爱华网徐伟刚按：学生坚持信念是我2010年国庆命理面授学生，他对我及我的子平命理学术有着较深的了解。现在他写了“子平龙象”这一文章，谈了对我的印象及我的命理学术，文章中固然不失赞美之词，但观其全文，确是客观的记述了我的为人处事方式与处世哲学，且对我的命理学术体系有较中肯的理解与评价，介于此文的价值，特在此发表全文，让更多的人来了解我及我的命理学术体系，了解中国传统命理的正旨所在。
子平龙象
--徐伟刚先生命理学术记
作者 坚持信念
近年来，易学热不断升温，社会各界掀起一股学易研易的热潮，在众多数术门类中，由于八字命理学在预测人生命运方面占据着不可替代的位置，无疑是当前最热门的，学习者成千上万，教授者成百上千，各种书籍铺天盖地，各种理论层出不穷，各种学术争论喋喋不休，好似一片“百花齐放、百家争鸣”的繁荣景象。然而就是这个“繁荣景象”不仅让初学者眼花缭乱、无从下手，更让一些研易多年的人士也感到迷茫，以致徘徊不前。笔者认为当前摆在研习者面前的第一困难是如何挑选一本好书、一门正确的理论、一位优秀的老师。笔者也是八字命理学爱好者，虽然水平有限，但是学命以来体会颇多，笔者只是想通过这篇文章，能够给广大准备学习或者正在学习以及学习了几年八字命理学的易友们提供一些启示，希望这些朋友取得更大进步。
在进入文章主题之前，笔者首先要申明两点：一是笔者虽然是徐伟刚先生的学生，但写这篇文章绝对不是为了恭维徐伟刚先生。试想一下，现实中父母子女、兄弟姐妹等亲人反目成仇的事情不少吧？更何况是师生呢？如果徐伟刚先生的专业水平和品行都不能够服人，笔者才懒得写，甚至会揭发他，像现在网上炒得沸沸扬扬的某学生公开揭发其老师的事情不就是一个典型的例子吗？话又说回来，也正是因为笔者是徐伟刚的学生，所以对徐伟刚先生本人和学术的了解要比其他人相对更多、更深一些，才敢负责任地写下本文，请读者明鉴。二是笔者不是托，本文既没有对他人及其学术进行攻击，也没有对徐伟刚先生进行毫无根据、空洞、乏味的颂扬、奉承，本文只是客观公正地陈述道理和事实。笔者是不是托，相信读者看完本文后，心中自然有了答案。下面笔者就要正式展开对本文主题的阐述，只要读者认真阅读，定会大有收获。
一、关于徐伟刚先生本人
书是人写的，学问是人做的，因而一个作者自身素质水平的高低直接决定了其书和学问的水准。我们学习任何一门理论或者学科，都无法绕开作者本人。正如我们在中学时代学习牛顿定律一样，对牛顿本人的了解是必不可少的。正是基于这样的原因，笔者认为在学习徐伟刚先生的八字命理学之前，对他本人进行一番了解是非常必要的。2010年10月，笔者参加了徐伟刚先生的八字面授班，初见徐伟刚先生给人的第一印象就是年轻、阳光、朝气蓬勃、眼睛炯炯有神、目光锐利，接下来在学习期间，给人的印象是待人和蔼可亲、完全没有架子、谈吐幽默风趣、思想深远、思维敏捷。徐伟刚先生早在高中时代就开始接触传统数术文化，至今已有22年时间。2004年，出版《八字正解》《袖里乾坤—大六壬新探》，轰动易学界，年仅33岁。如此年轻就有如此成就，令人惊叹，难怪易学伯乐张志春老师甚至都不敢相信自己的眼睛，对徐伟刚先生大为赞扬。请看张志春老师为《大六壬揭秘与现代应运研究》作的序言“从此，我与徐伟刚先生就成了书信来往的神交朋友。开始，从其语言的老辣、易理和数术功底的深厚和见解的中肯等方面，误以为他是一位高资深、研易多年的长者，后来才得知他原来是一个同我第二个小孩（1971年生）年龄一般大小的后生”“辛巳年春节及节后，我抽时间阅读了他这两部书稿，感觉到无论从理论还是应用上，都是迄今为止，我所见到的研究大六壬最具突破价值的著作”。张志春老师对徐伟刚先生评价如此之高，实在让人羡慕。
中国数术门类众多，对于普通人来说，能够熟练掌握一门数术，已经相当不错了，但徐伟刚先生却精通大六壬、八字、手面相、择吉、起名、风水、雷法等众多数术，实属难得，而且他对这些数术的研究有着独到的见解，建树颇高，目前，已经出版的八字专著有《子平正解》《子平实战指引》，内部资料有《子平真诠经义解》；出版的大六壬专著有《袖里乾坤》《智者乐水》《六壬开悟录》《大六壬点校》；供内部学生使用的手面相、择吉类的著作有《相学入门指要》《择吉学概论》，风水、雷法著作也正在筹备之中。
