爱华网国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱
其它人对《诗经》也有评价，如淮南王刘安《离骚传序》也早就说过：“国风好色而不淫，小雅怨悱而不乱”，《诗》有《关雎》，《书》序嫔虞之文，《礼》谨聘、奔之别，《春秋》于姬、姜之际详然言之。
意思是:
《国风》这本书好色而不淫，《诗经》中的《小雅》这一部分虽艳但不淫乱”，《诗经》中还有《关雎》，《书》序嫔虞之文，《礼》也讲有关私奔的事，《春秋》对于夏姬、文姜这样的超级荡妇也详细说明。
《孟子》中也引用过《诗经》中的诗:
有一段孟子和平宣王的对话。孟子劝平宣王要实行“王道”，平宣王顾虑重重，说自己有“好勇”、“好货”、“好色”等缺点，怕实行不了“王道”。针对平宣王所谓“寡人有疾，寡人好色”的说法，孟子说，从前连周文王的祖父也好色，也爱他的妃子。《诗经》上说，他清早驰马沿着河的西岸直到岐山之下，同他的妃子美女一起来为建筑宫室而考察地势。当时是内无怨女，外无旷夫。所以说，陛下如果好色，那么让百姓们也同样满足性要求，对实行“王道”又有什么妨碍呢？《诗经》中也是有艳诗的,上面提到的两首让人看着不舒服,且再来看一些让人快乐的艳诗:
如《诗经》中的《褰裳》：
子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！
子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！
对这首诗中的“子不我思，岂无他人？”是“你不想我，我也不愁没人想”的意思，而“狂童之狂也且”的意思就更好了，据台湾学者李敖说，“且”的意思是指男性生殖器，所以，这句的意思是“你这小子狂个蛋！”。有人会说，那只是个别例子，也有可能是歪曲《诗经》，那好，再来上一首：
“遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。遵彼汝坟，伐其条肄。即见君子，不我遐弃。鲂鱼赪尾，王室如爔。虽则如爔，父母孔迩”
解读：“枚”，树枝也，前一句是说，我在河堤上一边走一边折树枝，情郎啊，你怎么还不来，我现在可是很饥渴阿；开始就呈现出“饥渴状态。”
“肄，”指嫩树叶，女子看到情郎来了，这女子不再是折树枝了，而是马上改成折树叶子，有人会说，这有什么奇怪，古人写诗了，为怕重复，故意做一些改变，如《木兰辞》中东市西市南市北市的去买东西，其实是一个意思。
不然，联系上下文，就可以看出这个女子的真实意图，上一句说自己很饥渴，想念情郎，在折树叶后又说看到君子你，马上就想和你如胶似漆。
聪明的你，现在应当看出这迫不及待的女子的真实意图了吧？
这树叶原来是做“席梦思床”的！再举《诗经》中的一首诗：
《诗经 野有死麋》
野有死麋，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴椒，野有死鹿，白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。
意思是：一个打猎的男子把自己打死的麋鹿用白茅捆绑好放在一边，让他的猎狗看守着，他在休息时，遇到一个妙龄少女，便开始引诱她，那个少女正值怀春时期，也动心春心，于是，在那灌木草地他逗引着那个如玉少女，当他要脱少女衣服时，少女不是阻止男子，而只是说“舒而脱脱兮”，意思是你慢慢的脱，不要太色急，别把我的衣巾佩带弄乱弄破了，不然，回家后我怎么向家人解释？
而且，你如果动作太大，那一旁的猎狗因而狂叫起来，并招引来了别人，那就更不好意思了（无使尨也吠）。
《诗经 摽有梅》
摽有梅，其实七兮！求我庶士，迨其吉兮！
摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮！
摽有梅，倾筐墍之！求我庶士，迨其谓兮！
意思是说，我就象那枝头上的梅子已经成熟了七成，哪个有意于我的小伙子，快快趁这好时机来采摘我呀。不然，等到真正成熟时，人人都争着采摘，你就没机会了，抓住这个时机吧，你只要求求我，我就会答应，你只要求求我，我就会如同梅子一样，连梅子带筐都给你，以此来表明自己的急切与真心。
不过这女孩也有点太急了吧，才“七成熟”的女孩就急着嫁出去。正如《白雪遗音》中的《正思春》：
姐儿房中正思春，思前想後暗伤心，爹妈不疼人，爹妈不疼人，十三十四该出嫁，十五十六正当婚，耽误了美青春，耽误了美青春，老身闻言把话云，多么大个东西成了精，真真的是新闻，真真的是新闻，姐儿闻言泪纷纷，说是妈妈手拿一把小刀子，扎了奴的心，立上一座孤女坟，立上一座孤女坟。
真是“多么大个东西成了精，”她就学会了“正思春！”《诗经召南》里也有艳词，请看：《草虫》
要要草虫，垌垌阜蠡。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既媾止。我心则降。
陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既媾止。我心则说。
陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既媾止。我心则夷。
这首太过于直接。这女孩不管是看到草虫“要要”的鸣叫，还是采蕨苗采薇叶总是“忧心忡忡”，看到此，感觉是一个很老实的女孩，可是，这女孩只要“亦既媾止，”她就“我心则降。”“媾”是什么意思？还要解释吗？
这女孩倒是挺会解决忧愁的，只要“媾止，”她原来忧愁的心就不再忧愁，她原来忧愁的心就“说”（即悦，快乐之意。），她原来忧愁的心就“夷”（怡，即安静，舒适之意。）。
那南山看来真是个好地方！《邶风·静女》，这首就有点意思了：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。静女其娈，贻我彤管。
女孩与情人相约在城隅幽会，但是当那男子赶到时，已经先到的女子却故意躲了起来，等待中的情郎有点着急，他“搔首踟蹰”，这时，女孩才走出来。
此诗名虽为静女，可并不感觉此女真的“静,”反倒是很活泼可爱.
