爱华网上印下广法师开示---过五关斩六将证菩提！03
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（印广法师开示）过五关斩六将证菩提
目录
一、讲“过五关，斩六将，证往生”的缘起
㈠念佛能不能往生的两种修持观点
㈡、念佛能成就的关键所在
二．第一关：
“四大假合”
三、第二关：“非同非异”
四、第三关“随心应量”
㈠释“随心应量”
㈡释善法与正法
五、第四关“心现识变”
㈠、过前三关能证到罗汉，但不究竟
（二）心现识变
1、四大和合——因缘自然皆是戏论
2、“心现识变”用实践来检验
3、“出流攀缘”在六道
“入流照性”出三界
4、更深一步地阐述心现识变
5、点释——各教门之不究竟
6、以“手长长”亲证万法由心所现
7、心力的差殊及原因
8、导归修心
9、进一步阐释水火风之心现识变
10、“别业妄见”和“同分妄见”
11、“见分”不妨把他叫做真心
六、第五关“一心三藏”
㈠、详解如来藏
㈡、以梦为喻，开释一心三藏
七、第六关“斩六将”（“无情亦情”）
八总结
附：山西太原慈航净苑简介
一、讲“过五关，斩六将，证往生”的缘起
尊敬的各位法师，各位居士，各位大德，各位菩萨：
大家好！
（阿弥陀佛！）
今天晚上我们在这里作一个特别的开示，叫做“过五关，斩六将，证往生”。
㈠、念佛能不能往生的两种修持观点
最近这几十年来，乃至几百年几千年以来；特别是在最近这几十年乃至十几年，在我们修行界里有一种很大的困惑。这困惑呢，主要是局限在我们修净土念佛法门这个方面。什么困惑呢？就是涉及到到底念佛能不能往生？为什么会形成这种困惑呢？自古以来乃至当今，而且都是些祖师大德，高僧大德在念佛是否能成就上打嘴巴仗。
⑴一种认为是：念佛法门三根普被，所谓千修千人去，万修万人成。
⑵一种是所谓：口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。
所以这些争论对我们修行人，造成了一种困惑。
讲千修千人去、万修万人成的理论根据：是从唐朝我们的开山祖师慧远大师庐山结庐，一百二十三个人念佛百分之百往生极乐之事。
讲念佛不能往生的人那就更多了，寒山拾得（在佛教里被称为是文殊、普贤再来）。在唐朝讽刺国清寺的那些和尚。国清寺的和尚当时讲：大声见大佛；小声见小佛。他们也是顺着慧远祖师一百二十三人念佛往生，形成这种心态。当时寒山、拾得鼓掌讽刺说：你喊破喉咙也枉然！意思是你把喉咙念破也是白念。
在当代全世界形成两种情况：
⑴一种人呢，说某些法师提倡一句佛号、一部《无量寿经》就能成就。那么根据我们这几十年的调查，没有听说有几个人是念一句佛号、一部《无量寿经》就有把握成佛的。
⑵一部分人呢，迷信某些法师：“哼，我们除了某些法师的话，谁的话都不听！就是一句佛号！最多顺带一部《无量寿经》。”
释迦牟尼佛把他一生四十九年，所讲之法分为两大部类：一大部类叫方便法，是与众生结缘，叫不了义法。一大部类，叫成就法，叫了义法。那么成就法它的代表作就是《妙法莲华经》和《大佛顶首楞严经》。佛讲我一生中讲法，九十九个法是方便引导法。只有一个法是真实法，那就是《法华经》与《楞严经》讲如来藏。所以佛在《楞严经》呢，把其它自己讲的不了义法，统统判为戏论法，不究竟法。佛在《楞严经》中第四卷强调指出：“虽复忆持十方如来十二部经，清净妙理如恒河沙，祗益戏论”。《法华经》与《楞严经》历来被修行人，公认为成佛的《法华经》，开悟的《楞严经》。
我们有些同修啊，开口就在造业啊！有些法师他在某些场合，度众生方便讲“就是一句佛号就能成就”是不是？听得可多了！那在另外一种场合呢，他又讲：“你一天念十万声佛号也是白念了，我也参加过许多佛七呀，怎么样呢？唱唱歌而已啊。”这都是他的口气啊！这是他在讲《梵网经》的时候这样讲的。而且他又进一步讲：“掐着念珠一天到晚念佛的人太多了，能往生的人太少了。有多少啊？李炳南老居士根据台东地区二十多万人四十年念佛的调查，有地址有电话有记录，三、五人往生而已！”就是说六万个人念佛，一个人往生啊！他又讲：“一句佛号到底行不行呢？行！但是，你这个人必须一天到晚，没有一个念是为自己着想。第二，你二十四小时之内不可以打一个妄想。”什么叫妄想啊？你念释迦牟尼佛、念药师如来、念观音菩萨你都是在打妄想。这是西方三圣（师父指着一幅并列三尊阿弥陀佛的画像），你有没有看到大势至菩萨、观音菩萨露脸呐？有没有？没有！能做到这两点的人，你们有没有看到过？有没有听到过？（没有）”法是妙法，可是无人能行！
（二）、念佛能成就的关键所在
所以我们话讲到这里，不存在念佛能不能往生的问题，只存在你怎样念佛？我们经过几千年、几百年、几十年的历史实践，我们应该是到了解决问题的关键时刻了。不能再让我们的迷惑、颠倒习气再延续下去，去误人子弟。所以我们今天晚上这一课，是师父针对《法华经》与《楞严经》关于如来藏，法理法义最高度的概括。这两部经跟其他任何经不一样，他不教你怎么修，也不教你怎么证。它只告诉你什么是佛？什么是阿弥陀佛？什么是禅？什么是密？修密宗的人关心的是如来密因。修禅宗的人关心的是什么是禅？什么是定？修念佛法门的人关心的是什么是佛？什么是佛啊？佛法不离世间法，诸佛出世就是告诉，我们这个世间法，出世间法是怎么回事？
我们从做人当下而言，这个人从何处而来？我这个身上每一块皮肉筋骨、血、水从何而来？你可不要讲从妈妈肚子里来噢，那妈妈肚子从哪里来啊？，妈妈肚子从妈妈的妈妈肚子里来，是不是？可不是跟你讲俏皮话，不是这个法。第一个妈妈的肚子从哪里来的？要搞明白，这个世界上是我先来？还是我的老爸老妈先来？还是我的儿女、儿孙先来？也就是自古以来争论不休的问题，是先有鸡还是先有蛋？为什么我这个眼睛能看不能听？耳朵能听不能讲话？嘴巴能吃饭不能走路？你先把我这个人搞明白，你怎么来到这个世界上？你来干什么了？可不是象有些人讲，我来干什么的？我是来吃喝玩乐享受的！
再看看我们所面对的一切环境：社会环境、人事环境、自然环境，怎么回事啊？
虚空世界、山河大地、日月星辰、树木花草、泥巴瓦块，这一切的无情物因缘和合是怎么回事？它从何而来？往何而去？风、雨、寒、暑、刮风起雾是怎么回事？它与我是什么关系？
佛、菩萨、天、人、鬼、畜、牛、马、猪、羊、狗、猫、鸡、鸭、苍蝇、蚊子等乃至于小细菌，这些有情他们从何而来？相互之间又是什么关系？
