爱华网从印度佛教的发展历史来看西藏密宗双身修法是外道法！
关于西藏密宗的源头－－印度密宗，请看看的国内研究印度密宗的学者的观点。
一、《中国佛教简史》中对印度密宗的研究结论。
《中国佛教简史》郭朋 着 1993年6月版由福建人民出版社出版 。这部书是由周一良主编的”大学历史丛书” ，是列入国家教委教材编选规划的大学教材。
在这部大学教材中，涉及古印度密教部分摘录如下：
1、印度佛教，在它的发展（演变）过程中，出现了密教思想，大致有两个方面的原因：一方面，佛教到了晚期，为了自身的生存，不得不吸收一些婆罗门教的东西。例如祭祀万能、火的崇拜、太阳——”大日”崇拜，等等，来”补充”自己；另一方面，日益腐化的僧侣生活，也须要吸收一些婆罗门教的东西，例如”双身法”——”欢喜佛”之类纵欲、淫秽的东西，来装扮自己。所以说，密教不是别的，而是佛梵——佛教与婆罗门教混合的产物。（《中国佛教简史》272－273页）
2、北宋时期，印度佛教已到晚期，当时在印度流行的主要是佛梵混合、宗教变种的密教。密教的有些经典，才一译出，即被毁禁——例如，有一部《大乘秘藏经》（二卷），宋太宗淳化五年，（994）译出后，发现有六十五处”文义乖戾”。太宗听说后，当即诏谕：”使邪伪得行，非所以崇正法也。”勒令把这部经典”对众焚弃”（见《宋会要辑稿·释道二》）。类似情况，还有一些。（《中国佛教简史》285页）
在这部大学教材中，学者郭朋的观点很明确：印度密宗其实是一个佛梵混合的宗教，密宗的仪轨、大日如来、男女双身修法等等，都是婆罗门教的东西，被套上佛法名相以后，堂而皇之的成了”佛法”。
在这部《中国佛教简史》中几乎没有提及西藏密宗，可见，学者郭朋不把密宗当作佛教的一个宗派。
二、学者吕建福所著的《中国密教史》，由中国社会科学出版社1995年出版。这是国内研究密宗相对的较权威的一本书，特别是社科院的院士黄心川先生作的绪言，极为客观、中肯。
1、关于”密教兴而佛教亡，是古印度之历史事实。”
见《中国密教史》（正文）第6、7、8、9、10、页说：”密宗最早以‘陀罗尼’来命名的，然后发展为持明乘——真言乘——金刚乘（瑜伽教）——俱生乘。”到第11页时说：”密教最晚的时候，传承《时轮经》的一派称为时轮乘。”第5页（序）说：”11世纪初，佛教徒、印度教徒为了应付共同的敌人（伊斯兰军），制作了《时轮经》，‘时轮’譬喻现实的存在象时间的车轮一样攸忽即失，只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能从迷妄的世界中解脱出来。《时轮经》改变了佛教的性质，使之成为纯然一神论的宗教，随着伊斯兰军的节节胜利，佛教也就从印度的地平在线消失了。”
这就是说：密宗经过持明乘——真言乘——金刚乘（瑜伽教）——俱生乘，发展到时轮乘阶段时，已经改变了佛教的性质，使之成为纯然一神论的宗教。佛教的实质也就灭亡了。随着伊斯兰军的节节胜利，佛教的形式也接着从印--度的地平在线消失了。
2、印度晚期的密教是集外道法之大成者。
以上内容在《中国密教史》一书中讲印度密教部分里，随处可见，随意举几例：
（1）密教以高度组织化了咒术、仪轨、和世俗性信仰为其主要特征，在其形成和发展过程中曾大量摄取吠陀教、婆罗门教——印度教的教义、神话、咒语、仪轨和法术等（序2页）。
（2）左道密教中常常以血肉供奉明妃，用骨髅装饰胸襟，这是印度土著达罗毗荼人最早的祭祀母神的一种仪式（序3页）。
（3）作为坦特罗佛教修行的主要方法——瑜伽行法起源于吠陀奥义书（序3页）。
（4）密教中的大威德明王形象是由印度教的死界之主阎摩和难近母所演化而成。毗罗遮那大日如来是由阿修罗所改装。（序3页）。
（5）印度教性力派把”（男女）双身交合”看作修行者的重要修行方法，从而建立了”轮坐男女杂交”等等仪轨，这些思想和实践也为密教所摄取，并且还有许多创造。（序4页）
（6）印度的咒术密法是源远流长的民间信仰，在吠陀时期就已经能见到。佛陀在创立佛教时对这些咒术密法采取排斥的态度，称之为”畜生学”，甚至规定弟子实行咒术就是破戒。（序4页）《增一阿含经》说：尔时。世尊告诸比丘。有三事。覆则妙。露则不妙。云何为三。一者女人。覆则妙。露则不妙。婆罗门咒术。覆则妙。露则不妙。邪见之业。覆则妙。露则不妙。是谓。比丘。有此三事。覆则妙。露则不妙。（供养品四）
（7）《摩诃僧只律》中咒术被斥为身口意三邪命之一。（正文27页）
以上从学者的研究资料中也间接的证明：印度晚期的密教，是搜集一切外道法的咒术、仪轨、外道的神灵等，长期日渐增补之后，再将印度教性力派男女合修淫乐之双身修法理论纳入，配上佛法名相以后，才有印度密宗之规模、理论与行门。
八世纪中业（约唐朝代宗时），由赤松德赞聘请印度人静命（西元七○五～七六二）入藏建庙立僧；再聘请莲花生入藏，莲花生原为印度的僧人，擅长印度坦特罗佛教的密法，以神通闻名。这时的印度佛教早已被密教所取代，当时的印度密教已融合了佛教、婆罗门教及印度教性力派双身法，成为印度佛教的主轴，真正之佛教在当时的印度可以说是已被移花接木、李代桃僵而消灭了。莲花生把密教传入后，藏地才有宁玛派的出现，俗称红教，以宣扬莲花生的密法为主，所以宁玛派为西藏密教最早的派别。在1042年阿底峡入藏，再度完整的把左道密法与应成派中观邪见传入西藏，于是噶当派形成。因为左道密法的修习，稀奇古怪、荒诞不经，是污秽行淫的邪道，本与大乘佛法不能相容，但阿底峡却很巧妙的用佛法的名相来包装淫秽的左道密法，于是在藏地的密教就成为大乘佛教外表的代表者。
西藏原有的“苯教”在藏民中流传很广，是以法事供养鬼神、祈求降福之类的信仰。到了密教时期为了适应民情，把原有的“苯教”民间鬼神信仰融入藏传密教中，阿底峡传入西藏的“佛教”，虽未公然弘传双身法，但也一样有暗中弘传。因此所谓的“藏传佛教”已完全脱离佛教的法义，甚至最基本的佛教表相也都背离了，所以“藏传佛教”正确的名称应该是“喇嘛教”也就是──印度密教融合了西藏民间信仰──已经不算是佛教了。