《诗经 郑风 野有蔓草》则是写情人在郊野“邂逅相遇”：
野有蔓草，零露溥兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。
在这野地里，遇到一位孤单的美人,不知这“适我愿兮”是指什么？难道是男女互相看一看，拉拉手吗？
道学先生们大概会说，先秦的人很文明，当然是这样，但是，有一点请大家注意，在刚开化的野蛮时代，人们真的是如道学先生们所说的吗？这是很可疑的！《邶风》里有首《终风》:
终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。
终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。
终风且噎，不日有噎，寤言不寐，愿言则嚏。
噎噎其阴，虺虺其雷，寤言不寐，愿言则怀。
女子先是说外面下着大雨，刮着狂风，以此来表明自己内心焦虑躁乱的心情，她为什么这样急躁呢？原来是一个男子看到她就笑，还常常走上前来对她“谑浪笑敖，”这小女孩看着男子嬉皮笑脸的模样，她生气了，心想：你为什么一见我就笑，讨厌！
女孩没有给他好脸色，男子还是常来骚扰她。但后来，男子不再来找她，不再见到她就笑，两人不再有来往（莫往莫来。），可女孩此时却“悠悠我思，”她开始想念男子。
相信男子的女孩吃不下饭，睡不着觉，就这样一天天昏沉沉的过着，什么时候男子能再来，能满足女孩的心愿呢？
此诗就是一个故事，很唯美。《乐府诗集》
不单是《诗经》中有艳词，《乐府诗集》也有,例如，反映当时私妓之盛的《浔阳乐》：
“鸡亭故人去，九里新人还。送一却迎两，无有暂时闲。”
“送一却迎两，无有暂时闲。”可以想像生意是多么的兴隆.
《石城乐》中则有：
“生长石城下，开窗对城楼，城中诸少年，出入见依投.”
“城中诸少年，出入见依投.”反映出当时嫖客之盛，妓女们几乎是应接不暇。《乐府诗集》南朝民歌《子夜四时歌》中则有:
“开窗秋月光，灭烛解罗裙，含笑帷幌里，举体兰蕙香.”
具体地描写了男女在帷幌里亲昵调笑的内容，“开窗秋月光，灭烛解罗裙，”此句比李白的何由一相见,灭烛解罗衣要含蓄一点.
“含笑帷幌里，举体兰蕙香.”一位佳人在床上含笑看着你,她是什么意思呢?
只有傻瓜才不明白,何况她还将自己身上洗的白白的,香香的……
南朝梁的诗人沈约的乐府诗《六艺诗》中也有类似的描写：
《忆眠时》
人眠强未眠。解罗不待劝，就枕更需牵。复恐旁人见，娇羞在烛前。
“人眠强未眠。解罗不待劝，”这是一个害羞的女孩,男子都躺到床上了,她还扭扭捏捏,不愿上床,但是她一上床,就“解罗不待劝，”虽然她主动脱衣服,但最终女孩家总是害羞的,脱完衣服后,男子拉她,她才躺到情郎怀里.
“复恐旁人见，娇羞在烛前。”躺到情人怀里后,女孩依然脸红红的害羞,还闭上了美丽的双眼,情郎于是在灯光下欣赏着她的美,未曾真个已心醉了! 南朝乐府民歌《江南》更是运用比兴、双关的手法，委婉、含蓄的表达男女私情：
江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间：鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。
“鱼”字在古代是男女相爱常用的以称对方的象征语,“鱼戏莲叶间”一句以鱼之嬉游暗喻男女在莲丛深处调情示爱的欢乐情景。在这里,鱼代表男性，莲叶代表女性，正喻男欢女爱。
只知道男性那东东可以叫“小鸡鸡”，现在知道了也可以叫“小鱼”，不过好象在外表上叫“小鸡鸡”更加形象一些，但在本质上，叫“小鱼”似乎才更符合它的本性，因为它总想在“水里游”嘛！
可怜我十岁就学了这首诗,一直到二十三四岁时,才知道它真正的意思. 与“鱼戏莲叶间”相同,李商隐有首《碧城》:
对影闻声已可怜，玉池荷叶正田田。
不逢萧史休回首，莫见洪崖又拍肩。
紫凤放娇衔楚佩，赤鳞狂舞拨湘弦。
鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。
这首诗把隐比手法提到了更深的层次,其中意象很难看到。
“对影闻声”无疑是诗人疼爱的情人，其影其身，在诗人眼里都是那样可爱。要“对”和“闻”两个字，就表现出两人之间的相亲相爱，靠的很近,表现出男子对女孩的“可怜”,且两人又离得这样近,他们会怎么样呢?不难想像.
