爱华网屈原流放溆浦多少年？
舒新宇
“我将飘然而逝”
历来的专家都以《涉江》最后一句“怀信侘傺，忽乎吾将行兮”，以为屈原到了溆浦很快就离开了。
屈原在诗中说过：“世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。”意思是说：“世道混浊啊没有人了解我，我将奔向远方不再回顾。”
这里的“远方”有两层含义，一是指诗中写到的溆浦；一是指诗中写到的西天昆仑，即诗人心目中那个虚幻而广阔的神仙世界。
屈原到溆浦之后，想到自己将要去向舜帝陈词，同舜帝一同畅游西天昆仑，同食玉英，然后像舜帝一样“与天地兮同寿，与日月兮齐光”（《涉江》）。要想实现这个愿望，唯一的办法就是像忠臣彭咸那样投水而亡。
值得注意的是，《涉江》里还写到了伍子胥：“伍子逢殃兮，比干葅醢。”意思是说：“伍子胥直言敢谏终遭祸殃啊，贤臣比干被剖心剁成肉酱。”伍子胥就是沉江而亡的。
理清了这个思想脉络，再来理解“忽乎吾将行兮”的词意，就十分明白了。“忽”是“飘忽、茫然”；“将行”作“死亡”解，溆浦人至今把“赴死”说成“行（读航）起”和“上路”。那么按照溆浦方言来翻译，“忽乎吾将行兮”应是：“我将飘然而逝”，像仙人一样从人间消逝。
宋代洪兴祖在其《楚辞补注》中考证：“行，胡朗切，叶韵。”就是读音为“航”。溆浦人至今把“走路”叫“行（航）路”。
俞平伯先生早在1953年就撰文指出：“屈原的死既非胡闹，我们可分析他的死因。先得问他为什么不离开这‘溷浊’的楚国？在‘离骚’里说了好半天，打了多少主意，请教两次占卜，始终没走成（意即投江赴死）。‘涉江’末句说，‘忽乎吾将行兮’，却又没走。”俞平伯先生也是把“吾将行”看作“投江赴死”。书林出版社出版的《楚辞》一书，就是把“忽乎吾将行兮”翻译成“我将飘然而逝”的。这才真正体现了屈原的本意，也符合作者在诗中所表达的思想。
隐居明月洞
屈原初到溆浦，住在溆浦城南两里路远的茅坪坳。这是一个坐北朝南的小山坡，视野开阔，气势不凡。南来的溆江，终于摆脱山的束缚，骤然变得放松起来，形成一个宽阔的河谷盆地。溆江在此与东来的宣阳江汇合，绕道溆城北面，西奔沅江而去。
屈原居住的茅坪坳的对面是鄜梁山。鄜梁山的脚下有个明月洞，是一个绝妙的去处。后来屈原搬到明月洞去居住，屈原看中的也许就是鄜梁山“文笔插天”、“一图天机”的神灵之气。
屈原生性爱美，一是注重衣饰打扮，追求浪漫潇洒的风度韵致。二是有洁癖，讲究环境的清雅幽美，山水树木，飞禽走兽，都必须适合他的审美趣味。而鄜梁山、明月洞正好适合屈原的洁癖爱好和审美情趣。
明月洞其实不是洞，是一个长约里许的山窝，下开上阖，仰视天光，仿如一弯明月，故称明月洞。《溆浦县志》记载，古时的明月洞“池水溢而为溪，溪之两岸怪石横竖，如人如兽，形状不可名记。极穴中有芭蕉数十本，雨露不沾而四时青郁，人遂美其名曰仙蕉。石壁极高处有桥相通，经千百年如新造然。桥下有古树，大数十围，枝干扶疏，兰生其上，随风披拂，人遂美其名曰仙桥、曰仙兰……池之幽邃，蕉之青翠，桥与兰之险峻而缤纷，皆非人世所恒见者。不识古今来所传三十六洞天亦尝有此否耶？”
走出明月洞，便是广阔田野，桔树人家，溆城则遥遥相望，对屈原来说，这是再理想不过的栖息之地了。
屈原在《涉江》中写道：“幽独处乎山中，吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。”意思是说：“我孤独地住在这深山中，我不能改变心态去随波逐流啊，当然就要穷愁潦倒而终生。”
屈原明白无误地表明了在溆浦明月洞终其一生的想法和决心。
巫歌傩韵激发诗人
据著名文化学者林河先生考证，古黔中郡是我国巫傩文化发源地，巫教就是苗蛮集团所创立。而作为武陵郡（其前身称黔中郡）郡治之地，又是苗蛮集团居住中心的溆浦，当然也是发源地之一。古时溆浦由于山深林密，溪河纵多，出产丰富，衣食无忧，人民有足够的时间和物质从事祭祀娱乐活动，因而巫风盛行。
《溆浦县志》记载：“溆俗信鬼尚神由来已久，平民常年祷禳，不独延请僧、道、巫、觋昕夕拜祝，并为演剧酬神，而傀儡戏尤多。”“祭祀则岁时不厥”，“居丧遵古制，初丧，戚友聚歌，谓之闹丧。”
溆浦人家里办丧事，亲戚朋友都要聚集一堂，纵情歌唱，通宵达旦，一个“闹”字，道尽了溆浦人热衷巫风的个性。
祠堂里的祭祀更是名目繁多，四时不断，常年鼓乐齐鸣，祭歌嘹耳。祠堂不管大小，都建有戏台，重大祭祀活动，都少不了本地的辰河戏、花灯戏、阳戏、傩戏、傀儡戏大唱三六九。还有平日里的各种请神招魂，一年到头，几乎没有消停。而祭祀，必要演唱、歌舞，以娱神灵。