我们脚下踩的大地，头上顶的蓝天，是天大地大还是我大？天地是不是我？是为什么？不是为什么？
过去、现在、未来、东、南、西、北上下十方，这个世界上到底有几尊佛？有几个天？有几个人？几头牛？几条狗？几块泥巴？…
我们把这些道理搞明白你就成佛了！这是我们每个人必须要解决的基本问题。可是自古以来，不光是修行人，更不用说不修行的人，对这个问题熟视无睹。不想懂，也根本不懂。虽然有少数的帝王将相、圣人、伟人他们在试图探求这个宇宙人生的本来面目。可是谁也讲不清楚。唯有佛在《法华经》、《楞严经》把这个道理讲得清清楚楚、明明白白。这个法叫：“石破天惊”！佛之所以讲了无量的，种种方便法，是迫不得已，那是方便引导法门。若一开始讲这个了义法，你有一百个脑袋，一万个脑袋，国王也会把它砍下来。大家明白佛的良苦用心吗？他老人家不得不讲了那么多的方便法，百分之九十九的法，告诉我们如何行善积德。
我们可不要看不起邪门外道啊，邪门外道他也是行善积德。佛法里讲的邪门外道，跟世间法讲的邪门外道不一样，世间人讲邪门外道，是讲强盗土匪坏蛋。佛法里讲邪门外道，恰恰都是大好人、大善人，只是他们的法不究竟而已，是善根邪或者叫菩提邪。
可是佛法不是讲善呐，佛法是讲真，真假的“真”！所以无量劫以来，我们百分之九十五，乃至百分之九十九的修行人，把佛讲的善法当成了真法。造成了修行人的迷惑，而且不能自拔。自认为：“这是佛讲的，就是正法。”所以佛告诫修行人依法不依人！不是佛讲的法都是了义法。“依了义法，不依不了义法。依大乘了义法，不依大乘不了义法”！佛讲的不了义法，我们不可以信以为真，不可以执著。所以我们关键的问题呀，是搞清楚什么是佛？搞清楚什么是阿弥陀？
所以我专讲了一集叫做《念佛能不能往生》，这个光盘着重讲了三段话，第一段话：念佛不能往生。第二段话：念佛一定往生。第三段话：念佛当下往生。同样是念佛，一个是不能往生，一个是一定往生，一个是当下往生！
所以我们今天讲的这一课，就是让我们当下往生，当下成佛。为了解决这个问题啊，今天在这里就象老师考学生一样，我们一关一关地通过。不是“过五关，斩六将”吗？实际上就是“过六关”，一关一关地通过。
二、第一关“四大假合”
我们先来过第一关，“四大假合”。佛在《楞严经》把整个虚空世界、山河大地、一切万法、有情与无情，归纳为“四大假合”。哪四大假合呢？叫地、水、火、风。
以人为例，我们这个肉团身皮、肉、骨头、筋，就叫地大。我们身上的血液、水、鼻涕、眼泪之类叫水大。我们的体温、温度叫火大。我们的呼吸、动作叫风大。我们想一想，我们人离开这四大，你能不能存在呀？（不能）那由此我们知道，牛马猪羊，跟我们是不是一样啊？（一样）用《心经》来讲呢，这叫色蕴。色蕴就是分解为地、水、火、风这四大。
*我们讲有情是这样，那我们再来看，这个无情是不是也是四大？我们就顺手牵羊，就拿这个茶杯盖为例，大家看这个茶杯盖是地大，大家没有怀疑是不是？它就是个固体物。那么你看这个茶杯盖，它有没有温度啊？（有温度）那是不是有火大呀？那你看这个茶杯盖是不是水大呀？（是）如果没有水的话，它就是不锈钢的钢粉。如果没有水，光是不锈钢钢粉的话，它能不能粘合？一定是先把它烧成铁水，然后搞个模型，把它浇铸起来是不是？那么你再看它是不是风大？这个茶杯盖在若干年以后，它一定会腐烂是不是？那么我们想一想，它若干年以后，是当下一烂就烂掉的呢？还是每月、每天、每分、每秒都在烂呢？那每秒都在烂，它是不是一直在动的过程中啊？这就是风大！
所以没有智慧的人，只是在这个肉团上下功夫。在佛法里叫做“在死物上用功夫”。他要吃好、穿好、玩好执著在死物上，我们就不能超越六道轮回。有智慧的人“在活物上用功”，在这个上面专心用功，提升我们的精神境界，因此而使我们的生命升华，而成就佛菩萨果位。
我们由此明白，我们就能相信，一切的万法都是四大和合！所以有些菩萨劝人放下：“哎呀，这个肉团身不是你呀，它是四大假合啊，你怎么把它当成你自己啊？”那现在对第一关我们想摸一下底。大家都能认可这世界上一切万法都是由地、水、火、风而形成的人，而且刻骨铭心、坚信不移的人，把手举起来看一看，举高一点，好，请放下。还不能明白，乃至不能认可的同修，你也不要客气，在佛法里属于法理法义的争辩，这是正常的，也请把手举起来，不要客气啊，看看有没有？大家回头看看，一个都没有，好，我们第一炮打响了。
三、第二关“非同非异”
佛在《心经》讲五蕴皆空，讲色蕴是讲色法无情法，再讲受、想、行、识是讲我们的心。现在我们先讲这个五蕴皆空的色蕴，涉及一切的万法，它都是由地、水、火、风这四大和合而有。很重要啊！帮助我们看破放下呀！
我们现在解决第二关。“非同非异”。我们有些同修很可能提出这样的疑问：既然都是地、水、火、风这四大组合，为什么森罗万象、千变万化、天地差别，为什么？为什么有的四大就形成了佛、菩萨、阿罗汉、天、人、鬼、畜，有的四大形成了风雨寒暑、山河大地、泥巴瓦块？即使同样是人，还有穷人、富人、贵人、下贱人、男人、女人、中国人、外国人、黑人、白人、黄人，是不是？拿佛来讲吧，还有阿弥陀佛是佛王，还有其他如药师佛、弥勒佛。对菩萨来讲还有六十个圣位，为什么？所以我们现在要过第二个关。在这里呢我们要打个比方。
比如说食品公司，以大米、面粉、黄豆、绿豆、油、盐、酱、醋这八种原料，也叫八大是不是？来制造食品。如果这八种成份，每一种成份它在掺和的过程中，比例都不相同，它最后形成的食品，味道一样不一样？不一样！
我们这里学过初中化学的同修，请把手举给我看一看，好！请放下！学过初中化学的将近一半。在这个初中化学里啊，各种物质最基本的组成叫作分子式。也就是说各种物质它有基本的组成成份。比如以水来讲，它由氢元素和氧元素组成，就跟我们这个四大地元素、水元素、火元素、风元素一样的意思是不是？但是它其中的某种原子的原子数量不同，那它所形成的物质的品质就不一样，质量就不一样。比如说这个水，水是由两个氢原子、一个氧原子化合而有。如果三个氢原子、四个氧原子可能就不是水是不是？什么糖水呀、醋水呀、酱油水呀都说不准，它一定有它的名称。所以我们从这两个比喻中可想而知，佛、菩萨、天、人、鬼、畜、山河大地、日月星辰，之所以形成千差万别，只是由于这四大，其中某一种元素它的原子数量不同而形成。那么我在这里跟大家再讲具体一点。比如说我们讲的是地、水、火、风四大是不是？我们也仿照那个化学分子式，来帮助大家分析看明白。比如说由两个地原子、三个水原子、四个火原子、五个风原子，它形成的就是人。那么一个地原子、一个水原子、五个火原子、六个风原子，就是一头牛。我们可以以此类推，这个道理是不是很简单？我们都能认可是不是？这就是事实啊。这个时候就是用我们的心来印证这个佛法。告诉大家，这都是佛所讲之法。教我们明心见性，明白一切万法是怎么回事。