“玉池荷叶正田田”这句，是对女孩“可怜”的近一步发挥，这句“玉池荷叶正田田”写出了少女的鲜艳美丽，丰满灵秀，犹如玉池荷叶般茂盛鲜美。而“玉池”则更为雅化。正因为有“鱼戏莲叶”的比兴传统，所以“玉池荷叶正田田”便勾勒出一个光滑如玉的裸体美人。
看过这一句再回看上一句,则上句的意思则好象有了变化,感觉更应当是在男女欢爱时情形,“闻声”自不必说了,而“对影”其实就应当是男子看着女孩美丽光洁的身体,但“对影”更加文雅与浪漫.
如此写，仍称不上色，真正色的是后几句，可以说这是一首较淫的诗，虽然后几句也更加的隐晦，更加的让人难以看出。
萧史，传说中春秋时的人物，《乘龙快婿》(藤萍)中的男主角。汉朝刘向《列仙传•卷上•萧史》中说::萧史善吹箫，作凤鸣。秦穆公以女弄玉妻之.这里指代作者本人.而洪崖则是古代的仙人,此处代指英俊的男子.
这两句的意思是告诉女方：“你若不和我（萧史）相逢，也不要和别的英俊男人（洪崖）去搭讪。”意在于要女方忠诚爱情。
腰联的“紫凤”代表女性，“放娇”比撒娇还显出女孩的可爱，描写出女性在情人面前千娇百媚的姿态。“衔楚佩”的出处是《列仙传.江妃二女》的改写。传中云：江妃二女神，游于江汉之湄，逢郑交甫，不知其为神女而挑之，女遂解佩与之。交甫悦，受佩而去，数十步，空怀无佩。李商隐的“衔楚佩”的意思女方娇美的解佩松带脱衣，以让情人一亲芳泽。
“紫凤”和“赤鳞”是对应词。李商隐诗里的“龙”和“凤”都是指男女性别，这是他在道教用词中演变出来的。道教中有“龙”“虎”之比，属于阴和阳的比较。熟悉道教比喻的李商隐就把“龙虎”变化成“龙凤”，作为两性符号。
“赤鳞狂舞拨湘弦”里的湘弦， “弦”字即为“琴弦”，是女阴器官部位名称。《交接经》云：“又素女曰：女人阴深一寸曰琴弦，五寸曰谷实，过实则死。”
中国古代按入阴深浅尺寸，分别为它们的位置命名：中极（阴道口），琴弦（入阴一寸处），麦齿（入阴二寸处），婴女（入阴三寸处），昆石（入阴四寸处），谷石（入阴五寸处）。“琴弦”这词是古代房中生活的代词。而女性最理想的性兴奋位置正是琴弦与麦齿之间，所以“赤鳞狂舞拨湘弦”充分描写了云雨活动里，男性之狂放。紫凤放娇，赤鳞狂舞，淋漓尽致的写出了两情和谐。
“鄂君怅望舟中夜，绣被焚香独自眠。”此句是用《说苑》中故事，但是已经改变了故事的原意。“怅望”“独自眠”都是失恋的用词，应当是指诗人自己，所以全诗的创作是诗人在失恋后回忆昔日和情人的一次相当放荡的云雨情。
此诗虽然在表面上看不出来色,但个人感觉,比一些淫诗不次.
与“鱼戏莲叶间”相类似,想起古代有个故事,叫《薛氏二芳》,里面有首诗:“风流好似鱼游水，才过东来又向西。”我们且来看看这个故事:
吴郡有位富室姓薛，他有两个女儿兰英、蕙英，都很敏秀，并能作诗。父亲很为女儿的聪明骄傲，在宅后建一幢楼让两个女儿居住，称为“兰蕙联芳楼”。二女住在其中，作诗数百首，传到了外面被文人们所传诵。
昆山有一位姓郑的书生，也是大家族出身，他父亲与薛家的关系很密切。郑书生动了心，泊舟于二女的楼下，并拜访薛家。后来两家开始来往，书生青年韶秀，长相很好。
书生夏天在船头澡浴，二女在窗上偷看到他有“嫪生之具，”不知这“嫪生之具”是什么意思，不知是指他长得很俊美，还是另外一个意思.（秦始皇的母亲曾有一个面首叫嫪毋，据说这个人生殖器特别的大.）反正是动了心，并以荔枝一双投下。
书生当然明白两个女孩的用意，书生虽然也想两个女孩，但是不能攀爬到楼上。正在他苦思冥想，想不出办法时，忽听到楼上的窗户打开了，接着两个女孩以秋千上的绳索，放下一个竹兜。
书生于是被两个女孩拉了上去（看来偷情的动力真是大，两个娇滴滴的大小姐竟然能将一个大男人给拉到楼上，可以想像，隔着窗户，不好用力，即使是两个大男人也不好将一个人拉上去，真想不出来这两个女孩怎么做到的？难道她们是大力士？）。
费了这么大的力气相见，哪还顾得累?三人喜极不能言，相携寝室，做那最想做的事去了。
姐姐还作诗对书生说：
玉砌雕阑花两枝，相逢恰是未开时。
娇姿未惯风和雨，分付东君好护持。
“相逢恰是未开时，”不用担心，马上就会“开”了，不过这两枝花却未必是自己自然“开”的，而是让书生给“弄开”的。
“娇姿未惯风和雨，分付东君好护持。”只怕是娇姿正待风和雨，让暴风雨来得更猛烈些吧！妹妹就要文雅一些了： 宝篆香销烛影低，枕屏摇动镇帷垂。
风流好似鱼游水，才过东来又向西。
“枕屏摇动镇帷垂，”枕屏怎么会自己摇动呢?
