爱华网(2009-05-3102:27:12) 千古鸣蝉(792594079)
七律·题水木华园
（为“水木华园”四字嵌名征诗而作）
水溪环绕小区行，生态景幽风自清。
木发新枝珠露滴，花开嫩蕊蝶蜂争。
华灯欲比婵娟亮，香径犹闻翠鸟鸣。
园里巍峨楼矗立，桃源再现乐升平。
(2009-05-3010:35:27) 西风(374383954)
一缕晚凉风，萤火犹明灭。
淡淡荷香弄漪涟，蛙鼓声声悦。
徐步小桥东，清露沾芳野。
一鹤忽鸣掠碧波，惊醒黄昏月。
-----夏夜
(2009-05-30 14:19:58)仙湖居士(565164172)
一品黄山迎客松,
峻高九岭似仙胸.
经年风雨蚀其骨,
靓影深情鸣境中.
注:峻高九是我处的一座山名.
(2009-05-3014:30:04) 顽石(447099691)
夜过彭城怀绍昌兄
几度携君至，
同游汉地春。
清茶淡北斗，
妙想纵淝津。
抱恨长淮水，
归心白鹗尘。
相思不可寄，
露重湿衣巾。
2009 年5月28日于列车上
(2009-05-3014:31:02)塞北梅翁(1003188518)
【诗人浅谈诗词】
接着上次讲。
每个人，不管他是否有一个清醒的认识，在潜意识中，都会时常有这种冲动--喜欢什么。但是这还不是理想。因为所谓理想，是一个基本确定的人生指向，它指导着我们，为着这个指向去努力，并且是一贯性的、持之以恒的、大体不改变的努力。它以理智的方式，指导我们抉择--哪些是要争取的，哪些是要放弃的。因为，今天这个世界实在是太精彩、太丰富了，可以选择的东西太多太多。然而，我们的生命是有限的，无论是物质上的享受、精神上的满足、事业上的追求、感情上的寄托，都不可能什么都要！那样太贪婪了，是无法实现的。
定向的选择，实际上就是理想。很可惜，许多人一生都没有定向，所谓朝三暮四，“无志之人常立志”，在生活的漩涡中打转，觉得什么都好，什么都想要，结果必然是什么都没有真正得到。有所不为，然后有所为，这才是理想的根基。
理想无所谓高低贵贱。过去人们常说：“三十六行，行行出状元”。这话好像很俗，其实很有道理，真理，往往是最朴素的。我们可以不做许多事，但是不能不把要做的事做好，这就是对待自己的操守问题。
把当一个农民作为理想，是不是很没志气？不，要当好一个农民并不容易。春种夏锄秋收冬藏，传统的方式做个农民，也是一辈子，但是，你只是简单重复着祖先们既定的生活方式，没有任何改变，在这个世界上似乎虚度了一生，对不起自己。当个好农民，并不容易，你要懂得土壤、肥料、水质、种子、种植、保护、管理、科技。还要懂得经营、销售、畜牧、渔业、林业、机械、天文、地理等等。别人亩产500斤，你亩产800斤，别人的粮食三等，你的粮食一等，这才是本事，这样才是好农民。
为了实现这些，你必须在实践中不断试验、总结、思考，学习各种有关的科学、文化、知识、技术，需要占用相当多的精力、时间，因而，你必须放弃那些与迅速扎实地提高自己专业知识、技能相冲突的生活内容，这就是做一个好农民应当有的操守。
北宋有位著名的科学家--沈括，他作为朝廷大臣，不但是个政治家，而且钻研多种科学知识，他在说学、天文学、地理学、地质学、冶金术、医药学等方面，都取得了前所未有的成就，有些甚至是世界领先水平。也学大家不太知道，他还是音乐理论家，在律制、音准、宫调等方面，都有很多建树。
有句格言说：“天道酬勤”，即俗话所说：“功夫不负有心人”。有了人生取向、有了基于这个取向的操守，还不够，还要付出比别人更多的勤奋。“太阳每天都是新的”。我们自己也一样，一个有理想的人，也要使自己每一天都成为新人：今天比以往又有新的收获，在你的心灵中、知识中、智慧中，增加了与过去不同的新内容。
人们的理想，虽然千差万别，但是却有一个共同点：创造生活的幸福。但是，什么是幸福呢？其实，不过是--和自己喜欢的人们一起作喜欢的事。当我们所做的事主要地不再是为了谋生，而是为了满足兴趣，不是最幸福的人吗？所以，人的差别，主要地不在于做什么，而在于怎么做。
当然，理想不是空想，理想是把自己的潜在能量、兴趣爱好与社会需要恰当结合的人生取向。脱离了社会的理想，只能是空想。但是，更重要的，还是对自己的了解，在此基础上的选择。