但是我们要明白啊，讲四大每一大都有无量大。这个地大如果用化学元素周期表，来表述的话，金、银、铜、铁、钙、镁、铝、锌……现代科学这个化学元素周期表到了多少位了？我也搞不清楚，可能好几百位了吧。其实是无量的，用我们现代科学，它永远不能穷尽元素项目及名目。
我们概括地讲了四大，其实也是无量大。所以这个法呢，在《楞严经》叫“非同非异”。你讲同吗？佛、菩萨、人、鬼、众生他不同，千差万别，所以叫“非同”。你讲异嘛，他都是由地、水、火、风这四大组成。任何一个物质，从佛到菩萨，到天、人、鬼、畜、再到泥巴瓦块，它都是平等具足这无量的元素。但是其中原子数量有差别，所以叫“非同非异”。
好，这第二关我们已听明白、并且坚信不移的认同的，同修请把手举起来看看，举高一点，好，请放下。不明白的同修也请把手举给我看看。还没听清楚的？一个、二个、三个人，好，很少啊，因为时间关系，你们这三个同修，会后可以个别跟师父沟通，不在这里耽误时间好不好？
四、第三关“随心应量”
㈠阐释“随心应量”
好，我们现在来研究第三关。第三关呢叫“随心应量”。我们刚才解释了，由地、水、火、风这四大，其中每一大它的原子数量多少不同，所以形成了万千差别之相。那么我们紧接着要问，他的原子数量为什么不同呢？怎么会不同呢？这个问题一问，大家心里就已经明白了是不是？都是我们自己心决定的。所以我们佛法里常讲“命自我立”。上天堂、下地狱、做鬼、做畜生、做人、做有情、做无情，这个决定权都是我们自己把握。而不在于佛，佛不度人，人自度。佛只是把成佛的道理，讲给我们听，何去何从我们自己把握。在《楞严经》呢叫“随众生心，应所知量”。众生心这是讲质量，什么是质量？你是发的好心、坏心、不好不坏的心，是佛心、菩萨心、天心、人心、鬼心、牛心、马心、贪心、瞋恨心、什么什么心…告诉大家我们有无量种心，这是讲质量。应所知量的“所”，“所”字是讲数量。这个数量的大小多少有无量的等级。所以由数量和质量的结合来形成——你是佛？还是菩萨？还是天？还是人？还是鬼？还是泥巴瓦块？你一定要明白，有情无情都是我们一个心所变现而已，谁也不能例外！
㈡圆满阐释善法与正法
行善必得善报、行恶必得恶报、行真必得真报。我们许多人过去讲经说法，只讲善和恶，不讲真，这本身就是不究竟之法。讲善，在世间法里属于善法，在佛法里属于方便法，这是佛金口玉言。佛在《大方广佛华严经》里讲：“忘失菩提心，纵行一切善，也是魔业。”佛在一部经里打了个这样的比喻讲，有这么一个大坏人，他专门戏弄一大群瞎子：“你们赶快把手里讨来的东西放下，赶快往前走，前面有大法会，有好吃的，还有好的拿。”把那一大群的瞎子，骗到悬崖峭壁边结果呢摔死了，佛讲这个人罪过大不大呀？大家认为是不是很大呀？(是)佛讲这个人罪过不大，讲不了义法，以善法替代正法，误人法身慧命，罪过比这个恶人大无量倍!我们大家听了伤心不伤心呐？无量劫以来我们这种习气啊，把好人、善人当成佛菩萨。凭良心讲，这些人真是好人啊。他没有坏心啊。他真的是没有坏心啊!正因为他没有坏心，所以他对修行人的伤害，比强盗土匪的伤害大无量倍！
为什么正法很难传呢？我们许多人都执著于世间的善法。那些好人我们应该尊敬他们、恭敬他们。但是不能把他们当作为，我们能成就的老师，那样会断送，我们生生世世的法身慧命。
所以我们讲到“随心应量”，从现在开始，我们这个心必须要见如来藏之理。这叫“见真”。叫“见道”。也叫“见性”。
好了，这个第三关，我们能够刻骨铭心地深信，由于我们的身业、口业、意业而造成我们生生世世受报。造成我们地、水、火、风这四大原子数量的不同，而在各个道里轮回。对这个法我们坚信不疑的人，请把手举起来看一看。这是第三关。好，请放下。还有不明白的同修请把手举起来，好，一个都没有啊，这个法通过得很好，这是第三关。
五、第四关“心现识变”
㈠、过前三关能证到罗汉，但不究竟
第四关：“心现识变”。跟各位讲啊，如果我们在前面的三关，能够非常非常认真地修行，我告诉大家：你就能证到阿罗汉果位。就能超越六道轮回。但是这个很困难，很困难。你不知道今后要经过多少，多少万年，乃至几十万，几百万亿亿亿亿亿年，你才能成就。所以这些法我跟大家讲，真正成就的人很少很少！都是佛的方便引导法！但是你即使成了阿罗汉、辟支佛，你还不能明心见性。在《法华经》、《楞严经》佛对那些不肯回小向大，修菩萨道的，虽然证到了阿罗汉、辟支佛的人，佛在《法华经》喻为化城，亦说为二乘涅槃或方便涅槃。佛把这种能够超越肉团身，分段生死的那种解脱，把它方便说为“真”或称做“无漏”！佛在《楞严经》进一步把它判为戏论法！
㈡、心现识变
1、四大和合——因缘自然皆为戏论
我们现在是不是应该想一想，我们仅仅是在讲行善积德，通过地、水、火、风这四大原子数量组合的不同，来成就我们的果位。我们应该不应该再想一想地、水、火、风这四大从何而来呀？（应该）所以这就涉及到大乘佛法的基础：地、水、火、风从何而来？
古希腊的哲学家，他已经观照到世界万法的形成。他也讲到了四种元素。我来想一想，大概是这四个内容，讲错了大家也不要去执著。干、燥、湿、气，好象是这样。干的话来讲，按照我们的理解就是讲地大。燥呢按照我们的理解来讲就是讲温度。湿呢就是讲水份。气呢好象就是讲风大。古希腊哲学家就剩了一层窗户纸没有捅破。他再进一步地研究干、燥、湿、气是怎么来的？所以外道认为这是大自然。这是地嘛，自然就有的。太阳生来就有的，风啊、雨啊本来就有的。在佛法里叫“自然外道”。
那么这是佛当年讲小乘法，他虽然没有讲地、水、火、风是通过自然而来。他仅仅是讲地、水、火、风这四种元素，在不同的变化来形成各种果报。是不是跟外道也差不多啊？所以佛在《楞严经》呢，他说：“因缘自然皆为戏论”。说我讲的因缘法呀，跟外道讲的自然法呀，都是戏论法，你们怎么可以当真呢？阿难以他是佛的堂弟跟佛犟嘴说：“佛，你当年不就这么讲的吗？”佛说：“那是我讲的第二义谛，我现在讲第一义谛，你怎么还在执著？”你看看《楞严经》很好玩，弟兄两个在斗嘴。
