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何西阿书

阿摩司在伯特利传道十年以后,又来了另外一个先知,这是上帝差到北方十支派的最后一个先知,这是上帝最后的话语,最后的警告和最后的恳劝。我说过这个先知的预言和阿摩司的预言大不相同,他的话充满了感情,比较不是责备,是要吸引他们来,而不是要警告他们,是温柔,不是严厉,怜悯多过公义。

这是北方十支派消失以前,上帝最后一次恳劝他们,所以我们要特别特别注意,这里有一个关键词可以帮助我们了解整个预言,希伯来文是chesed,chesed这个字第一个音节的发音是h,是喉音,在英文里面并没有这个字,要知道我们的圣经只是翻译本,并不是原文,所以会有一些限制。在英文里面,没有旧约圣经的chesed这个字,也没有新约圣经的agape这个字,没有英文字能够彻底的表达这两个特别而且又美丽的字。我来解释一下chesed的含义,主要是跟“约”有关,嗯,这个字不适用于每个人,只适用于跟你有盟约的人,而最常见的盟约关系就是婚姻,双方同意订立这个盟约,并且愿意委身去遵守,所以,这个字有承诺的含意,除了有爱的含意,另外也有忠贞不变的含意。满有信实的爱才是真爱,这个字在旧约圣经里有另外一个同义字,就是慈爱,甚至是信实,英文圣经有六十处把这个字翻译成信实,有九到十处翻译成慈爱,指的是坚定不移的爱,海枯石烂的委身,这是一种彻底的承诺,无论如何都会爱对方。

有一个英文字以前的人常常用,但是现在很少用,就是troth——TROTH,现在人还用的是betrothed这个字,troth这个字有承诺的含意,有忠心的含意。现代人不用这个字是有道理的,因为今天已经没有这种忠心,今天的爱里面没有忠心了,爱只是暂时的,激情过后就不爱了,那不是全然的委身,不是盟约的爱。这个字的反义字是不忠,公证结婚的婚礼我不知道,但是在教会婚礼里面,婚姻誓词通常会提到对彼此全然委身,厮守一生,互相扶持,至死不渝,不管情况的好坏,不管是不是贫穷,都不离不弃,环境不能够改变彼此的委身。

上帝和以色列之间的关系就是一种盟约的爱,所以这是一种全然委身的爱,无论如何不会变心。英国北方有个人结婚后不久,太太就离家出走了,在外面过着放荡的生活,后来感染了性病,嗯,这个丈夫的朋友对他说:“你为什么不跟她离婚呢?她根本不在乎你,你们的婚姻走不下去。”这个丈夫回答说:“你不要这样讲我的太太,我爱她,只要她还有一口气在,我就会爱她。”这个太太因为感染性病,后来到了病危的地步,她的丈夫还按手为她祷告,照顾她。那就是全然委身的爱,是上帝的爱,也是何西阿要传达给百姓的爱,可惜的是,他们根本不在乎上帝的爱。

从以色列的角度来看,守约就是遵守上帝的命令,他们的责任是顺服,顺服就是守约;上帝的责任是看顾、保守和供应他们。但百姓的责任是顺服上帝,上帝希望百姓可以甘心乐意地顺服他,全心渴望活出上帝的旨意,可惜他们没有做到。

今天有一群犹太人喜悦上帝的律法,他们是我所知道最快乐的犹太人,他们就是哈西典人Chasadim,拼成Chasadim,这个字是从chased衍生出来的,这是一群全然委身的人,他们喜爱上帝的律法,他们乐意顺服,不是勉强履行义务,而是乐意去做。最长的诗篇,《诗篇》119篇就是在讲喜爱上帝律法的人,诗人说有上帝的律法真好。有这种态度真好,不是吗?