“风流好似鱼游水，才过东来又向西。”这书生有福了，够他忙活的了！
从此后，二女与书生天天相会，二女吟咏的诗很多，书生有时也回答她们，于是就有了下面这一首：
误入蓬莱顶上来，芙蓉芍药两边开。
此身得似偷香蝶，游戏花丛日几回。
“此身得似偷香蝶，游戏花丛日几回。” 男子就象一只偷香的蝴蝶,每天游戏在“花从”间“日”几回？
上文中的士二女得诗喜甚，藏到梳妆盒中。一天，书生忽然怅然：“这样下去，不知我们会是什么样的结局。”二女也是怅然。过了一段时间，书生的父亲以家书召书生还家。女孩的父亲见书生一直不走，也生疑了。
一日女孩的父亲来到女儿的楼上，在女儿的梳妆盒中得到书生的那首“游戏花丛日几回”的诗，大惊。可事已至此，无可奈何。于是只好让他们结为夫妇。
《剪灯新话》有《联芳楼记》。醉翁谈录》说到宋代话本小说有八类，最多的是烟粉和公案。在开篇的“小说引子”里有首诗的首句就是“春浓花艳佳人胆”，原来我还不信,可自从看了这个故事后,我就相信了,这两位佳人也真有胆真够BH的!
看来这男子够BH的!!!意象是诗家写诗填词、诗词评论家经常用的一个术语，也是鉴赏评价一首诗词的突破口。简单地说，意象就是寓“意”之“象”，就是用来寄托诗人主观情思的客观物象。唐代诗词评论家司空图说：“意象欲出，造化已奇。”（《二十四诗品》）胡应鳞也说：“古诗之妙，专求意象。”可见古人不论诗人还是评论家，都自觉地运用这一诗词艺术规律提高自己的诗词创作层次和评价水准。
上文中的“鱼戏莲叶间”是一种意象,而捣衣砧在古诗中也有另一种意象。南朝民歌《青阳度》有:
“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。高举徐徐下，轻捣只为汝。”
“碧玉捣衣砧，七宝金莲杵。”从前面看好象很正常,如碧玉一般的捣衣砧,如“七宝金莲”的捣衣砧,看来这捣衣砧不一般,非常珍贵,这么珍贵的捣衣砧干什么呢?
“高举徐徐下，轻捣只为汝。”徐徐的捣下,轻柔的对你!
著名的《春江花月夜》中则有: “可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。“《坚瓠集》中也有一首《阮郎归》:
寒阴漠漠夜来霜。阶庭枫叶黄。归鸦数点带斜阳。谁家砧杵忙。灯美幌。月侵廊。熏笼添宝香。小屏低枕怯更长。和云入醉乡。
从前面看“谁家砧杵忙,”好象是是人们生活时的正常场景,但从后面“小屏低枕怯更长”来看就显然不是这个意思了.
还有一首:
长安一片月，万户捣衣声。
这可够猛的.今妇女裙带忽脱者。俗谓之腰欢喜。与灯花鹊噪。蜘蛛垂丝坠人衣巾。俱有喜事。唐权德舆玉台体诗云。昨夜裙带解。今朝蟢子飞。铅华不可弃,莫是稿砧归。则知相传已久。出自《坚瓠集》
意思是说:
妇女们在裙带忽然松脱时,俗称之为腰欢喜。代表着有喜事降临。唐权德舆玉台诗中说:
昨夜裙带解。今朝蟢子飞。铅华不可弃,莫是稿砧归。
从这首诗来看,裙带忽然松脱时称为腰欢喜也是有色情意味的,“昨夜裙带解,”女子就想是不是有喜事呢?
如果有喜事,应当是什么喜事呢?“莫是稿砧归,”以“砧”代表丈夫,唐朝的女子确实开放.
怪不得腰带松开叫“腰欢喜”,当情郎回来后，两人在一起,小腰快速的扭动时,确实是够“腰欢喜”的!再如一首通俗的带“杵”的诗:
姑娘看书心思汉,嫂嫂怕日手遮阴
玉杵捣红红已碎,泪望情郎终不悔
“姑娘看书心思汉,”这姑娘春心萌发，开始想汉子了。
而嫂嫂呢？“嫂嫂怕日手遮阴，”从表面的意思来看是嫂嫂怕太阳晒而遮挡脸部的阳光，但也可另做旁解：
嫂嫂怕“日”手遮 “阴！”
“玉杵捣红红已碎,”即使“玉杵”很能“捣，”但嫂嫂也“泪望情郎终不悔！”关于“杵,”和尚们也有提到,不过他们不是“捣衣杵,”而是“金刚杵”.
说到佛门,一般只会认为只有所谓的“欢喜佛”才是色情的,孰不知,中国古代的艳词文化反倒是因为戒律森严的普通佛教才发扬光大的,在古代,除了文人们之外,最喜欢做艳词的就是和尚了,在后文中将会专门提及.
