初九,潜龙勿用 易经 初九 潜龙勿用

林夕写过一支词,题为“潜龙勿用”。这四个字后被不少人理解为怀才不遇之意。莫说凡人,即便是圣人枭雄,对这四个字的演绎也是各有千秋。

此词源出《易经》卦辞——初九曰“潜龙勿用”。何谓也?

子曰:“龙,德而隐者也。不易乎世,不成乎名,遯世无闷,不见是而无闷。乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔,潜龙也。”

孔子以为,高洁之士好比真龙,不逐世俗之流,不汲俗世之名,遁迹于朝野,眼不见心不烦。合乎心意便欣然去做,不称心的便不去沾染。这是一种坚持,是“真龙君子”的修为。

孔子乃圣人,对“潜龙”的定义仅止于遯世修身。在他那里,“勿用”无异于“无用”。“用”于主观,表现出的却是一种淡泊的“无为”。这种潜龙,断然不会是腾渊的那种龙。

然而人世间,圣人不过是角色一种。双龙会上,曹操与刘备青梅煮酒,忽而黑云压城,翻翻滚滚,如龙在天。曹操说,“龙能大能小,能升能隐;大则兴云吐雾,小则隐介藏形;升则飞腾于宇宙之间,隐则潜伏于波涛之内。方今春深,龙乘时————变化,犹人得志而纵横四海。龙之为物,可比世之英雄。玄德久历四方,必知当世英雄。”由此可见,曹操乃一代枭雄,他眼里的“潜龙”便也成了一世英雄的代名词。

但,曹操不是一条过度膨胀、能伸却不能缩的僵龙,相比之下,刘备才是当仁不让的“潜龙”。或者说,曹操只勾勒出一尾真龙的轮廓,真正点睛之人却是刘备。

面对曹操问天下谁是英雄的问句,刘备看出了曹操的试探,却推说孙策等人以消曹操疑心。再当曹操继续点破“今天下英雄,惟使君与操耳”,刘备更是预见杀机心下一惊却推说是畏雷。有句话这么说的,打死人偿命哄死人不偿命。刘备深藏不露地哄曹操高兴以示其胸无大志,末了终还是翻云覆雨。而这,正符合曹操对于“潜龙”的描述:大则兴云吐雾,小则隐介藏形。

刘备活活演绎了“潜龙”,再来看看李牧如何“勿用”,以不可胜待可胜。

初九,潜龙勿用 易经 初九 潜龙勿用
战国时代,匈奴崛起,大举侵犯中原。赵国守将赵丙无奈之下启用李牧守边。李牧了解到以匈奴的作战特性,认定赵军一时之内非匈奴的对手。他制定了与前任守将迥然不同的作战方针——只守不攻。同时,又针对匈奴的作战特性强化赵军骑术、射击等方面的军事训练。匈奴人误以为赵国新军首领懦弱无能,更加肆无忌弹,同时也削弱了自身防备。

如是僵持八年之久。其间,李牧不断笼络军心,赵军又长达八年没有出战,全军上下斗志昂扬,主观上期待能够早日与匈奴背水一战。李牧见时机成熟,布下满山牛羊请君入翁。待匈奴十万大军掉进李牧布置的腹地之后,赵军前击后阻,两翼主力夹攻,匈奴这才发觉已然无法突围。

李牧不可不谓潜龙,孙子将他的这一战术简单的归结为八个字:守则不足,攻则有余。不足则守,实乃与“潜龙勿用”有着异曲同工之妙。薄弱之初,待时而动,善于保存自己,不可轻举妄动——这是最贴近《易经》本义的。

潜者,藏也。毋用,是为隐。无论圣人隐身,枭雄藏巧,讲的都是个静观其变,不妄动,能包藏宇宙之机,能吞吐天地之志。“善守者,藏于九地之下,善攻者,动于九天之上”,有时守也是攻攻也是守,一时的“勿用”又何尝不是一种迂回的攻围

  

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