何西阿的信息很简单,上帝在问:我们的婚姻怎么了?我们的婚姻怎么了?我仍然彻底遵守这个约,但是你们却没有人遵守这个约,到底出了什么问题?很简单的信息,无条件付出的爱却得不到任何回应,这大概是世上最痛苦的经验,爱一个人却得不到爱的回报,想要去爱他们,帮助他们,但他们却不在乎。在座也许有一些人经历过爱得不到回报的痛苦,各位,何西阿为什么这么能够体会上帝的感受呢?因为上帝透过经验来教导他,他是撞得鼻青脸肿才学到的。

上帝常常用婚姻来预备先知,让先知能够体会上帝的感受,比如上帝对耶利米说:你不可以结婚,你必须维持单身,因为你必须告诉以色列,上帝如今单身,没有妻子了。所以耶利米必须实际去体会没有妻子的那种孤单感受,这样才能够了解上帝没有以色列的孤单心情,这成了耶利米的信息。或者你看以西结,上帝也告诉他:你的妻子就快死了,但是你不可以哀哭。以西结用亲身的经验告诉以色列:上帝的妻子死了。但是何西阿在婚姻中却得到了上帝很特别的指示,我们在看《雅歌》的时候曾经讲过,我再讲一遍。

一到三章很像何西阿的自传,有几本何西阿注释书,书名取得很有意思,我书架上有两本,一本的名字叫做《先知和妓女》,另外一本叫做《爱那不可爱的人》,这是一首圣诗中的歌词。这两个书名对何西阿的遭遇描述得很贴切,有一些学者在辩论《何西阿书》是事实还是虚构,事件的发生顺序是否正确,第三章的事会不会是在第一章之前发生的,何西阿是事先就知道会这样还是事后才知道的?大家一直在讨论这些事,结果就卡在了种种的猜测里。我们应该要用最简单的方式来解释,而最简单的解释方式就是,何西阿他娶了一个妓女,生了三个孩子,其中至少有一个孩子不是他的亲骨肉,是太太跟别人生的,太太后来回到街上重操旧业,他还得去找她,带她回家,经过一段的管教期间,不以夫妻之道相待,然后重新交往,重新开始去爱她。这些都是事实。

他的三个子女的名字取得很有意思,我们来看看这三个孩子。老大名叫耶斯列,这名字的意思是上帝栽种,老大身上看到的问题是悖逆,就是很不听话,非常叛逆,必须要受管教。老二是女儿,老大是儿子,老二是个女儿,她的名字叫做罗路哈玛,意思是不蒙怜悯,这个罗路哈玛她的身世很可怜,因为她得不到母爱,这是老二身上发生的问题。老三的名字叫做罗阿米,意思是非我子民,这个孩子不是何西阿的亲骨肉,他的太太有了别的男人,这个孩子被断绝了父子关系。刚刚我给的三个词,受管教、不蒙怜悯、断绝关系,都是在描述上帝怎么样管教祂的以色列子民。帮孩子取名字很重要,我还没有遇过有基督徒父母为子女取这三个名字,可是上帝也叫以赛亚给孩子取名叫:玛黑珥·沙拉勒·哈施·罢斯(注:以上十个字是一个名字)。我们都喜欢取圣经上的名字,但可不是这些名字。

何西阿书第一章在讲这三个孩子。第二章在讲他的妻子,讲到她的三件事,这个做妈妈的甚至于被自己的孩子责备,这些孩子说:妈妈,你不该这么做。连孩子都看得出来她的行为很不当。她的行为受到惩罚,遭到了报应,但是后来得到更新,责备、报应、更新是对她的三个描述。第三章在讲这个丈夫,在这里讲到了何西阿的三件事:第一,他忠于妻子,即使妻子对他不忠,他仍然忠于妻子,在妻子抛家弃子以后,他还是去找她回来;第二,他对待妻子很有原则,他刚带她回家的时候,暂时没有以夫妻之道相待,他把妻子带回家了,但是有一段时间夫妻两个人没有同床,这是代表管教时期上帝会让犹太人被掳,之后才会重建他们;再来第三,妻子敬畏他,妻子回家了以后,对他有一种健康的敬畏之心,妻子敬畏他,那种敬畏并不是恐惧或恐慌,而是一种健康的敬畏,让她能够重新的尊敬丈夫,忠于丈夫。

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一到三章都是在叙述故事,第四章到最后一章的信息都是从这个故事来的,因为上帝这个时候可以对何西阿说:现在你知道要讲什么了,我对以色列的感受就是这样,你可以去告诉他们。

所以我们可以再度给何西阿的信息做个总结,《何西阿书》是由几篇讲道组成的,是由好几段预言组成,所以不容易分析,但是我们可以把它订出几个不同的标题,知道结构以后,就会比较容易了解何西阿这卷书。他的每句话都跟这两个标题有关,就是人的不忠跟神的信实,人的爱跟神那盟约的爱是完全相反的,这是整卷《何西阿书》的主题。上帝对以色列的不满的原因就在这里 ;祂对他们的怜悯,原因也在这里,这是何西阿的两个用词。