在一些佛教经典中，也有性交文字，例如在《佛说秘密相经》中，有这样一段：
作是观想时，即同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事。作是敬爱时，得成无上佛菩提果，或成刚手等，或莲华部大菩萨，或余一切逾始多众。当作和合相应法时，此菩萨悉离一切罪垢染着。如是，当知彼金刚部大菩萨入莲华部时，要如来部而作敬爱。如是诸大菩萨等，作是法时得妙快，乐无灭无尽。然于所作法中无所欲想，何以故？金刚手菩萨摩诃萨：以金刚杵被诸欲故。是故获得一切逾始多无上秘密莲花成就。在《佛说秘密相经》中还说：
尔时世尊大毘卢遮那如来，钻金刚手菩萨摩诃萨言：善哉，善哉！金刚手，汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。是故于彼清净莲花之中，而金刚杵住于其上，乃入彼中，发起金刚真实持诵，然后金刚及彼莲华二事相击，成就二种清净乳相。一谓金刚乳相，二谓莲华乳相。于二相中出生一大菩萨妙善之相，复次出生一大菩萨猛恶之相。菩萨所现二种相者，但为调伏利益一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业。
以上这两段佛经似乎很晦涩，但是，经文中的“金刚杵”是指男根，“莲华”、“莲花”即指女阴，这样一解释，经文的意思就很明白了，原来这两段经文都是在论性交。“同一体性自身金刚杵，住于莲华上而作敬爱事”，原来是指性交。性交是十分快乐的，“作是法时得妙快，乐无灭无尽”。
性交又是十分神圣的，”汝今当知彼金刚杵在莲华上者，为欲利乐广大饶益，施作诸佛最胜事业。”性交的作用是十分重大的，它能“调伏一切众生，由此出一切贤圣，成就一切殊胜事业。”真是善哉，善哉！看来，以大慈大悲、救苦救难的佛经，并不搞性禁锢、性压迫那一套，而是道出了事情的真相，符合人性的发展需要。性交本来就是高尚的、必要的、快乐的、自然的事情，只是后人把它说得污秽与下流了。
正如最初的和尚是可以吃肉,可以娶老婆,但来到中国之后却被禁止了一样.乐府诗集中有一些写得非常好的《子夜歌》。据说这种歌曲是一个名叫子夜的女子所造，这大约是由曲名附会而生的说法。又相传东晋孝武帝时，发生过鬼唱《子夜歌》的事，当然更是荒诞。但由此可知，《子夜歌》至少在东晋已经流行，其歌声是悲哀的（《唐书·乐志》也说它“声过哀苦”）。
个人最喜欢的是这首《子夜歌》:
宿昔不梳头，丝发披两肩。婉伸郎膝上，何处不可怜！
“宿昔不梳头，丝发披两肩。”多么天真可爱的一个女孩,“婉伸郎膝上，何处不可怜！”她坐在情郎膝上撒娇,让情郎爱她,对她甚至达到“怜惜”般的爱!下面这首《子夜歌》也很喜欢:
擥枕北窗卧，郎来就侬嬉。小喜多唐突，相怜能几时？
女孩娇慵的卧在床上,情郎过来调戏她,虽然是调戏她,但却让她感觉到欢喜,在互相的调笑,两人更加爱对方了.
可以说，这首小诗也同样写得非常可爱。吴伟业早期的诗善于用清丽之笔抒写青年男女的缠绵之情，他也有《子夜词三首》：
人采莲子青，妾采梧子黄。置身宛转中，纤小欢所尝。
这小妞儿,人家采莲子能吃,你采个梧桐子有什么用?这不是自找的被情郎笑话吗?在被情郎笑话后,她撒娇的躺到情郎的怀中故意娇滴滴的娇嗔.
第二首则是:
忆欢教侬书，少小推无力。别郎欲郎怜，修笺自雕饰。
第三首是:
夜凉入空房，侍婢待除装。枕前钩不下，知未解衣裳。
这首则是讲情郎没有在身旁,女孩独坐在床上,不想解衣裳,由此也可见她对情郎的思念.
再看《乐府诗集北朝乐府民歌》中一首《折杨柳歌辞》:
腹中愁不乐，愿作郎马鞭；
出入擐郎臂，蹀坐郎膝边。
“腹中愁不乐，”首先就说这个小女孩不高兴,她为什么不高兴呢?原来是不能时时刻刻跟着情郎,那么她想怎么办呢?
她想如情郎的马鞭一样,时时拿在他的手中,也可以被情郎圈在手臂里,更可以坐在郎膝上.看到一个女孩这样的爱她的情郎,做为情郎,怎么能不爱她呢?
这女孩写得也是多么可爱啊!再看一首乐府诗集中较色的《折杨柳》，这回就不是“蹀坐郎膝边”了：
“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。
蹀坐吹长笛，怨煞行客儿。”
“上马不捉鞭，反拗杨柳枝。蹀坐吹长笛，怨煞行客儿。”此真是超级淫词，女孩“上马”后，并不开始“肉搏”，反是“反拗杨柳枝，”以手来给解决，男子生气了，要女孩开始动真格的，可女孩还是有点害羞，于是她坐在男子身上开始“玉女吹箫”，男子见此，也无可奈何，只有埋怨她，因此是“怨煞行客儿。”
此诗中以“鞭”，“杨柳枝”，“长笛”接连代替某一事物，而少女先是“不捉”，而后“反拗”，这个“反拗”真是写的极妙，将女孩的害羞与顽皮完全写了出来，最后少女则是“吹”，而女孩的姿势则由“上马”到“蹀坐”，仅仅二十个字的小诗却表达出了这么多的内容，真是让人叹惜古人的才华！
这种比喻后来的人们加以学习,如民歌集《夹竹桃》中有一首《此日中流》:
活水里潮来两岸平，姐谢子情郎的的亲。郎将手抱，奴把脚檠。一篙撑进，任郎浅深。（姐道：）郎做子船来奴做水，此日中流自在行。
“郎将手抱，奴把脚檠。”“一篙撑进，任郎浅深。”这些都不用解释了吧.