徐伟刚先生今天取得的成就是和个人的勤奋努力、坚持不懈以及过人的天赋是分不开的。从1989年开始接触易学至2004年出书成名这15年期间，徐伟刚先生阅书无数、夜以继日苦读经典，勤学苦练、丝毫不敢懈怠，他几乎对所有现在我们能看到的关于八字命理的著述和理论都作过深入的研究，翻阅《三命通会》不下百遍，至今，《三命通会》中的命例仍然历历在目。当然，对于站在学术金字塔塔尖位置的人来说，仅有勤奋还是不够的，天下勤奋的人很多，但是能取得显著成就的人却屈指可数，这就和个人的天赋又很大的关系。毫无疑问，徐伟刚先生在易学方面具有很高的天赋。但是，对于普通人来说，也不必气馁，我们要做的就是在别人已经开垦好的土地上辛勤劳作，然后取得丰厚的收获。
最后，在结束本段的写作之前，笔者觉得有必要再给读者介绍一下徐伟刚先生的品行，以求完整。作为老师，“为人师表”是基本准则，那么徐伟刚先生是否能够做到呢？答案是肯定的：徐伟刚先生生活方式健康，不抽烟、不喝酒、不喜欢应酬，没有任何不良嗜好；他心地善良、富有同情心，面对一些极其贫贱的求测者，他分文不收，免费为其预测，遇到经济困难的学员，他总是主动为其减免学费，尽可能地帮助他们渡过难关。在生活作风方面，他为人正派，能正确对待处理男女关系，这里有2010年4月，他的QQ学生群聊天记录为证：
郝令骐(258850306)22:11:52
老师要有得力的助手，收弟子吧
智者为王(341837510)22:12:05
因为太累 所以今年5月的八字与六壬班就不开了
智者为王(341837510)22:12:33
我不愿意讲课了
坚持信念(450132057)22:12:32
老师现在还不到收弟子的年龄
智者为王(341837510)22:12:54
收弟子吧
不收女弟子
郝令骐(258850306)22:13:21
没事的，我根器还不够的
智者为王(341837510)22:13:35
女生麻烦 女人多事
瀚林(423850210)22:14:33
翰林以后一定收女弟子
智者为王(341837510)22:15:32
易学界好多老师因为女弟子而搞出绯闻来 不少呢
智者为王(341837510)22:15:41
这可不是什么好事
张无忌(108718688)22:15:40
9494
瀚林(423850210)22:15:54
要避嫌啊
智者为王(341837510)22:16:45
张志春老师 就没有这种事
张无忌(108718688)22:16:59
恩就是
智者为王(341837510)22:17:00
我跟张老师学
郝令骐(258850306)22:17:29
说的好像，女人很可怕的
智者为王(341837510)22:19:12
师道尊严
智者为王(341837510)22:19:29
这是中国人的传统师道
智者为王(341837510)22:19:46
如果一个老师
智者为王(341837510)22:19:59
胡来 不就成了笑话
阳光照耀(243686407)22:20:00
算命少占点色
智者为王(341837510)22:20:27
算命的 每天接触很多女客人
智者为王(341837510)22:20:35
当然也有很多有姿色的
坚持信念(450132057)22:20:43
是的，所以胡来的老师，不就被人传为笑料了？
智者为王(341837510)22:20:47
你天天动心 那行
阳光照耀(243686407)22:21:22
老师定力好
坚持信念(450132057)22:21:38
所以老师没有绯闻可传！
恩阳光照耀(243686407)22:21:50
为人师表
智者为王(341837510)22:23:10