我们现在许多人都是执着：“我们这个法门就是好，我们就是一句阿弥陀佛，我们就是一本《无量寿经》，我就是受持什么什么经的。”是不是？我们想一想，我们要听佛的话呀。
师父讲任何一句法，大家注意，我这里没有我的法。一定是佛的金口玉言为证。这些法都是我从《法华经》从《楞严经》中体悟而有，都有根据。所以劝大家，我们一定要沉下心来悟。
2、“心现识变”用实践来检验
你们也要提高警惕，你们并不知道印广是什么人？我是什么人并不重要，你也不要上我的当，受我的骗，你必须要我找出证据来证明。所以我们现在就来看，地、水、火、风这四大是怎么样而有。自然外道认为是自然就有。佛认为是我们的心所变现而有。我们常听一些法师讲口头禅，十法界唯心所现，唯识所变，也叫“心现识变”。我们先从理论上来推论，然后呢，再通过我们自心实践来印证。按照毛主席和邓小平的理论，用实践来检验真理，用理论和实践相结合。我们今天在这个第四关就要求明心见性。
大家注意，我们平常与外界接触离不开这六根。眼睛要看，耳朵要听，鼻子要嗅，舌头要尝，嘴还要讲话，身体呢要动要接触。大家明白了吗？都离不开这五根。我们把它表达为一二三四五，无量的万法。吃饭、穿衣、讲话、闻、听，是不是离不开这五根啊？那么我们再想，指挥这五根在运动的东西，是不是这个脑袋啊？脑袋一定通过思维是不是？那么让我们再想一想，在脑袋思维之前有没有个东西存在啊？（有）我们要找它的依据。如果没有这个东西存在这里的话，脑袋能不能想啊？只要脑袋一想，眼睛一看，嘴巴一讲就变成有形有相了。所以脑袋六根在想在做叫阿弥陀佛的弥陀，叫不空如来藏，也叫有，也叫相，也叫事。由于我们生生世世都在眼、耳、鼻、舌、身、意这个次第里打滚、在活动，所以我们始终解脱不了生死。因为我们的心执著在六根，它是生灭的，是不是？我们心无二用，我们心用在这里,我们的生命就轮回在这里。
3、“出流攀缘”在六道
“入流照性”出三界
大家注意啊，我们现在已经知道，这里有个主宰我们在做在想的东西叫第七识。这个的东西是利用我们这个脑袋、眼、耳、鼻、舌、身、意、这六根在往外攀缘。攀什么缘呢？色、声、香、味、触、法这六种外尘，具体讲来，名闻利养、人我是非、酸甜苦辣、富贵贫贱等等等等。所以我们永远都不知道回头看，就必然在六道里轮回，在佛法里这叫“出流攀缘”。我们出流攀缘，就必定在六道里轮回。一旦我们开了智慧，我们回光返照叫“入流照性”。入什么流啊？入大光明藏之流，入佛菩萨之流，入圣人之流！
4、更深一步地阐述心现识变
想一想：我们那个真心有没有形象大小啊？（没有）有没有酸甜苦辣啊？（没有）有没有是非好坏长短？（没有）有没有什么我们可以讲出来的那个东西？（没有）它什么也没有。真心能不能分出这是张菩萨、李菩萨、大佛、小佛、男佛、女佛、中国佛、外国佛、阿弥陀佛，能不能分？（不能分）那我们想一想虚空世界，山河大地，这个世界上到底有几尊佛啊？（一尊）有几个人啊？（一个）有几头牛啊？（一头）有几个坏人啊？（一个）都是一个，而且佛就是人，就是天，就是坏人，是不是啊？是不是一个东西啊？所以这个世界上就是一个真人在变现！
我们再回过头来看梦中的境界。我们做梦的时候，比如说，你在梦中被那条狗咬了一口，或者被蛇咬了一口，我问你，被狗咬的那个人是谁啊？（自己）咬你的那条狗是谁啊？（自己）是不是还是自己啊？（是）我们众生在搞名闻利养、种种争斗所以在《楞严经》讲叫做“自心取自心”。一切万法都是我们一个心变现的。我们却执著在搞人我是非上，在争夺名闻利养上，是不是“自心取自心”啊？（是）都是自己啊！
所以佛法里叫：好人落得做好人啊，小人冤枉做小人。好人怎么是落得做好人呢？他肯帮助别人，他帮助的那个别人是谁啊？是自己。自己帮助自己还落个好人的名。带有白白占便宜的意思是不是？小人无非是想伤害别人，他伤害的那个别人是谁啊？（自己）还是他自己，他自己伤害自己与别人有什么关系啊？却落得个小人的名号，小人冤枉做小人。
所以佛法里叫“认物为己，认己为物”。什么叫认物为己啊？我与一切物是不是都一样的？他非要认为这个肉团身是我，叫“认物为己”。你如果认为这个物为我的话，那是不是一切物都是我？那一切物本来就是我，他却认为是别人的，叫“认己为物”。是不是这个道理？都是在迷惑颠倒。
5、点释——各教门之不究竟
我们藏教菩萨修行，天天念阿弥陀佛，天天在拜佛，他执著这个不空如来藏。他从有门而入，他见不到空性，这是有漏法。把空如来藏漏掉了!大家明白吗？所以佛在《金刚经》曰“若人以色见我，以音声求我，是人行邪法”就把藏教有门法判为不究竟法。如果我们那样念阿弥陀佛，并不知道阿弥陀佛是怎么回事，你修的是什么法啊？连我都不忍心讲。可这是佛讲的，这是不究竟，不了义法！《金刚经》曰：“若人以色见我，以音声求我，是人行邪法，不能见如来”“。大家要好好明白理解啊！
禅宗修行的境界，把诸佛如来三十二相、八十种好，统统判为无明相。它的代表作是《金刚经》。在《金刚经》中，把藏教菩萨所修的有形有相之法漏掉了，它只见空性，万法归空，这也是有漏法。把不空如来藏（有）漏掉了。所以只有到了《法华经》《楞严经》讲这个有形有相，是不是也是我啊？（是）《楞严经》讲：“一真一切真”！就是个“一”。《法华经》讲：“凡所有相皆是实相。”而不是禅宗所讲：“凡所有相皆是虚妄。”
我们今天在这里修各种法门的同修都有，大家不要生烦恼，我们都是依佛教诲，依法不依人。
我们在此时要真正生感恩的心。感恩“一心三藏”这个大法。学佛法就要学到究竟之处，不可以做半瓶子晃荡。
下面解释随心应量的问题，还有几个关你通过了，你就能明白。
6、以“手长长”亲证万法由心所现