人类社会对人的行为的支配有三种不同的力量：支配人被迫地做或者不做某些事，这个力量叫做法律；支配人靠着理性不能做或者不做某些事，这个力量叫做道德；发自内心地喜欢做或者厌恶做某些事，这个力量叫做情感。第三种力量是人们所喜欢的，而情感同理想的一致性、理想同社会公共利益的一致性，则是人生的最高境界。
三、生活情趣--高尚独特的个性
第二个问题所说的理想等问题，实际上是事业的选择。事业，是人生在社会立足的根基，没有这个根基，你就会失去生存的地位。从这个意义上说，它并不是纯自我的，应当是自我与社会的结合点，只不过它更依赖于个人的主观能动作用罢了。
事业固然能够创造人生的辉煌。但是只有事业的生活，毕竟是单调的，人生，谁都希望绚丽多彩。在事业之外，人们还会有其它纯个人的兴趣爱好，在实践这些兴趣爱好中，没有任何功利目的，而是纯粹的个人享受。有的人喜欢听音乐、唱歌、跳舞、演奏，有的人喜欢游泳、打球、打太极拳，有的人喜欢书法、绘画、下棋、斗牌，有的人喜欢养花、养鸟、养鱼，有的人喜欢旅游、收藏、读书、作诗、填词，有的人喜欢品酒、品茶、烹饪、装饰等等。在这些活动的过程中，仅仅是为了满足个人情趣。只要是对社会无害、对他人无害、对自己无害，所有的情趣都是应当承认的，甚至是被别人羡慕、欣赏的。
这就是生活。一个热爱生活的人，必定有很多情趣。马克思说：“凡是和人有关的，我都喜欢”，这是更加广泛的生活情趣。
不同的情趣，造就不同的个性。然而，情趣倒是有高尚与低俗之分。实践情趣的过程，不仅仅是人生享乐，也必然地给每个人的个性不断增添新的成分，这些成分积累多了，又会对生活带来改变：兴趣相同的人，将成为某方面的朋友，他们在共同实践情趣中共享快乐；兴趣实践中，必然增长人们在这些方面的感悟、知识，成为多才多艺、与众不同的人，从而赢得他人的尊重、欣赏，等等。
当人们对某些事物感兴趣的时候，必然会对这种事物投入更多的观察、产生更多的感悟、引发更多的思考。而观察、感悟、思考，正是作为诗人所应当具备的最基本的素质。薄情寡趣的人，一定不能成为诗人。
人类文明的不断进步，更多地依赖于人们个性的不同，这种个性不同的人们的和谐共处，能够创造出新的生活需求、新的消费内容、生活方式、从而产生新的生产领域、服务项目、生产方式、新的人际关系。
这一节，我们讨论了如何做人。做人，是作诗的基础。如何做人，大家应当经常思考。当然，我这里只不过是说了几个基本问题，伦理学，是一门科学，需要认识和研究的问题还很多。我们在这里，只是做这样一个提示：如何善待社会？如何善待他人？如何善待人生？如何善待自我？离开这些基本问题，作诗，就成了无源之水、无本之木。
(2009-05-30 14:47:39)塞北梅翁(1003188518)
第二节 诗人的内涵
成为一个真正的诗人，需要学、识、才、能四个方面。无学，则无以入诗之料；无识，则无非常之立意；无才，则不善于表达内心；无能，则不会变换手法。
学、识、才、能，来自丰富的阅历、广博的学问、独特的见解、敏捷的才华、多样的能力。
一、丰富的阅历
丰富的阅历，是学、识、才、能的第一基础。哲学的基本问题是：思维和存在的关系问题。即人的思想感情从哪里来？唯物主义认为，思想感情来自实践；主观唯心主义认为，思想感情来自心灵，客观唯心主义认为，思想感情来自宗教。当然，来自实践的观点是正确的。
亲历亲为是实践，耳闻目睹也是实践。历，是亲历亲为，阅，是耳闻目睹。亲历亲为多了，耳闻目睹多了，必然有自己与众不同的感受，这些与众不同的感受，会在头脑中留下深刻的形象印象、认识基础。
古人说：行万里路，就是这个意思。
李白一生，逗留长安、漫游山水、访问朋友、帮衬永王、流放夜郎，这些所见所闻、亲历亲为，给他带来了无穷的诗料，所以他能走到哪里、诗歌留到哪里。就是一个小小的细节，也能留下隽永的诗篇：
李白 客中作lǐbáikèzhōngzuò
Lánlíng měijiǔ yùjīn xiāngyùwǎn chénglái hǔpò guāng
兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光。
Dànshǐ zhǔrén néng zuìkè búzhīhéchù shì tāxiāng
但使主人能醉客，不知何处是他乡。
李白 赠汪伦lǐbáizèngwānglún
LǐBǒ chéngzhōu jiāng yùxínghūwén ànshàng tàgē shēng