实际上 人的年纪越大
智者为王(341837510)22:23:18
越会明白
智者为王(341837510)22:23:56
谈情说爱 令人智昏
智者为王(341837510)22:24:20
爱情让人头昏
智者为王(341837510)22:24:28
奸情让人疯狂
广东—申水流通(274999231)22:24:30
情令智晕，让大脑中病毒。
智者为王(341837510)22:24:47
情爱最易让人智昏
智者为王(341837510)22:25:01
全是神昏了头
广东—申水流通(274999231)22:25:10
心理本能嘛！
嘉兴-滨彬有礼(935043817)22:25:10
要适当的戒
智者为王(341837510)22:25:13
神一昏 如何清明
智者为王(341837510)22:25:21
神清 神明
智者为王(341837510)22:26:08
椤严经上说过
广东—申水流通(274999231)22:26:15
心有挂碍，执着，就不能空灵，清明，不能真正的高速动转。
智者为王(341837510)22:26:34
纯情则坠 纯想则飞
智者为王(341837510)22:26:48
椤严经上说过 纯情则坠 纯想则飞
智者为王(341837510)22:26:53
智者为王(341837510)22:27:33
天天谈情说爱 在情欲中混 只会坠落入灵性极低的动物畜生中去
智者为王(341837510)22:28:03
就是灵性会退化 这里的灵性可以简单理解为智力
阳光照耀(243686407)22:28:44
老师一直给我们传心法
注：智者为王就是徐伟刚先生
在教书育人方面，他不仅教给学生专业知识，同时还教给学生做人的道理，总是告诫学生要做个好人，这里有笔者2010年的面授笔记为证的。
以上所述都是客观事实，毋庸置疑，若非笔者亲眼所见和切身体会，决不敢冒天下之大不讳，而糊弄众人。
二、关于八字命理学
徐伟刚先生的八字命理学可信吗？是正确的吗？能准确测算人生命运吗？我想这些问题应该是读者最感兴趣的吧？下面笔者就从几个方面来解答。
1、徐伟刚先生的八字命理学来源于古法，底蕴深厚。读者需要明白的是：八字命理学是古人发明的，从宋初徐子平创立到如今经历了一千多年的历史考验，也就是说八字命理学的根在古代，今人学习八字命理就是要首先抓住这个根，然后还原古人的水平，最后才可谈发展创造。徐伟刚先生的八字命理学是对古法论命中正确部分的继承和发展，是有源之水、有根之木，阅读他的八字著作，你会发现他的理论全部来自古法，没有任何个人凭空想象的成分，他在分析命例过程中所用到的每一条理论都是有据可查的。这是徐伟刚先生的八字命理学可信可贵之处的一个重要体现。
2、徐伟刚先生的八字命理学强调了“正统”和“体系”两个概念。徐伟刚先生当初对八字命理的研究也并非一帆风顺的，走过弯路、受过煎熬，但自从他对宋徐大升的八字老祖宗书《渊海子平》、明万明英的集大成者《三命通会》、清沈孝瞻的格局论经典《子平真诠》进行深入研究后，心境豁然开朗、茅塞顿开，多年积累在心中的疑问一扫而尽，格局的秘密大白天下。在徐伟刚先生明确提出格局论之前，我们对格局认识模糊不清、缺乏对本质的揭示，而徐伟刚先生把格局论彻底明明白白展现在世人面前，无疑是对八字命理学的一大贡献。《渊海子平》、《三命通会》、《子平真诠》三本书虽然成书年代不同，跨越宋、元、明、清四个朝代，但却一脉相承，是一个论命体系，都是讲格局的好书。笔者认为徐伟刚先生的八字命理学不是某一个时代、某一个时期、某一代人的产物，而是几个时代、几个时期、几十代人的传承。牛顿说过一句名言：“如果说我看得远，那是因为我站在巨人的肩上”。徐伟刚先生正是在对徐子平、万民英、沈孝瞻等命理大家的理论研究基础上，才让他真正洞察到了八字命理学的真机。