下面我们通过实验，来亲证万法就是由我们的心变现出来。我们现在先做一个小实验，在三分钟之内，叫我的这只左手比，这只右手长出几公分来。怎么个实验呢？我们把两只手纹路先对一下子，看看你这两只手是不是一样长，一样长也好，不一样长也好都不重要，是为了将来做比较而已。好，看好了以后，大家听师父的号令。我们统统地把心放在左手上，右手不要管它。你左手怎么样放自在就怎么样放，不要合掌，合掌不容易放松。眼睛呢半闭，不要闭得太死，也不要东张西望，那样不利于放松。当我们把左手从左肩到左臂到左手掌全部放松的时候，下个命令叫它长，长得比右手长。好，现在开始啊，左手放松……，这放松的感受，我们可以体会一下，猛吸一口气，然后再猛呼，那就是放松的感受，体会一下什么叫放松。好，左手从左肩放松……，从左肩、左大臂、左小臂、左手放松……，大家知道我这个振动声音的力量，可以让大家放松，不只是我们手臂放松，连墙壁都可以放松。放松……，这个左手呢，从左肩到左手掌就好象一个气球一样，那手掌呢胀鼓鼓的，甚至都跳起来，蹦蹦跳，放松……左手比右手长得很长很长，快快长，放松……就象春天地里的麦苗一样，经过一夜的春风、春雨，呼呼地往上直长，放松……好，大家比较一下看看。这个左手确实长长了的人把手举起来，举高点。好，请放下。没有长长的人把手举起来，有没有？一个、两个、三个、四个、五个、六个，今天这里将近二百五十个人。（实际上是三百三十五人）这是来验证我们的心法。我们三分钟长长了这么多是不是啊？如果三天、三个月、三年，可不能做这个实验啊！你到时候坐在家里把手伸到太原火车站去买车票了啊！我们现在能理解那个孙悟空“变”，一变冲到九霄云外去了是不是？何止孙悟空呢，二十八层天的天人都是这样，说变就变，何况诸佛菩萨能千变万化，是不是？大家好好悟这个道理。
7、心力的差殊及原因、
我们以射箭为例，一支箭如果它的射程是一百步，我们看一看，它是在一步两步的地方杀伤力强？还是在一百步的地方杀伤力强啊？（在一步两步的地方）一定是越近杀伤力越强是不是？所以我们大家知道，天人心较地球人清静、妄想执着少。地球人心力跟天人相比已经处于强弩之末。所以天上人他自己可以千变万化，他自己的住房就是我们所谓的飞船、卫星，他一想就有，他心力强啊。可是他们还是凡夫!何况我们成佛以后…
所以我们众生啊，最大的罪过——不是杀人放火、不是当强盗土匪。那不是最大的罪过。我们最大的罪过——就是自己不相信自己就是佛！不相信自己的伟大！诸佛菩萨、善知识老师来教化还抗拒！好好想一想啊！
8、导归修心
当然在地球上也有人用功用道，自己当下变成一团火、一滩水、一股风、从地下钻到美国去，从美国又钻回来。这都是我们本有的功能，都是我们的心在起作用。
所以我们这个心法呀，不可思议啊！我们现在讲修行，都是方便说！这是曲解佛法！佛法讲“修心”!一切有形有相的行持，都是间接引导提醒我们的这个心而已，而听经闻法直截了当，开门见山，使我们当下就能证果！
9、进一步阐释水火风之心现识变
刚才讲了这个地大，是由我们的心所变现，在《楞严经》叫“一念坚固妄想而有色法”。再看看我们这个火大、水大是怎么来的?我们大家想一想，一个人生大烦恼、发大脾气的时候，那个脸胀得通红通红，眼珠子都要流血。这个时候可能体温由三十六度五，升高到五十度是不是？那是不是就是火啊？大家想一想，这个火从哪里来啊？（从心里来）它明明是从皮肉里冒出来的，怎么会从心里来啊？如果你从皮肉里冒出来，那你不发脾气的时候，怎么没有火啊，是不是？要是真有这么个人的话，那个人是个宝贝啊！现在电费很贵啊！同样的道理，我们急得满头大汗，那个汗是不是水啊？（是的）一样的道理是不是也是心变现出来的？（是的）他心里原来就没有有形有相的火！没有有形有相的水！他一急就变出火，变出水来了。那我们再想一想，我们这个身上的火，与这个宇宙间空气中的火，你有没有一分一秒钟可以隔离啊？（没有）我们这个身上的水，跟大海的水有没有一分一秒钟隔离过？（没有）都是在同一个空间，我们时时都是一个整体。所以整个宇宙间的水和火是不是都是我们的心变现的？那么既然心变现出色法，变现出水火，是不是心就是在不停地动啊？是不是就产生风啊？（是）所以为什么会发生地震。为什么会发生水旱。为什么五，六月天东南海台风、飓风，大家明白是从哪里来的吗？有台风、有飓风一定是在经济发达地区，为什么？大家知道吗？因为大家都在想怎么样下海经商是不是？心都在往那个方向想，这个道理懂不懂啊？你想一想下海经商想的速度有多大吗？打比方说我们一念到太原火车站是十公里，是不是？我们一念到上海是一千公里，距离不一样，一念的时间一样。既然距离不一样，一念的时间是一样，那一念的速度大不一样！风力速度大小就更不一样，所以大家尽量地不要一齐想南极，若一齐想南极的话可能南极要给你们吹掉了。好在没有哪一个人出这个馊主意，这是真的！我们心念就是速度。我们曾经做过实验，一个人在外面用力推门，就可以使房间里的窗户振动，大家明白这个道理吗？（明白）我们能感觉到风在那里动是不是？（是）就这个道理，所以我们一定要明白，一切的自然现象、灾害都是由众生心所变现。
以上我们讲的这个第四关。刻骨铭心毫不怀疑，认为山河大地一切万法都是由我们的心所变现而来的人，把手举起来，举高一点。非常好！请放下。还不明白的同修请把手举起来，非常好，一个也没有。
10、“别业妄见”和“同分妄见”
有些人可能会提出一个问题，怎么不再出一个太阳呢？这个法我给大家解释一下。佛法里有两种妄见：“别业妄见”和“同分妄见”。我们一个人有天大的本事他也不能想要一个地球就有一个地球，想要一个太阳就有一个太阳。我们自己叫手指长长属自己造业，个别的心在造个别的业，这叫别业妄见。告诉各位，无形无相，同分妄见在哪里？在这里我们把它称作第七识。同分妄见是指我们无量的众生，天、人、鬼、畜共同一个心。比如说两个太阳太热了。为什么？无量的第七识的心，它不需要互相商量，他自然而然地心就感应出一个太阳。这个第七识跟第八识它不分家，它是通的。有些人把第七识和第八识分家了，是我们的意识心，妄心把它们分家了，执着这是我的，这是他的。第七识的心既然都是互通的。那么一些修外道的同修他心通，哪是什么他心通啊？都是自心通！都是我们自己一个心！现在我们懂得这个道理后，所以我在这里呢，帮助大家来感受一下这个同分妄见第七识心。
在禅宗里有一个法叫“看话锋”，叫“二人同饮一杯水”，这是禅宗修行的公案。我们大家看看这一杯水，我喝，能不能两个人喝？不能！因为人的嘴巴不是凸的是不是？我饮了他就喝不到。如果是两只鸡两只鸟就可以了。所以叫我们悟啊。我经常讲，你来这里听我讲经说法，听不懂是假的，听得懂是真的。我们里面那第七识，它从来不睡觉，你一听它就懂。所以你在这里听不懂也好，没有把握往生也好，你都听懂了，你都有把握往生。为什么？你后面那个真人听懂了。
11、“见分”不妨把他叫做“真心”