上帝对以色列人不满,但是祂也怜悯他们,这是上帝面对的难题,你要怎么对待不爱你以及对你不忠的人呢?这是个大难题,嗯,我们再度看到上帝的公义和怜悯但是重点会放在这里(指神的信实)。

不过我们先来看这个,这不是代表何西阿他预言的多寡,只是这边的预言讲得比较细。首先,他把重点放在以色列的七个罪行,这是以色列的七大罪状,他一一列举以色列的七大罪状由此可见,上帝很清楚他们在做什么第一是不忠,先是对配偶不忠,然后对上帝不忠,这是必然的结果,他们随从别的神,这种背叛就跟何西阿的妻子红杏出墙一样。第二,他们犯了独立的罪,上帝拣选的政府是在耶路撒冷但是他们却自行挑选君王,在北方建立一个独立的王国,这是罪,因为不肯让上帝掌管,我们要立自己的王,他们抗拒上帝在南方拣选的王,所以独立是一项大罪。第三个罪是阴谋,很多谎言和欺骗,百姓跟外邦人协议,跟那些不信任上帝的人勾结,离开了上帝的心意,罗织出了许多恶毒的阴谋,他们在背后中伤别人,甚至于还会设计暗算别人,有很多阴谋。第四,拜偶像,何西阿的预言谈到了撒马利亚的金牛犊,百姓膜拜金牛犊,为了祈求多产,现代人还是这样。第五,无知,他们应该很了解上帝才对,但是他们没有,他们根本就不想读圣经,他们不想去认识上帝。

我觉得我们国家有这个现象,基督教在英国已经有将近两千年的历史了,但是大家根本不想认识上帝,很多人只要一看到基督教的电视节目就会立刻转台,电视台努力要做出吸引人的基督教节目,不过做节目要注意,就是真理不能够妥协。英国每个星期天上午有一个很好的电视节目,叫做《好书导读》,希望你们都看过,他们用大众化的方式来呈现圣经,可惜节目制作人自己违背了十诫,他和一个女人未婚同居,是他把圣经介绍给英国人看,很讽刺吧。今天的世界实在是疯狂,竟然会选一个犯奸淫的人,选一个男女关系出问题的人,来跟大家介绍圣经

这种情形就让人想到了以色列的景况,拜偶像、无知、淫乱,醉酒、杂交、暴力,种种不道德的事何西阿特别指出这三件事,这些罪行让以色列晚上的治安变得越来越差。最后一个罪行是忘恩负义,我拯救你们,你们却忘恩负义,连一句感谢都没有。

何西阿用一连串的图像说明,好让他们印象深刻,他说:你们就像揉好的面,面团和橄榄油混合后就要送进烤炉去烤,但是如果放在一旁不理它,就会发臭,令人作呕。他说,你们就像这样。他说:你们就像烧热的烤炉,你们的热情就像烧热的烤炉,你们像烤面包的时候没有翻面,一面熟,一面生。以前的人烤面包是放在铁盘上,下方有火。他说:你们像鸽子被网子困住,不断地拍着翅膀。真的是很生动的形容。

接下来,他说有四种人必须为这个情况负责。第一是祭司,他们应该很了解上帝,但是他们却没有,他们应该教导百姓认识上帝,但他们却没有。第二是先知,以色列北方有很多先知,但他们都是假先知,都叫百姓不要担心,说上帝不会做这些可怕的事,这种话是百姓想听的,假先知总是说平安、平安,其实根本没有平安,假先知会说:别担心,这种事不会发生。那是虚假的预言,有很多先知假传上帝的话,他们只说百姓想听的话。我也曾经在这方面挣扎过,现在已经好多了,但是这种事必须要随时提高警觉,传道人很容易讲大家想听的,希望大家说他讲得真好,讲得真中听,但是上帝需要有人去讲大家不想听的话,各位,讲这种话是要付代价的,当时有很多先知在讲百姓想听的话。第三种人是君王,他们所立的王也有责任。第四种他特别挑出来谴责的,就是不肖商人,一些不肖商人靠着土地买卖获利,他们专门赚穷人的钱,剥削别人。这也是今天有的现象,我不知道基督徒应不应该从事货币兑换行业,在市场上兑换大量的货币,每一次都是穷人损失金钱,都是第三世界国家蒙受损失,事实上,赚钱应该是公平的交换货物或者是服务,让双方都能获利,可惜有很多获利完全是建立在别人的损失上,别人根本就得不到利益,但是你却可以一直赚钱,这是我想指出的一点。以色列当时有这种现象,何西阿特别指出这些人在败坏社会。

