为“娑竭罗”、“娑伽罗”、“娑竭罗龙”，在古印度婆罗门教中，水天权力极大，掌管天上地下。他是天空之神，河川之主，主管祭祀，维持道德。后来佛教吸收了他，把他作为管理水蛇的海中之王，也就是俗称的“海龙王”。海龙王的职责就是掌管大海，兴云降雨，使一切草木皆得生长，利益人间。在大多的寺院内，水天的造型都是身穿帝王服饰，以龙头示人的造型，但在法海寺的壁画上，水天却被塑造成为了帝王形象。这个形象和日天极为相似，他们的区别在于帽冠，日天的帽冠是圆形的太阳，而水天则是水珠的图形。 东壁的十位诸天介绍完了。
下面我们再看看西壁的诸天。北起第一位，在侍女簇拥下的华贵皇后就是“帝释天”，帝释天是古印度神话中最高等级的天神，据说，她能统治一切，被尊为世界大王。佛教产生后，帝释天被吸收为护法神，他的最重要的职责就是保护佛祖。三位侍女，一位打着伞盖，表现出帝释天的帝王之尊；一位托着盛满莲花的盘子，表示帝释天入佛门修行的决心；还有一位捧着一座须弥山的盆景，意示出帝释天居住在须弥山顶的善见城。后面两位虎目圆睁、手持宝幡和满脸虬髯、身缠紫金龙的神仙分别是四大天王的另两位，“北方多闻天王”和“西方广目天王”。“多闻天王”音译为“毗沙门天”本是古印度教中的天神“俱毗罗”，“别名“施财天”，是北方的保护神，又是财富之神。“广目天王”又称为“丑目天”、“杂语主天”或“非好报天”，是古印度神话中十六善神之一。“广目”的本意是“能以净眼观察”，具有分辨善恶的好眼力，所以被确认为有能以公道之心处事，守护一切众生远离种种恶事的法力。四大天王所持的宝物，“宝剑”、“琵琶”、“宝幡”、“紫金龙”在民间象征着“风”、“调”、“雨”、“顺”，反映了中国的老百姓祈求佛法保护天下太平、丰衣足食的美好愿望。在广目天王身边的那位手托菩提树枝的年轻女神，是“菩提树神”。菩提树神是守护菩提树的天女。佛经记载，释迦族净饭王的王子悉达多太子历经六年的苦行，在一棵茂盛的菩提树下打坐修道，先后遇到了魔王的攻击和风雨雷电的侵袭，而菩提树神时时保护着王子，使太子免受伤害，终于帮助太子在经历了七天七夜后修成正果，彻悟成佛。所以，菩提树神可以说是佛祖最早的保护神。后面那位被狮子、豹子、狐狸围绕的八臂菩萨装女神是“辩才天”，也称为“辩财天”。辩才天为主智慧福德的天神，据说此神聪明而有辩才，所以也称之为“大辩才天”、“大辩才天神”、“大圣辩才天神”。而且此神嗓音甜美，善于歌咏，所以也称为“美音天”、“妙音天”、“妙音乐天”。另外，此神学问超群，相传梵语即为她所创。据佛经说，如果供奉、虔信大辩才天就能如愿取得福德“若求财者得多财，求名称者得名称，求出离者得解脱”。不但民众喜爱辩才天，就连一切动物也喜爱她，这就是为何她身边猛兽环绕的缘故吧。辩才天后面那位手持玉圭的端庄女神是“月天”。中国僧人注释《法华经》，说日天是观世音菩萨的化身，月天是大势至菩萨的化身，这两位菩萨是阿弥陀佛的胁侍，折射出了中国人崇尚日月相对，追求阴阳平衡的心理。月天后面那位右手持扇，左手抚摸小孩头顶的慈爱女神是“鬼子母”。鬼子母又名“欢喜母”、“爱子母”、梵文音译为“诃利帝母”。佛经记载，鬼子母原来是一位专吃小孩的恶魔，后经过释迦佛的教诲，鬼子母弃恶从善，皈依佛法，成为了佛教的护法神，她的职责是护卫佛寺和僧尼。她左手抚摸的小孩叫“毕哩孕迦”，又名“冰伽罗”，是她的爱子。在中国，鬼子母也被当作送子娘娘来供奉。鬼子母上方那位手持大斧的凶神是“散脂大将”，散脂大将是四大金刚中北方多闻天王的眷属，是毗沙门八大夜叉之一。四大天王各有二十八部众，其中散脂大将的地位最高，他管领二十八部众巡行世间，赏善罚恶。散脂大将后面那位肩扛降魔杵，面目狰狞的是“密迹金刚”，“密迹金刚”又称为“金刚密迹”、“密迹力士”、“秘密主”。密迹金刚原为法意王子，他发誓皈依佛法后“当作金刚力士，常亲近佛”，要“普闻一切诸佛秘要密迹之事”。也就是要知道佛的一切秘要密迹。密迹金刚后来当上了佛的金刚力士的首领，成为了佛的二十护法神之一。密迹金刚作为守护神，被安排在寺庙的山门殿，后来由于中国人讲究对称的习惯，又给山门内添加了一位守护神，变成了我们现在在山门内常见的“哼”、“哈”二将，原本的密迹金刚被彻底的中国化了。密迹金刚上面那位头戴冕旒，双手持圭的虬髯帝王是“焰摩天”，也叫“焰摩罗王”，就是我们常说的“阎罗王”。婆罗门教传说，第一个死去的人叫“焰摩”，后来演化成为古印度教的阴间主宰王。佛教将他吸收作为管理地狱的魔王。从他身旁那位肩扛大锯的恶鬼形象上不难看出，阴曹地府是多么的可怕，因此也警示众人生前多做善事，别做恶事，否则死后一旦进了阎罗殿将遭受多大的酷刑和惩罚啊，正所谓“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。法海寺壁画中二十诸天的形象，一一介绍完了。如果，我们在赞美法海寺壁画精美绝伦的同时，也能从中学到一些佛教的知识和为人处事的道理，那就不会辜负当年那些壁画创作者的良苦用心了。这是本人费了很大精力调查整理出的成果。佛教教义深远，内涵宏大，免不了出现学术分歧，这部作品只代表本人的见解，如有不妥之处望各位耐心指教。