现在，我们帮助大家来感受一下我们那一个“真心”。比如说我们有时莫名其妙不加思考、脱口而出，讲出一句不知深浅、不知好歹得罪人的话。讲了以后，恨不得打嘴巴、拔牙齿、咬舌头，怎么讲出这个混帐话来。我们是不是经常有这种情况？（是）经常有啊。你那个想打嘴巴、想拔牙齿、想咬舌头后悔的心就是前面的六种意识心。而脱口而出讲话的那个心就叫“见分”，叫“末那识”。我们在众生位不妨把它叫做“真心”。还比如说，我们平时冷不丁摔了一个大跟斗。若前面有个大石头，你在这个时候有没有必要想一想，还在那里咬文嚼字：“前面是个大石头，如果手不抱头，头就要撞石头，两个手在干什么，还不赶快把这个头抱起来？”那两只手：“噢，抱就抱吧。”有没有必要这样想啊？（没有）你想都不会想，“哇”的一下就抱起来了是不是？那就是众生位“真心”，大家明白吗？但是由于我们往往在名闻利养、外六尘中执著，把我们后面那个“真心”忘记了。它最灵！你把它用起来你就是大菩萨！搞一个什么飞船、卫星，哪还需要科学家去发明创造？哪还需要工程师去设计？你想一想就有了。你卖到美国去能卖好多美元呢！是不是啊？哈哈哈，这个就是同分妄见啊，就是第七识！它造就了十法界众生、山河大地、日月星辰。防止那些不信佛法的人，你讲心能变，你变个地球给我看一看，变个月亮给我看一看，你不能张着嘴巴讲不出来了。
《楞严经》把宇宙人生真相都讲透彻了！你们讲这部《楞严经》伟大不伟大啊？（伟大）我告诉各位，你把这一关通过了你就是明心见性。但是，我们离开这个道场，谁也不要说我已经明心见性。因为世间人的习气，你讲古人明心见性，你讲外国人明心见性，可以！为什么？死人、外国人，他不会来跟你争名夺利。众生会用下劣心、门户之见来看待成就的人，省得他们造口业受报应。可是这就是明心见性，我们不用怀疑。明白了一切万法都是由我们的心所变现，而且知道是怎样变现的，这就是明心见性，这就是往生，这就是证得分真即佛！没有什么好大惊小怪。有佛给我们撑腰，佛在《楞严经》讲：“决定成佛，如同微尘扬于顺风，有何艰险。”何况明心见性算什么？！大家明白吗？我们自己要有信心，用我们自己的心来印证佛法。
六、第五关：“一心三藏”
（一）详解如来藏
我们现在讲第五关“一心三藏”。这第五关最容易通过，不费吹灰之力。刚才我们通过实验明白了，一切万法都是自己的心所变现，让我们已经刻骨铭心、深信不疑。
所以我们再进一步了解如来藏。眼耳鼻舌身意这六根，在想在说在做的那个东西，我们把它称为阿弥陀佛的弥陀。叫不空如来藏。表有、表事、表相、表来。脑袋这六根，在没想没说没做之前，而真实存在的那个东西，我们把它称做阿弥陀佛的阿。那么这个东西叫什么？叫空如来藏。它无形无相、如如不动、不生不灭。这个阿是表性、表理、表空、表如。那我们再想一想，在这个无形无相、如如不动、不生不灭的里面有没有一切的万法，有没有啊？（有）如果它没有的话，我们脑袋永远不会想起来!是不是？脑袋想不起来，你嘴巴能不能讲？能不能做？言为心声，行为心使。所以这个空，它空不空啊？（不空）所以这个空当下就是不空，此时，来藏在如中，即空不空如来藏。
那么当如显现为六根万法的时候，这个六根万法，没有离开这个如（空）。虽然没有离开，你能不能看到如啊？（看不到）眼睛看不到，但是心能看到这个如（空）。所以这个时候呢，这如（空）呢藏在来（不空）中。也就是阿呢藏在弥陀之中。真藏在妄中、性藏在相中，理藏在事中。这叫不空空，也就是空不空如来藏。既然是如藏在来中，这个来当下就是如，这个不空当下就是空。当下就是不空空如来藏。也就是空不空如来藏！那么这里呢，如藏在来中，这个不空，当下是不是就是空？（是）当下是不是就是空不空？我再问大家，既然这个如这个空是无形无相，那么能不能区别，为张三如，李四如，你如，我如，他如，天空，地空，海空？（不能）。所以如是一，空是一，来是无量，有（不空）是无量。如来不二，空有一如。
所以大家明白吗？这就叫“一心三藏”。这就是我们《法华》、《楞严》所讲的“一心三藏”。一切诸佛菩萨天人，我，鬼，畜，日月星辰，山河大地，风云雨雾，森罗万象千变万化，皆是一真之人，一念真心变现而已。师父我经常与大家说：如者阿也，是者弥陀也，如是我闻万法皆成，如是我不闻万法皆不成！
（二）、以梦为喻，开示一心三藏
下面我们再来以梦打比喻，这个法我尽量讲详细一点。比如我们在做梦的时候，我们梦中是不是梦到自己、梦到老爸老妈、姥姥姥爷、夫妻儿女、亲朋好友、怨亲债主、牛呀、马呀、狗呀、老鼠呀、猫呀、香蕉、苹果、电脑、牛屎、狗粪，是不是梦到过这些东西呀？（是）好，我们想一想，我们做梦，梦中那么多境界与梦外的一切的人、法有没有关系啊？（没有）都是我们一个心在变现。我们许多--人他没有办法理解。那我们再想一想，你正在做梦的时候，能不能看到你在做梦？（不能）虽然看不到你在做梦，你在不在做梦？（在）是不是那个时候，你这个真人就藏在梦人当中啊？（是）那个真正做梦的人，就是空如来藏；梦中的境界就是不空如来藏；（是）你即使不做梦的时候，脑子清醒的时候，梦中的境界在不在你心中啊？（在）那个时候是不是不空如来藏藏在空如来藏中啊？（是）是不是弥陀藏在阿中啊？（是）是不是来藏在如中啊？（是）那你正在做梦的时候，那个做梦的真正的人有没有丢掉呀？（没有）那是不是如藏在来中啊？（是）是不是阿藏在弥陀之中？（是）所以你这一个人当下是不是就是一心三藏啊？（是）所以佛法教育的目的就是要让我们从梦中醒来，诸佛入世教化众生叫做梦中佛事水月道场，凡所有相皆是虚妄，但是当我们真正明白了什么是梦什么是妄的时候，梦也好妄也好，当下即是我们的本来面目。这就是“知妄即真”。我们一定要明白。我们如果明白了，随便拿一枝笔来，这个笔是不是一心三藏呐？（是）。是不是我？（是）是不是佛？（是）是不是鬼？（是）如来藏中谁不是谁啊？！所以许多人通过做梦这个情况他就能开智慧。比如说你在梦中被狗咬了一口，咬你的那条狗是谁啊？（我咬我）在《楞严经》说为“自心取自心”。
当然我们讲真心，是怎样变现出虚空世界、山河大地，在《楞严经》讲得很详细。大家原谅，师父没有办法在这里展开讲。展开讲少说也要用一个礼拜。所以师父把整个《楞严经》的精华，集中在两个小时这一堂课中，其中必然有许多不圆满之处。我们的目的，是使大家有个大体的，基本的理解和认可，这就叫“见道”。如果我们想详细地来悟这个法，欢迎大家经常来听经闻法。这在佛法里叫“养悟”。其实万法之间，他这个心没有国界，没有任何可以作分别的标志。