《溆浦县志》记载，民国初年，全县庙宇祠堂多达2000余座，数量之多，居湖南全省之冠。
屈原被免去左徒职务后，曾任过朝廷的祭祀官，面对溆浦常年不绝的巫傩活动，对他来说，简直来到了巫傩的乐园，总算有了一种令人兴奋的精神寄托。
更为重要的是，长短不一、洋洋洒洒、一泄千里、长于叙事和抒情的巫歌傩韵，大大激发了屈原的文思、才思和神思，如同闪电照亮了屈原的灵感，从而打破自《诗经》以来的拘束格律，创立了前所未有、具有全新表现形式的楚辞，开创了一代诗风，使屈原完成了从朝廷命官到伟大诗人的巨大转换，这正是屈原能够在溆浦长期居住的一个重要因素。
屈原在溆浦创作了除《怀沙》之外的全部作品，在他26首诗作中，在198句诗中使用了49个溆浦方言，即：羌、謇、蹇、些、怼、笯、咍、糟、濯、晞、抟、信直、瞀、回水、絓结、凭、搴、罾、猋、晏、瞭、眇、浮浮、潭、竦、众女、罔、霰、霏霏、挢、陂陁、涷雨、光景、郁郁、爢、沧、柘、邅、挐、臑、胹、要之、傺、行、扈、棘、欸、荪。
这49个方言保留了很多上古时代的读音，一些在历史演进中早已消失或已成为书面语言的单字单词，如今仍是溆浦城乡人们的日常生活用语，真是匪夷所思。
这也印证了专家们的共识：屈原在其作品里使用了楚国方言。同时也印证了屈原的大部分作品是在溆浦创作的。大凡一个作家在自己的作品里大量使用方言，不外乎两个因素，其一他是方言所在的本地人；其二是长期生活在方言所在的地方，与百姓建立了很深的感情。可见屈原对溆浦方言的熟悉和喜爱，也有力地证明了屈原在溆浦居住时间，不是一年两年，而是很长一段时间。
两千多年过去了，我们至今还可以从溆浦独特的巫傩文化中，找到与屈原密切相关的内容。
溆浦巫师为屈原解冤。此种傩仪极其隆重，要在屋前的地场或田垅里，以白布围圈，名曰“狱堂”；要扎一条草船，将欲 “翻解”的阴魂接回。然后行“断茅人”巫事。扎一稻草人，称其为屈原化身，巫司称屈原为殇亡冤魂之首，对其茅人喊道：“茅人大哥，我知你的根脚，你是屈原相公，你在汩罗江投河，你好冤啊！你好苦啊！……”于是，殇亡之魂在屈原的召唤下，来到“狱堂”，享受傩堂戏的娱乐，随后一同往扬州，冤魂得以抚慰。
2007年，在溆浦哑塘村周达洪巫师家中，发现了明清时期巫傩典籍手抄本140多本。其中傩戏《造船歌》，共36页，绘形绘色地叙说了屈原的第五个女儿神通广大、法力无边，率领五湖四海的众神灵，战胜各路瘟神的情形，寄托了溆浦人民对屈原的爱戴和崇敬。
令人惊讶的是，溆浦城乡家家户户神龛上供奉的东皇太一、九天司命，正是屈原千古杰作《九歌》里3首诗的标题，即《东皇太一》、《大司命》、《少司命》。屈原流放溆浦期间，深受溆浦巫傩文化的影响和启发，从而创作了浪漫绚丽的千古名篇《九歌》，如今从溆浦人的神龛上得到了铁的印证。另一方面，也可看出屈原的作品对溆浦人的影响何等重大。
屈原万万没有想到，他在溆浦生活了十五年之后，秦军将领司马错在顷襄王十八年（公元前280年），竟然从四川入境，很快占领了黔中郡大部分地区，溆浦也落入秦军之手。主张联齐抗秦的屈原，正是秦国通缉的要犯，幸得溆浦人民的全力保护，才躲过一劫。
笫二年，黔中郡又被楚国军民光复。正在屈原欣喜之余，翌年（公元前278年），秦将白起伐楚，攻陷楚国京城郢都，铲平了历代楚王的陵墓。顷襄王带着一帮臣子一路败逃到陈城（今河南淮阳），才暂时稳定下来，偏安一隅。
屈原当即写下《哀郢》，才急忙离开溆浦，赶到汨罗时才停下来，希望顷襄王醒悟，重新召他回去。
到了汨罗，才知道前面全被秦军占领，逃难的人群纷纷而来，无法通过，只好呆在汨罗玉笥山中，等候消息。随着战局每况愈下，秦军节节得胜，生活了十六年的溆浦又被秦军蜀守张若重新占领，楚王那边又毫无消息，绝望至极的屈原，怀抱巨石，投入江中，实现了早在溆浦定下的遗愿：“从彭咸之所居“！仿效忠臣彭咸投江殉国。
屈原投江之后，溆浦人民最先在他初到溆浦居住之地茅坪坳修建了招屈亭，这是全国第一个纪念屈原的建筑物。而汨罗的招屈亭比溆浦晚修了八百多年，足见溆浦人民对屈原感情之深。《溆浦县志》上记载了大量历代县令和文人墨客凭吊招屈亭的诗词。
至此，我们可得出一个结论，屈原于顷襄王三年（公元前296年）来到溆浦，顷襄王十九年（公元前280年）离开溆浦，顷襄王二十一年（公元前278年）投江，在溆浦整整生活了16年。
一一请参看拙作《破解屈原溆浦之谜》（东方出版社出版，全国各大书店有售）
2009年5月27日20点50分