他说:苦难将临到你们。尤其是三种苦难:第一是不孕,有的妇女会流产,有的妇女会不孕,不能生孩子,上帝是可以降下这种灾祸的。第二是流人血的事件,性命会被夺走,会遭到攻击。最后的下场会跟阿摩司讲的一样,会被赶出这块土地。

这是何西阿预言严厉的一面,但不是他主要的重点,它主要的重点是上帝仍然信实。新约圣经有一句话讲到我们跟耶稣的关系,是在《提摩太书》里面,这句话是说,我们若不认祂,我们若不认祂,祂也不认我们;但我们若是不忠,祂仍然是信实的。这可能是从《何西阿书》来的,不过《何西阿书》还是告诉他们一个好消息,就是上帝怜悯他们。《阿摩司书》是到最后才提到上帝的怜悯,但《何西阿书》的重点是上帝的怜悯,这些经文谈到了上帝的信实,都让我深深感动,我要用GOD这三个字母来解释,但是不是照GOD的顺序,我是要照何西阿的顺序来讲。

上帝太爱你们了,不可能丢下你们不管,祂不可能放弃你们,祂的爱永不改变。我来读几节经文,首先是谈到上帝惩罚他们,上帝惩罚这些作恶的子民,上帝受不了他们一再悔改,又一再犯罪,祂说:我必撕裂以法莲和犹大,如同狮子撕裂猎物,我必带走他们,没有人能搭救,我要丢弃它们,回到我的地方,直到他们承认自己的罪,寻求我的面因为他们一遇到苦难就会说,来吧!我们回转归向耶和华,祂撕裂我们,也必医治,祂打伤我们,也必缠裹,过两天祂必使我们苏醒,第三天祂必使我们兴起,我们就要在祂面前得以存活,我们务要认识耶和华,竭力追求认识祂,祂出现确如晨光,祂必临到我们像甘雨,像滋润田地的春雨。我是用讽刺的语气读的,因为这里是在讽刺,这些话是上帝说的,你看祂多么痛心。哦,以法莲啊!犹大啊,我要怎么对待你们呢?因为你们的爱如同早晨的云雾,又如速散的甘露,我差我的先知来警告你们大祸即将临头,我用我口中的话杀戮你们,用死亡来威胁你们我不要你们献的祭物我要你们的爱,我不要你们的祭物,我要你们认识我。你可以感受到上帝的心情吗?

这种爱不会放任不管,所以必须惩罚管教,再听听接下来这段:以色列年幼时,我就爱他并且从埃及带他出来,可是我越发呼唤他,他越发走开,给巴力献祭,向偶像烧香,他从小是我教导的,我教他怎么走路,我用双臂抱他,他却不知道,甚至不在乎是我把他们养大的。我的以法莲啊我怎能舍弃你?我怎能放任你不管?我的心在里面哭泣,我多么想要帮助你,我必不照我的忿怒来惩罚你,因为我是神,不是人。我是住在你们中间的圣者,我不是来毁灭你们的。有没有感受到?你读这段经文时不可能没有感觉。

下面是他最后一次恳劝:以色列啊,你要回到耶和华你的上帝那里,因为你是被自己的罪孽压伤的,预备好你要说的话,归向耶和华,对祂说,求你除去我们一切的罪孽。这才是上帝想听的祷告,不是说:祂一定会救我们脱离苦海。而是说:主啊,求你除去我们一切的罪孽。很多人在遇到困难的时候会向上帝呼求,却不懂得求上帝把导致困难的原因挪走。

主啊,求你怜悯我们,因为唯有在你那里,孤儿才得着怜悯。我必医治他们的背道和不忠,我的爱没有止境,以法莲啊,你要远离偶像,我是永活的全能神,我会看顾你、保守你,我像一棵常青树,全年为你结果子,我的怜悯永不止息。最后上帝说:谁是智慧人,让他明白这些事吧,谁是有见识的人,让他领会这一切吧,因为耶和华的道路是正直的,义人要行在其中,义人要行在其中,恶人却必在其上绊倒。