李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
Táohuā tánshuǐ shēn qiānchǐ bújì WāngLún sòngwǒqíng
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
李白 金陵酒肆留别LǐBái Jīnlíng jiǔsì liúbié
Fēngchuī liǔhuā mǎndiàn xiāngwújī yājiǔ huànkè cháng
风吹柳花满店香，吴姬压酒唤客尝。
Jīnlíng zǐdì lái xiāngsòngyùxíng bùxíng gè jìnshāng
金陵子弟来相送，欲行不行各尽觞。
Qǐngjūn shìwèn dōngliú shuǐbiéyì yǔzhī shuí duǎncháng
请君试问东流水，别意与之谁短长。
杜甫也是一样，没有安史之乱前前后后的丰富经历，他也写不出《北征》、《自京赴奉先县咏怀五百字》、《兵车行》、“三吏三别”那样的诗篇。
杜甫 石壕吏 DùFǔ Shíháolì
Mùtóu Shíháo cūn yǒulì yèzhuōrén lǎowēng yúqiáng zǒu lǎofù chūmén kān
暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。
Lìhū yìhé nù fùtí yìhékǔ tīngfù qiánzhìcí sānnán Yèchéng shù
吏呼一何怒，妇啼一何苦。听妇前致词：“三男邺城戍，
Yìnán fùshū zhì èrnán xīnzhànsǐ cúnzhě qiě tōushēng sǐzhě cháng yǐyǐ
一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣。
Shìzhōng gèng wúrén wéiyǒurǔxià sūn yǒusūn mǔwèiqù chūrù wú wánqún
室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。
Lǎoyù lì suīshuāi qǐngcóng lìyèguī jíyìng Héyáng yì yóudé bèi chénchuī
老妪力虽衰，请从吏夜归。急应河阳役，犹得备晨炊。”
Yèjiǔ yǔshēng jué rúwén qìyōuyè tiānmíng dēngqiántú dúyǔ lǎowēng bié
夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。
一切有成就的诗人，特别是有着伟大成就的诗人，没有不是有着丰富的阅历的。
二、广博的学问
儒家以诗、书、礼、乐、易、春秋为六经，孔子曰：“六艺于治一也，《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义”。又曰：“不学诗，无以言。”诗排在六经之首，看来学诗对于人生来说非常重要。
诗之重要在哪里？在其综合性。礼是伦理学，乐是音乐教育学，书是社会学，易是辨证哲学，春秋是历史哲学，而诗则是诸学之综合反映。学诗，贵在学习经典中所反映的思想感情等内容，而诗本身的艺术形式技巧性则在其次。试想，假设学诗之要点在于艺术形式技巧性，怎么会排在六经之首呢？
诗的内容，包容“书、礼、乐、易、春秋”，因为，如果离开对社会的认识、历史的认识、世界的认识，诗的思想根基能在哪里呢？离开健康高尚的感情，诗的感情基础能在哪里呢？
古人说：“汝果欲学诗，功夫在诗外”，就是讲学诗不单纯是学习诗之格律技巧，甚至连最讲究格律的少陵，也往往突破既往固定的规矩。读诗、研诗、作诗，需要对“书、礼、乐、易、春秋”融会贯通，方能有真正的好诗。被誉为诗仙的青莲居士，更是对那些只知道从书本上学习的人，给予了嘲讽：“鲁叟谈五经，白发死章句，问以经济策，茫如坠烟雾”。“君非叔孙通，与我本殊伦，时事且未达，归耕汶水滨”。
当然，在今天看来，“六经”是远远不够了。但是孔子的伟大，不在于其思想体系的具体细节，而在于创制这种思想体系所体现的基本精神：要成为贤达者，必须建立起一个适合社会需要、适合自我修炼的先进的知识结构。把这个知识结构贯穿起来，才能有所作为。