我们再想一想，有些有神通的菩萨，他就能知道你这一生中，你变换了多少次工作啊？你家庭和不和睦啊？他都知道。为什么知道啊？他突破了一定的时间空间，我们往往称为“他心通”。这是他心通吗？（是自心通）万法都是共一个真心哪！其实我们每个人都有“他心通”啊。这是我们的本能，想学“他心通”的同修你到我这儿来报名，一个小时就可以教会你，但是学费昂贵十万块一教。传大法不仅不收钱，我还提供你们免费吃住，学小法我收费，哈哈哈，开天眼，开天耳都可以教，你别以为师父什么都不知道，师父什么都会，这是真的！
第五关，现在刻骨铭心，深信不疑的人请把手举起来，举高一点，请放下。还不明白的同修你把手举起来，不明白的，一个也没有啊？今天可能要出现前天在陕北的气氛。在当时有六十八个受菩萨戒的居士，百分之百手举得高高的，就恨不得狂呼——我们就是证果了，我们就是往生了！
七、第六关“斩六将”（“无情亦情”）
我们来过第六关。不妨称“斩六将”。“无情亦情”。佛在说法的时候，把我们这个世界分为心法和色法，乃至把心法又分成受想行识，八种意识心，九种意识心，乃至把色法又分为地、水、火、风、空，这都是方便说。整个的万法就是一个心而已。佛本来是好心好意，方便引导。结果来讲呢，好事也变成坏事。
所以我们有情众生啊，顽固地执著这泥巴瓦块就是无情，树木花草就是无情。所以在菩萨戒里，你随便拔一根草，在小草头上吐一口唾沫，你都是犯戒。你抬腿随便把一个石头子踢得老远你都是破戒。这是破你自己的心戒。所以我们现在看，泥巴瓦块到底有没有灵知性？有没有意识心？
我们先从佛的经典来讲，佛在《金刚经》《楞严经》，把众生分为十二类，其中一类叫无想，这就是无情众生。这叫色法。佛在《楞严经》讲有一种鸟叫枭，大概相当于猫头鹰一类的鸟。它可以把一个泥巴块往怀里一抱，然后它就用坚固的妄想心入定，心想这泥巴块就是我的后代。那个泥巴块果真就能变成枭。在《楞严经》还有一种破镜鸟，随便摘一个毒树果，抱在怀里入定心想：这就是我的儿。它用这种顽固的执著心，就能把毒树果变成自己的后代。也就是说，无情当下可以转为有情。
当发生日食和月食的时候，我们看到日食、月食，太阳、月亮是黑的，这个时候被遮住的光芒有没有消失掉啊？没有！它这个时候的光芒，全部集中在日月食的边上往下直灌，所以在这个光芒所照射下的泥巴瓦块、树木花草，得到天地之精华，大量的无情转化为有情。
我看过某些法师讲，学校研究心理学，把兰花摘下来。兰花是植物，还有一点小小的生命是不是？那么把它摘下来的时候完全没有生命了，和泥巴瓦块有没有区别啊？（没有）然后分两组：对第一组兰花采取赞美祝福的加持。对另一组兰花呢，采取轻慢、污辱、攻击的语言。一个礼拜以后这组得吉祥加持的兰花，仍然鲜亮仍然香。另一组被恶意加持的兰花榭了。无情有没有情啊？（有）
日本有一位博士叫江本胜，用兰花一样的试验办法，搞水结晶实验，他不用人当面加持，在实验室里放两杯水，五百人分别从日本五百个地方，通过电脑加意念而已。一杯水结晶非常自在、殊胜、好看、庄严，另一杯水非常糟糕。用这些试验来说明无情亦情。
如果对于那些不信佛法的人，他完全能讲：“你看到过啊?”那我们现在就讲我们身边最真实的事。在这里参加过送往生的同修，把手举给我看一看，助念送往生的人把手举起来，举高一点，好，接近一半，放下。在送往生的过程中，在我们寺庙里，曾经有四例。一开始死了，非常非常地痛苦。我笼统地讲有的可好玩了，身体僵硬僵硬，甚至腿浮肿得这么这么粗，经过十个小时或者二十四个小时助念以后，奇迹出现了，死人笑起来了。讲老实话，比活人还笑得好啊。有些活人，你一天到晚哪看到他有笑脸，就不知道哪个欠了他八辈子债一样。我们都有电视纪录啊。肿起来消肿了，身体呢柔软了。可能比那些有腰腿疼的人手脚还要灵敏。所以我们在送往生中，凡是看到过烧出舍利子、舍利花来，看到过这种种瑞相的人把手举给我看一看，将近三分之一。我们其他没有看到过的人我们能不能相信啊？（相信）这都是我们现实中的公案。这就说明那个死了的人是不是无情啊？无情他有没有情啊？（有）笑出来了，跟你打招呼：谢谢各位啊！还有那个不笑，脸始终鼓得板板的人，是不是也是有情啊？（是的）他无非讲：我太难受了，是不是？就是这样的。
为什么我把它既叫“过六关”也叫“斩六将”呢？因为在前面五关里已经涉及到无情是不是？这第六关我们特别来加工一下，使我们进一步地理解无情亦情。好，这个第六关我们都能深信不疑的人把手举起来，举高一点。好，请放下。还有不大明白的同修把手举起来给我看一下，有没有？其实也有，大概有几个人啊，他不好意思啊。但是大家看到百分之九十五以上的人都举手了是不是？大家也不要不好意思啊，没关系的啊。好，这六关通过以后，我们现在开始刻骨铭心、深信不疑——虚空世界、山河大地、佛、菩萨、人、鬼、众生、牛、马、猪、羊、风雨寒暑、酸甜苦辣统统就是一个人、一个心变现的人把手举给我看一看，举高一点。好，请放下。还有不明白的同修把手举给我看看有没有？不要不好意思，没有。
九、总结
现在我们来研究，通过了这六关以后，我们已经证到了什么果位。我没有资格给你们印证。以佛在《妙法莲华经》金口玉言来印证我们的果位，大家注意对号入座，一定要真实啊！我们现在执著在眼、耳、鼻、舌、身、意这六种比较粗的心上，讲老实话，即使你证果了，你也不知道，懂不懂？大多数的花都是先开花后结果，唯有《妙法莲华经》叫花开莲现，荷花在开花的当下，同时莲子现出来是不是啊？这在佛法里是表见道成佛。荷花开了，喻因地具足了，果地同时显露。在尘离尘，你们看《妙法莲华经》分别功德第十七品：佛对弥勒菩萨讲，说弥勒啊，这些人听我讲了“如来寿量品”以后，当下多少多少人证得了阿罗汉，多少多少人证得了辟支佛，多少多少人证得了初地，一直到等觉。都是无量无边，大家明白吗？修行人还没有离开道场啊，还没有离开板凳啊，就证果了。许多人读到这一段的时候熟视无睹，就不知道用心来悟。而《法华经》象这样的提法少说十几处，多说几十处，就是讲：你明白了这个道理，明白了什么是佛，你就是佛。你根本都不要怀疑，否则《法华经》白讲了，不止一处啊，十几处啊！根本都不需要解释，稍微用心想一想就是了！
讲在尘离尘，怎么在尘离尘啊？看上去还是人相啊。但是我们已经成佛（分真即佛。明心见性的菩萨都是分真即佛）我们不要认为成佛成菩萨一定在天上飞。在天上飞的天人，他并不是佛啊，他是凡夫啊！你不要以为能飞的都是佛啊！要破除这个迷信。你也不要以为不能飞的就不是佛啊！明白这个道理吗？《大方广佛华严经》规定，成佛成菩萨，成阿罗汉必须在人间成就，不是在天上成就，大家明白吗？