这是圣经上一个非常强烈的恳劝,恳劝那些不想认识上帝大爱的人。

最后,我们来看看要怎么样应用这卷书,今天的人要怎么应用《阿摩司书》跟《何西阿书》呢?我们今天的情况和先知当年讲的情况有一点大不相同,我们需要仔细地想一想,当时的以色列教会和政权是一体的,就是我们所说的神权政治,只要是以色列人就属于教会,反之亦然,政教合一,上帝的子民就等于是以色列民,但是到了新约时代就不一样了。在新约时代,教会和政权是分开的,从耶稣的一句话可以看出来,祂说:该撒的物当归给该撒,上帝的物当归给上帝。所以我们基督徒算是活在两个国度中。按着我的护照,我是英国公民,但我也是上帝国度中的公民,两个国度不一样。所以把旧约预言应用在今天的非基督教国家的时候,必须要非常非常的小心,了解我的意思吗?

有一个情况很复杂,我来说明一下,从君士坦丁大帝时代起,欧洲一直就希望政教合一,让基督教成为国教,这些人的理想是希望人的国度就等于是神的国度,所以生于英国就等于是生于教会。我们英国有深厚的基督教背景,只可惜这个情形恐怕不会持续太久,目前最长的英文字就是“反对政教分离学说”,未来一、二十年内英国可能会政教分离,这种情况很可能会发生,到时候我们就会回到新约时代的处境。

阿摩司和何西阿的预言是用在政教合一的情况下,我们不能够直接套用在现在的政府,这一点很重要,我认为这里的模式是:上帝透过先知向外邦人说的话,可以看作是给政权的预言。了解吗?没有人性,践踏人权,利用法律让富者更富,贫者更贫,里面有很多情况正是目前社会的样貌,但是我们不能期待政府立法强迫人人成为基督徒。上帝对于祂的子民比对外邦人有更高的标准,这个界线不容易分清楚,星期天做生意是个典型的例子,就是说我们可以用人道的理由来提倡星期天不做生意,但是不能够用安息日的理由,这样了解吗?

我知道有一些人在读到阿摩司的警告以后,就想套用在我们的首相身上,我要说这必须很小心,因为他不是基督徒,其实现在的基督徒领袖很少很少,我们不应该期待他们,设立基督徒的标准,不过确实有一些道德标准原本就存在人的良心当中,这些标准当然是应该提倡的。

所以,《何西阿书》里面的这些预言主要是要套用在教会,我们的预言应该是给教会的。基督徒很容易会指责非基督徒,认为他们都很坏,毕竟他们不认识上帝,但是我相信现在教会的内部比教会外面更需要预言,如果教会能够尽到本分,就可以开始洁净国家。可惜今天的教会里面乱七八糟,却想要去纠正外面的人。我们要小心,读先知书的时候确实会看到社会的写照,但是审判是从上帝的家开始的,我们必须先把里面整顿好,才能对外面的人说些什么。可是荒唐的是,一个不遵守圣经的人,竟然可以叫大家要读圣经,难怪这个世界上的人会觉得基督徒很虚伪,他们看得很清楚,像上个礼拜报纸所刊出的那则新闻,世人都会觉得荒谬之至,世人最看不起的就是言行不一的基督徒。

所以我们读先知书的时候,要先套用在基督徒身上,先把自己的家管好,然后才有立场去对社会说,上帝谴责你没有人性,谴责你对按祂形象所造的人类麻木不

仁。

上面是我觉得应该补充的话。

我觉得葛理汉·肯狄有一首诗歌写得最好、最有预言性,感谢主赐我们这么好的一个圣诗作者,写敬拜诗歌的人很多,但他写的圣诗有深刻的含意。我觉得他写的最好、最有预言性的一首圣诗是:愿主国降临(Oh Lord the clouds aregathering),你们晓得这首诗歌吗?这是给上帝子民的一首歌,这首歌总是让我想到阿摩司,他说:要使你们歌唱的声音远离我,因为我不听你们弹琴的响声,唯愿公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔。我们很容易拿这些话来指责非基督徒,但公平和公义应该在教会内如江河涌流才是,必须先从教会内开始,我们要很警醒。

我们需要先知,感谢主,有阿摩司和何西阿去异乡传道,虽然不被接纳,他们仍然放胆用爱心传讲真理,阿们。

  

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