以新作七律一首概括这个观点：
先师执教指清流，陶冶精神与物游。
龙虎雀龟昭日月，诗书礼乐易春秋。
清词丽句非诗蕴，赭地玄天赖眼收。
但使涓涓汇江海，岱宗绝顶更登楼。
以上是我今年五月五日（学习节）发表的一篇博文，放在这里很很合适。每个人具体需要建立一种什么样的知识结构，会有条件限制，会有种种个体差异，但是，建立知识结构是不错的。我们应当经常检讨自己，诗歌水平提高不快的原因在哪里？是诗歌形式方面的理论问题呢？还是诗歌之外的问题？不断拾遗补缺，有所前进，学问广博了，驾驭创作的能力就会事半功倍地增强。
三、独特的见识
诗歌所要反映的，不仅仅是生活中的现象，更要揭示本质，给人以启示。诗歌虽然是通过形象思维来表达，但必须有见识。
文征明 满江红 WénZhēngmíngMǎnjiānghóng
Fúshì cánbēi chìFēizì yīxīkāndù
拂拭残碑，敕飞字依稀堪读。
Kǎi dāngchu yīFēi hézhònghòulái hékù
慨当初依飞何重，后来何酷。
Qǐshì gōnggāo shēnhè sǐ kěliánshìqù yánnán shù
岂是功高身合死，可怜事去言难赎。
Zuì wúduān kānhèn yòu kānbēi Fēngbō yù
最无端堪恨又堪悲，风波狱。
Qǐbú niàn jiāngqícù qǐbúniàn HuīQīn rǔ
岂不念，疆圻蹙，岂不念，徽钦辱。
Niàn HuīQīn jìfǎn cǐshēn héshǔ
念徽钦既返，此身何属。
Qiānzǎi xiūtán nándù cuòdāngshí zìpà zhōngyuán fù
千载休谈南渡错，当时自怕中原复。
Xiào qūqū yíhuì hénéng féng qíyù
笑区区一桧何能，逢其欲。
注：载于《文征明集》。
南宋以来，缅怀岳飞的诗词作品成千上万，但一般都是从正面歌颂的，很少就岳飞悲剧的本质进行反思。文征明这首《满江红》则不同，它揭示了悲剧所以产生的本质：“岂是功高身合死，可怜事去言难赎。最无端堪恨又堪悲，风波狱。”这两句提出问题，让人反思。“岂不念，疆圻蹙，岂不念，徽钦辱。念徽钦既返，此身何属。”矛头直指赵构。--“千载休谈南渡错，当时自怕中原复。笑区区一桧何能，逢其欲。”秦桧所以被中用，正是因为他迎合了高宗的心态。
陆游 追感往事 LùYóu Zhuīgǎnwǎngshì
Zhūgōng kětàn shàn móushēnwùguǒ dāngshí qǐ yìQín
诸公可叹善谋身，误国当时岂一秦。
Búwàng Yíwú chù jiāngzuǒXīntíng duìqì yì wúrén
不望夷吾出江左，新亭对泣亦无人。
注：载于《剑南诗稿》。
陆游这首绝句，在当时已经相当深刻，他所批评的，不仅仅是一两个权奸，而是整个操纵国运的一个集团。夷吾，是春秋时代齐国著名政治家管仲的字，东晋时，王导为相，温峤称赞说：“江左自有管夷吾，吾复何虑哉！”新亭对泣，东晋大臣门在新亭相聚，想到江北沦陷，相对哭泣。陆游这里时说：不指望当权者能够像王导那样有作为，就连为国家命运哭一场的心思都没有啊！陆游是不是也在批评高宗呢？当时作为臣民，陆游是不敢的。联系文征明的《满江红》，不是也可以看出来他的真实用意吗？这就是独特的见识。只有这样，才算好诗。人云亦云，拾人牙慧，算不得好诗，即事艺术上再美妙，也不会引起共鸣。
独特的见识，还体现在对于既往知识鉴别上。我国是一个有着5000年文明史的古国，历史文化遗产最为丰富。但是这些文化遗产有个共同的特征，就是经验性，而非科学性。对于这些遗产，需要运用现代的、西方的科学体系去认识它们、鉴别他们，从而去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里，找到它们的本质规律性。只有这样，才能不背历史遗产的包袱，才能走出新的道路。
(2009-05-30 15:05:58)塞北梅翁(1003188518)
四、敏捷的才华
敏捷，对于表达非常重要。诗是感情的作品，而感情具有稍纵即逝的特征，扑捉不到，很快就会淡忘了，没有了激情，自然不会有好诗。所以必须敏捷。