如果你认为师父对《法华经》是不是故意这样解释的？你来看《楞严经》有一个叫摩登伽女，她干的是很坏的职业。见了佛以后佛与她说了几句话，当下证三果罗汉。再听文殊菩萨几句偈颂，当下又证四果罗汉。她人都没有转身，证果了。你再看《楞严经》倒数第二页，佛讲有一个人啊，身犯四重十波罗夷之罪，他快死了，快断气了，刹那就要下无间地狱。若遇人开示如来藏法理，此人当下明了，所有罪过应念消除，变地狱为佛土!有没有讲哦，这个人快要死了，结果听了如来藏这个法后，还需要起来拜拜佛然后成佛？没有!拜都不要拜、念都不要念，明白这个道理就成佛了！好好想一想，悟一悟！
俗话说：放下屠刀，立地成佛。许多人想得很天真，说杀人犯把刀放下来了，不杀了就成佛了。其实用佛法来解释“放下屠刀”就是放下我执，放下迷惑颠倒！也就是《楞严经》中所讲的：歇即菩提。转烦恼为菩提,转迷惑颠倒为智慧，你就成佛了。歇即菩提啊！要多多观照这句话啊！
《阿弥陀经》讲：“即以食时，还到本国。”我们有些人啊,很天真认为极乐世界的众生，饭前去供养十万亿佛,你看看，正好吃饭敲板子的时候回来了,赶得真及时啊。我们想一想，西方极乐世界的人需要吃饭吗？吃饭还要打板子吗？在这里就是打比喻。我们这张嘴巴，你吃甜食时是不是就是甜嘴巴啊？你吃苦食时是不是就是苦嘴巴啊？你吃辣椒时是不是就是辣嘴巴啊？你吃臭豆腐时是不是就是臭嘴巴啊？我们这个凡夫的心你见到了天“心”是不是就是天人啊？你见到了人“心”是不是就是人啊？你见到了佛“心”是不是就是佛啊？我们以凡夫的心，明白了什么是阿弥陀佛，你就是阿弥陀佛，叫“还到本国”。本国就是我们的真心本来面目！
我们再来分析《阿弥陀经》中发愿往生这三句：已发愿已往生，今发愿今往生，当发愿当往生，是不是？《阿弥陀经》里有没有讲：已发愿者经过十年念佛才能今往生，今发愿者要经过十五年念佛才能当往生，当发愿者要经过当来多少多少年念佛以后才能当当往生？有没有这样讲啊？（没有）根本没有！所以我们在发愿往生极乐世界的时侯，正信（见道明理，明白阿弥陀佛真义，明白如是我闻）就能往生。这中间又讲出一个“行”，如果从方便法来讲呢，引导众生，无可非议也是正法。但是按照心地法门来讲，这就变成不究竟法了。那是节外生枝、画蛇添足。我们要看众生的境界，才能传这个法，大家明白吗？（对）所以许多人不敢深信这个法说：“我虽然已经见道，对啊，我确确实实知道，一切万法都是由一个心变现出来的，我怎么就体会不到我就是佛、我就是菩萨？”他不相信这个道理。佛在法华会上并没有讲根据法华大众自己报名统计，多少人证得什么什么果位。有没有这么讲啊？（没有）就包括在法华会上的佛菩萨，他也不知道自己证到什么果位是不是？因为他后面的第七识心，大家注意啊，这第七识心，他已经证果了！他怎么证果的呢？他已经瞒天过海，瞒什么天呢？瞒着六根这个天，懂不懂啊？过海了！过什么海呢？过生死之海！他已经证果了！我们这个天——这六种意识心，他只知道往前看，不知道往后看。所以自己的真人证悟了，他不知道也很正常。所以在佛法里把这种现象称“见水离水”。这个比喻呢，我们好好观照。当我们掉进水里的时候，你眼睛敢不敢睁开看水啊？（不敢）唉，闭得死死的，因为眼一睁开进了水就痛啊，那是在六道轮回中啊；当你眼睛看到水的时候，你还在不在水里了？（不在了）唉，不在了，离开水了，离开水就比喻我们已经解脱。所以见如来藏之道，在佛法里叫“位不退”。所谓“位不退”，你现在是人，你见了道，你永远不会做畜生，不会下地狱，不会做鬼；你现在是九十分的人，你往后生生世世九十一分、九十二分、一百分往上升，不会掉到八十九分、七十八分；最低保障线不落三恶道。始终在人道天道中修行，叫“位不退”。所以我们已见水就离水。我们已解除了三恶道的危险，是不是？当然，我们讲见水离水，身上是不是还有水啊？（是）虽然有水，再也不会有危险了。那个水就好比我们见道以后还有烦恼习气，所以见如来藏叫“带业往生”。
有的人讲，我既然成了佛，为什么我还有烦恼习气？这是没有道理的道理。如果什么烦恼习气都没有了，你就成究竟佛了。就不是成现在的分真即佛了。明白这个如来藏道理后我们更加要勇猛精进。从明心见性开始到等觉菩萨都叫分真即佛。笼统称为诸佛。
所以我们根据佛这三部经的金口玉言，我们自己来对号入座。我刚才讲了，你确确实实认为自己有把握的，你不举手你要受报应。你没有把握，你举手了你也要受报应。我们要把持自己，对我们自己的心负责任，大家明白吗？好，现在我们对自己有百分之百把握的，一点都不含糊的现在就能往生的人，把手举给我看一看，举高一点，大家可以看一看。好，请放下。几乎百分之九十以上，还没有把握的同修也不要客气把手举起来，我们也数一数：一、二、三…十五个人，我们大家看看今天来这个讲经堂有二百来人（实际上是三百三十五人）对这些十五位同修来讲，我再给你们宣布一下：“不管你承认不承认，你现在已经往生。”也就是我刚才讲，让你体会那个第七识。我跟各位讲，你今天就是在这里睡觉，你都已经往生。你就是把死了的人抬进来，他都已经往生。因为我们的第七识他从来不睡觉，我们将来断气以后，这个肉团身，这个无明壳已经消亡，眼、耳、鼻、舌、身、意这六种妄想心已经消灭，当家作主的是第七识，因为第七识它从来没有睡觉。所以我这是第二次讲开示刚才那十五个同修举手认为没有把握往生的，其他人不要举手啊，你这十五个人当中，通过我第二次开示，你认为自己有把握往生的人再把手举起来看看，有没有？两个，好，刚才十五个人就剩十三个人了是不是？
好，今天时间也到了，最后呢，我们欢迎各位常来听经闻法，并且广为宣传。凡是来听经闻法的人吃住免费，需要自行车、摩托车我们供养，需要给你们买汽车月票的我们照买。我们这个道场真正的目的是为了帮助大家来这里成就。（阿弥陀佛！）最后请大家合掌，我念一句，大家念一句：
愿以此功德，
普及于一切，
我等与众生，
皆共成佛道。
法会圆满，诸位吉祥如意自在。阿弥陀佛！
主讲：山西太原慈航净苑住持——释印广法师
（以上文字内容由邓钰、居斌，翟文强根据释印广法师2009年2月所讲光盘翻译而成）
附：山西太原慈航净苑简介
本苑常年每天讲经，主讲法华经、楞严经、心经、阿弥陀经，凡来听经者，无论僧俗，一律吃住免费，对家庭有困难者，还提供交通费用及自行车、电摩等。我们的口号是：请您接受我们的帮助！
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