再如民歌集山歌中有一首:
郎撑船，姐摇船，耍样风潮有介多呵颠，姐挡子橹牙全靠郎打水，郎越撑篙姐越摇。
乐府诗歌中也有些天真的艳词,而且,这些艳词写得还非常的妙,如下面这两首乐府诗歌:
《古乐府》
托买吴绫束，何须问短长，
妾身君抱惯，尺寸细思量。
“妾身君抱惯，”既表现出了性,但也更表现出了情,很温馨!
《碧玉歌》
碧玉破瓜时，郎为情颠倒，
感郎不羞郎，回身就郎抱。
上面介绍的乐府诗歌大都是南朝的民歌,而北朝虽处于北方,比较BH,但北朝也有类似的艳词，如乐府诗歌《杨白花》：
阳春二三月，杨柳齐作花。春风一夜入闺闼，杨花飘落落南家。
含情出户脚无力，拾得杨花泪沾臆。秋去春来双燕子，愿衔杨花入窠里。
据《南史·王神念传》载：北魏杨白花，容貌雄伟，魏灵太后胡氏逼他私通后，他怕被皇帝知道并杀他,就更改了名字投奔南朝梁国。
但多情的魏灵太后很是思念他，遂作此歌，她不但作了这首歌,还明目张胆的命宫人传唱，诗中的“杨花”即是指杨白花。
魏灵太后以国母之尊纵性淫乱，还将此事入诗传唱，比今人不次啊……北方人比较坦率直截，所以,乐府诗歌中的北朝民歌与南朝情歌缠绵婉转的情调是大不相同的。如：
侧侧力力，念君无极。枕郎左臂，随郎转侧。（《地驱乐歌辞》）
先是辗转反侧睡不着,原因就是思念情郎,思念他什么呢?
想着以前曾枕着他的手臂,被他搂在怀里睡觉,然后随着情郎翻身,女孩也随情郎改变姿势.
虽然只是说很简单的一件事,却表现出对情郎深深的思念.
在韵味上,可以说,比南朝民歌一点都不次.
再如：
谁家女子能行步，反著裌褝后裙露。天生男女共一处，愿得两个成翁妪！（《捉搦歌》）
“谁家女子能行步，反著裌褝后裙露。”仅一句就表现出了女孩的“劣性”与顽皮,而后句更是直接,天生的男女就要配成对,我们两个结婚吧!再如:
月明光光星欲堕，欲来不来早语我！（《地驱乐歌》）
这女孩更是直爽,一点都不会有别的女孩的矜持与隐晦,她对情郎说:你无论来不来,都要早告诉我!
下面这首就更直接了:
门前一株枣，岁岁不知老。阿婆不嫁女，那得孙儿抱？（《折杨柳枝歌》）
乐府诗中的《子夜四时歌》是《子夜歌》的变曲，以四时景物为衬托,如以下两首:
光风流月初，新林锦花舒。情人戏春月，窈窕曳罗裾。（春歌）
此诗写得美感十足,“光风流月初，”有风有月,且很有动感,“光风”,即风中有月,“流月”,即月中又有风,单是这一句,此诗就可称为名篇.
“新林锦花舒,”在风月下,还处在春天的花园里,一对情人在做什么呢?“情人戏春月，”太美了!
“窈窕曳罗裾,”简单一句就将月下美人的神韵给完全表达出来了!
月下美人, 窈窕罗裙,在花园里互相追逐,好爱她啊!再如《子夜四时歌》中的夏歌:
青荷盖渌水，芙蓉葩红鲜。郎见欲采我，我心欲怀莲。（夏歌）
古人将此诗解释为一首淫诗,“青荷盖渌水,”是指男女的体位,“郎见欲采我，”很直白,不用解释,“我心欲怀莲。”在古文中,“莲”还有另一种意思,即性的方面.上文已讲过。
还有【相和歌辞·子夜四时歌六首·冬歌二首】,作者是郭元振.
北极严气升，南至温风谢。调丝竞短歌，拂枕怜长夜。
帷横双翡翠，被卷两鸳鸯。婉态不自得，宛转君王床。
乐府诗中有几首庾信的《舞媚娘》：
朝来户前照镜，含笑盈盈自看。眉心浓黛直点，额角轻黄细安。
“朝来户前照镜，含笑盈盈自看。”少女的爱美与多情从此句中就可得到体现,再细说她“眉心浓黛直点，额角轻黄细安。”
写出了爱美少女对青春的怜惜，活泼而有生气。其一：
朴算子*咏妓：
清晨睡懒觉，
暮色嫖客到。
已是全裸肌如雪，
犹有双乳俏。
呻吟带吹箫，
魂迷臀自翘，
待到夜深客去时，
她在数钞票，
我操，
假钞！
白挨一炮！！！
其二：
经典短篇小说《交易完整版》
床、钱、明月、光，
衣失、地上、爽。不仅《乐府诗集》、《诗经》中的艳词,就连《古诗十九首》也有艳词,如：
“昔为倡家女，今为荡子妇；荡子行不归，空床难独守。”
注一: 关于意象
上文中提到的一些诗词被解释成含有情色味,可能会有人不服,可能会有人以为我是在扯,特别是关于意象更是借用其名义,现在,专门来解释一下意象:
谢灵运的“池塘生春草”是中国诗歌史上第一个被人从全篇中拈出并广为传诵的“佳句”，文人们说这一句在后世人的心目中具有经典地位。有人说,“它很好地表现了初春的特征,池塘周围的草，因为得池水滋润，故复苏得早，生长得快，其青青之色也特别的鲜嫩，有欣欣向荣的生气。”
然而，这五个字到底“妙”在何处？后人的看法却歧见纷呈。其实，它不过是普普通通的一句话,个人感觉此句只所以以非常有名,就是因为可让人产生某种联想。
此句曾在魏晋六朝时期受到士人们非常的景仰,但到理学兴盛的宋代，才遭到直接的质疑。纵观刘宋到宋代这七百年间人们对“池塘生春草”的评价的大起大落，我们可以看到这两个时代在文化精神和艺术批评观念上的巨大反差。
很明显,此句只所以被单独提出来,最初显然是由于一些“纯真”的人的一些“纯真”的原因,而到了宋朝,理学家们可不傻,他们的联想比色情的人都丰富,显然不会看不出此句中的意象,于是对此句开始打压.