才华从哪里来？人的天赋有差别，但是不会太大，更主要的是后天锻炼，所谓熟能生巧。比如说开汽车，我要去开汽车，遇到问题不会处理，这是不是说明我很笨呢？当然不是，因为我不熟练。
而一个老司机，在他遇到任何情况时，他是不会用什么时间思考采取什么方案处理的问题的，他的处理，完全是顺乎自然的。为什么--熟练嘛。
作诗也是一样，要熟练，要在表达技巧上没有障碍，这样就把心思集中在思想感情的挖掘、提升上了。所以，要增长才华，就要训练。过去私塾里，一种最常见的练习就是对对子，从一个字对一个字起，然后两个对两个、三个对三个…………。把各种句型训练熟练了，需要的时候，诗句就会顺乎自然地往外涌。还有，分题习作，如“赋得某字某句”之类，还有步韵习作，找自己喜欢的名作，步韵练习，模仿其思想感情和艺术技巧。
(2009-05-30 15:09:44)塞北梅翁(1003188518)
第三节 学诗窍门--读写研三位一体
学诗本无窍门，一定要说窍门，也还是从思维和存在的关系角度入手，去逐步把握其内在的规律性。
一、动笔习作
实践是第一性的，只有实践，才能对事物有深刻的体会，才能真正掌握所要学习的技能。对于作诗来说，当然不是在不知道什么是诗的情况下开始实践，因为学习作诗，是人生的一个决策，在你决策要学作诗之前，必定已经对诗有了一定的了解，虽然是粗浅的、不成体系的，但起码你是喜欢的。
成年人决定自己学习什么，和家长决定让孩子学习什么，是两种不同的性质，前者是自我教育，后者是被动教育。自我教育的前提，是对准备受的教育的知识领域已经有所了解并且喜欢；被动教育则不同，它是载受教育者对于所要接受的知识领域一无所知的情况下进行的，更谈不上喜欢，所以只能灌输。
灌输有两种可能：一是灌输后有所了解并逐渐喜欢，产生了内在动力，从而由盲目被动变成清醒主动，在有童子功的基础上，会成就大才。另一种是灌输不得法产生了厌恶情绪，最终将一无所获、白白浪费了生命。前一种是极少数，后一种是大多数。中国教育的失败，就在于此。
我们这些人学习作诗，可以肯定地说，都曾经读过几百首、甚至几千首诗的，对于李杜苏辛等一流诗人的名作，都有一个粗线条的了解，甚至对于屈宋枚马、三曹七子、陶谢鲍庾、王杨卢骆、王孟高岑、韩刘元白、许杜温李、韦冯二主、宴欧张柳、黄秦贺李、周姜吴张、关王白马、朱陈纳张也有所了解。所以，首先是动笔实践。
当然，中国古代的诗歌体裁浩繁，要真正掌握它们的各自特点，不是一朝一夕可以完成的，要在先易后难、循序渐进。怎么个循序渐进分，后面我们会专门讨论。学习实践要有计划，在每一个阶段，都要通过习作实践来最终完成。
当我们把一个时期要学习的特定体裁锁定之后，就要系统地整理已经掌握的知识，知道谁的作品是榜样，从而揣摩他们作品的可学之处，然后在自己的生活积累中寻找适当的题材，加以构思，然后把它们写出来。
写完了，要对自己的作品进行审查，看作品的立意有没有问题、章法是不是妥当、遣词造句是不是表达了本来要表达的思想感情，最后看艺术要素是否符合规范要求。在审查中发现的问题，要考虑修改，使之思想感情和艺术形式有所提高。
往往有这种情况：自己觉得不满意，但是有不知道怎么修改。这是修养暂时不到的问题。这时不要急于求成，可以先放一段时间，就像酿酒，新酒需要熟化。等过了一段时间，修养提高了，在拿出来，可能会有修改的思路了。
陈酿的过程，有时候不止一次，需要多次，直到完全满意为止。
当然，和诗友切磋也是必要的、请老师指导也是必要的。尤其是请人指出自己作品的关键确定，可能会有很好的启发作用。但是，我不主张情人帮助修改。因为这样修改后，已经不纯粹是自己的作品了，即使作品的水平提高了，自己的实际水平则并没有提高。另外，别人对你写作的内在要素，也不可能完全了解，体裁的修改方案不一定适合你的作品。
(2009-05-30 15:31:45)田园清风(835959011)
麦收见闻
一
南风吹不布,
烈日染金黄.
墙上镰刀挂,
铁牛奔走忙.
二
村寨笑开颜,
田畴麦浪翻.
人勤天做美,
到处筑金山.
(2009-05-3016:08:49) 含烟如秋(809627285)
卜算子*暮春
尚记雪融时
又舍春华秀
大雁归来引雀声
且把红尘守
碧柳绿妆归
薄雾临山骤
欲醉清风赏紫荷
但问春留否
(
(2009-05-30 22:52:40)柳子期(505051599)
自古多情人笑痴，他年重逢未相疑！
不恨巫山云遮日，只怨东风长别离。