3、徐伟刚先生对古书古法的研究是秉着肯定与否定的态度进行的。徐伟刚先生治学严谨、踏实、善于思考、研究方法科学辩证，既尊重古贤之教诲，又不教条、机械，敢于想问题，提出问题。我们应明白，古书古法的东西并非全部正确，也包含一部分肤浅的东西，完全照搬照抄，就犯了本本主义的错误。徐伟刚先生通过大量的实践来验证其真伪部分，对真东西予以继承和发扬，对假东西予以摒弃。作为和徐伟刚先生同时代我们是幸运的，徐伟刚先生用现代通俗易懂的语言对古书中那些晦涩难懂的文字进行了准确诠释，并将深藏在其中的精髓展现在我们面前，我们大可轻而易举地汲取徐先生的智慧。
4、徐伟刚先生的八字命理学是理论与实践的完美结合，是实践论，是经过大量的实例验证过的，因而极大地提高了测算人生命运的准确率。徐伟刚先生从易20多年，算过的八字实在太多了，这些八字涉及到社会的各个层面：从省级高官到乡镇小科级；从身价数亿的富豪到市井小商贩；从清华北大的高材生到小学都未毕业的打工仔；从出身显赫的官二代富二代到无依无靠、四处飘荡的孤儿；从风度翩翩的正人君子到吃喝嫖赌、违法犯纪的社会败类；从用情专一、坚定不移的“情种”到“小三不断”“离了又离”的风流人士……可以说是包罗万象，无所不有，俨然一部人生百科全书。
我们知道，人类八字共有52万种，看似很庞大，不过，和人类基因组计划对30亿个碱基对的测序相比，真是小巫见大巫，那么破译这52万种八字就是完全可能的，这意味着一个命理师算对的八字越多，那么他对命运的把握就会更准确。其实，这是一个不断算、不断反馈、不断修正、不断提高的良性循环过程。徐伟刚先生的八字客户来源多而广，在他的手里已经形成了一个真实可靠的八字数据库，依据这些八字，他对各式各样的人和人生的各个方面都进行了深入细致的系统研究，因而一个八字到手，就好像是从电脑里面调出一份事先存储好的数据一样，不假思索即可一眼洞穿眼底，直击要害。这里笔者要提醒广大读者一点，以来源不明的八字作为研究对象，只能是误人误己、错上加错，现实中真实可靠的八字才是我们研究的重点。徐伟刚先生的《子平实战指引》一书中的八字全部来自于现实生活，具有重大的实践指导意义，请读者重视。
理论指导实践，实践提高认识，理论与实践的完美结合是徐伟刚先生的八字命理学活的灵魂！
5、徐伟刚先生对《穷通宝鉴》的研究和推崇是践行“天人合一”思想的重要举措。“天人合一”思想乃一切术数之基石，而《穷通宝鉴》则是“天人合一”思想的杰出典范（徐伟刚先生语）。徐伟刚先生曾说过能与祖师爷徐子平对话的恐怕只有《穷通》的作者了，可见《穷通》的重要性。在《子平实战指引》一书中，徐伟刚先生大量运用了《穷通》的论命方法，值得细细品味。不过，《穷通》虽好，却也有许多糟粕，读者要学会鉴别。伟刚先生不但深得《穷通》之法，而且在对《穷通》的研究基础上，提出格物论（未公开），这又是对易学的一大贡献。格物论是从月令气候转移到八字中所有干支的先天体象、体性来论命，特别重视一个八字天然的“气象规模”，以定富贵贫贱之大纲。我们知道，格局论主要是从十神角度语言的层面来认识八字的，这是一种用人事关系来描述八字干支关系的方法。而格物论则是要从自然现象、自然关系来描述八字支干关系，研究万物之理来作为八字命学之理，从而研究认识人生命运。格物论是在理学格物致知的基础之上，对于八字进行本原、自然的认识，更有天人合一的意味。如果说格局论是研究八字的“普遍真理”，是论八字干支关系的共性规律，那么格物论则是特殊规律，强调干支性情的个体性。格局论和格物论是徐伟刚先生八字命理学的重要组成部分。
三、学术先锋
徐伟刚先生对术数的研究总是走在时代的最前沿：当我们深陷《滴天髓》的泥潭而不能自拔时，徐伟刚先生走出困境提出了格局论；当我们还未掌握六格论的精髓时，徐伟刚先生又提出了十八格论和格物论；当我们还在为算准一个八字而沾沾自喜，却对命运之神束手无策时，徐伟刚先生已经在用雷法为人改命攘命、趋利避害了；当我们还在为六壬、奇门、梅花、六爻、八字、相学、风水等“小术”绞尽脑汁时，徐伟刚先生已近将研究对象伸向了浩瀚的星空，开始了星相学的的研究，那是关于整个国家和人类命运的“大术”。