但此句好象越打压越有名.关于谢灵运,他也有一些典故,我们来看一看:
谢康乐【灵运。】守永嘉。游石门洞。入沐鸡溪。见二女浣纱。颜貌娟秀。非尘俗态。以诗嘲之曰。我是谢康乐。一箭射双鹤。试问浣纱娘。箭从何处落。二女邈然不顾。又嘲之曰。浣纱谁氏女。香汗湿新雨。对人默无言。何事甘良苦。二女微吟曰。我是潭中鲫。暂出溪头食。食罢自还潭。去踪何处觅。吟罢不见。《坚瓠集》与《青田志》对此事都有记载.意思是:
谢灵运在永嘉当官的时候,曾游石门洞。看见两位美丽的女孩正在浣纱,她们颜貌娟秀,超凡脱俗,谢灵运看上了她们,就作诗对她们说:
我是谢康乐。一箭射双鹤。试问浣纱娘。箭从何处落。
“一箭射双鹤,”其中的意思不言而喻,从轻里讲,是要挂她们,从重里讲,就有色情味了.
两个女孩根本没理她,谢灵运脸皮并不薄,他又作诗说:
浣纱谁氏女。香汗湿新雨。对人默无言。何事甘良苦。
意思是:我是谢灵运,著名的大帅哥,你们怎么不理我呢?
没想到两个女孩也会作诗,也对他说道:
我是潭中鲫。暂出溪头食。食罢自还潭。去踪何处觅。
意思是:我是我,你是你,别再对我纠缠.
然后,二女吟完诗就不见了。
上文谈到《诗经》时就多次提到折柳,说折柳是为了男女做事时方便,舒服,有人可能还是不相信我这样说,会说我牵强附会,那就举一个例子.因为好象自从《 诗经》开了此例之后,后人都开始学习折柳.
巨野有秾芳亭，邑人秋成报祭所也。一日，乡耆谋立石其中，延士人王维翰书“秾芳亭”字，久之未至。有妓谢天香者，问云：“祀事既毕，何为迟留不饮？”众曰：“伺维翰书石耳。”谢遂以身衣当笔，书“秾芳”二字。会维翰至，书“亭”字以完之。父老遂刻之石，王、谢遂成夫妇。后王戏谢诗云：“昔日章台会舞腰，行人无不折枝条。” 天香曰： “从今已付丹青手，一任狂风不动摇。” 意思是：
巨野县有个秾芳亭，是人们祭祀的场所。先前，这个亭并没有名字，一天，人民想想请著名文人王维翰来书写“秾芳亭”，但王维翰一直未能来，有一个妓女叫谢天香来到秾芳亭，就很奇怪，问道：“怎么上面没有字”众人说：“在等王维翰来写。”谢天香于是写了“秾芳”二字。等到王维翰来了，再写“亭”字。因此缘故，王维翰与谢天香遂结为夫妇。后王维翰与谢天香玩笑时作诗说：“昔日章台会舞腰，行人无不折枝条。”
真不敢让人相信，做丈夫的会写这种诗给妻子，诗的本意是说：你以前做妓女的时候，总是躬起腰，随意被别的男子搞。
而谢天香说：“从今已付丹青手，一任狂风不动摇。”意思是:“自从不做妓女，跟了你之后，除了你能搞之外，别人都不能搞了。”再如《青琐高议》中的一首诗:
“湖上柳，烟里不胜摧。宿雾洗开明媚眼，东风摇弄好腰肢，烟雨更相宜。环曲岸，阴覆画桥低。线拂行人春晚后，絮飞晴雪暖风时。幽意更依依。”
很明显,这明是写柳,其实是写在柳堤上看到的美少女们.可爱的少女们在柳堤上一边走着,一边卖弄着风情,她如被东风所吹一样的“摇弄好腰肢，”看到美女们如此的风骚,特别是她们腰肢的动作让文人想起另一个时候她们也会摆弄腰肢!再如“狂似纤腰嫩胜绵”,这一句也很著名,为什么著名呢?不用说了.明是写纤腰嫩软，但前面加了个狂字，可以想象在关键时候，这软绵绵的小细腰会变成什幺样子？厉害啊，厉害！生龙活虎。
此句出自唐·薛能《柳枝四首》:
狂似纤腰嫩胜绵，自多情态更谁怜。游人不折还堪恨，抛向桥边与路边。（宋本《乐府诗集》卷八一）
《霓裳续谱》中有首《娇滴滴玉人儿形容》:
娇滴滴玉人儿形容可爱，软莲花藕半开，粉脸桃腮，似这等芙蓉未足比娇娆体态，故意的又把风流卖，俏立花阴自徘徊，【折桂令】好一似玉天仙在何处飞来，他髻挽乌云，鬓嵌鸾钗，爱煞我似蝶引蜂采，花枝般似燕子形骸，好一似紫鸾萧，吹出凤台，恰便似白羽扇，飞下瑶阶，打动我的情怀，牵惹我的情怀，教我如醉如噎，紫游江误入误入到天台，【黄沥调尾】探香肩折取花枝，细腰儿好似杨柳随风摆。
古代折杨柳是另有含意的,如刘禹锡的多首《折杨柳》就是如此,后文在谈到刘禹锡时会详细谈到.实际上,在古代,柳与堤都有特殊的含义,人人都是明白的,到现代,人们反而不知道了:
全唐诗卷21_59【相和歌辞·大堤曲】张柬之
（注只要标注如卷21_59,即代表出自全唐诗21卷第59篇.）
南国多佳人，莫若大堤女。玉床翠羽帐，宝袜莲花炬。
魂处自目成，色授开心许。迢迢不可见，日暮空愁予。
卷21_60【相和歌辞·大堤曲】杨巨源
二八婵娟大堤女，开炉相对依江渚。待客登楼向水看，邀郎卷幔临花语。
细雨濛濛湿芰荷，巴东商侣挂帆多。自传芳酒涴红袖，谁调妍妆回翠蛾。
珍簟华灯夕阳后，当炉理瑟矜纤手。月落星微五鼓声，春风摇荡窗前柳。
岁岁逢迎沙岸间，北人多识绿云鬟。无端嫁与五陵少，离别烟波伤玉颜。
卷21_61【相和歌辞·大堤曲】李白
汉水临襄阳，花开大堤暖。佳期大堤下，泪向南云满。
春风复无情，吹我梦魂散。不见眼中人，天长音信断。
卷21_62【相和歌辞·大堤曲】李贺
妾家住横塘，红纱满桂香。青云教绾头上髻，明月与作耳边珰。
莲风起，江畔春。大堤上，留北人。郎食鲤鱼尾，妾食猩猩唇。
莫指襄阳道，绿浦归帆少。今日菖蒲花，明朝枫树老。
再如:
卷21_63【相和歌辞·大堤行】孟浩然
大堤行乐处，车马相驰突。岁岁春草生，踏青二三月。
王孙挟珠弹，游女矜罗袜。携手今莫同，江花为谁发。
其实被称为隐士的孟浩然也作了一些艳诗,后文将会介绍.
而欧阳修更在自家筑有水塘及堤,而他写的在堤上行乐的词,更是让人不敢看,太……
《玉台新咏》则有一首《襄阳乐》：“朝发襄阳城，暮至大堤宿。大堤诸女儿，花艳惊郎目”.
总而言之,在古代,柳是有特殊含意的,甚至如花柳病（即性病）也带一个柳字.
而白居易与苏东坡在杭州筑的白堤,苏堤,根本也不是后代文人们所说的为了劳动人民,其实是他们建造的风月场所,其次才是有利于人民.
可能还有人会说,你这人太色了,太能联想了,即使这样说,也只是你的理由.那就且看更会联想的古人:
李 蔚
唐丞相李蔚镇淮南日，有布素之交孙处士，不远千里，径来修谒。蔚浃月留连。一日告发，李敦旧分，游河祖送，过于桥下，波澜迅激，舟子回跋，举蒿溅水，近坐饮妓，湿衣尤甚。李大怒，令擒舟子，荷于所司。处士拱而前曰：“因兹宠饯，是某之过，敢请笔砚，略抒荒芜。李从之，乃以柳枝词曰：“半额微黄金缕衣，玉搔头袅凤双飞。从教水溅罗裙湿，还道朝来行雨归。”李览之，释然欢笑，宾从皆赞之。命伶人唱其词，乐饮至暮，舟子赦罪。（出《抒情诗》） 一物从来六寸长，
有时软来有时刚。
软如醉汉东西倒，
硬似风僧上下狂。
出牡入阴为本事，
腰洲脐下做家乡。
天生二子随身便，
曾与佳人厨几场。第三脚：从中京到上京。
这次更狼狈。二帝枯槁没人样了，押解人员时常用鞭子猛抽！求生不得，求死无路。二后瘦骨嶙峋，光着脚，脚上都生疮，没法走路，只得骑马。到了晚上，金兵将他们用衣服和绳子捆绑在一起，插翅膀也飞不走。
押解头目常令朱皇后为其唱歌劝酒，还把他们绑到堂前，令四人跪着侍侯，助兴，甚至把尿撒到他们头脸和身上！
赵佶一行千余人再次艰难行军，长途跋涉，于1128年8月21日抵达上京。
第四脚：从上京到韩州。
同年10月，赵佶父子及诸王、驸马、内侍、宫眷被迁徙到韩州（辽宁昌图北八面城）。原先被关押在燕山的北宋宗室贵族们，一年时间，死亡过半，剩下的也被迁移到这个人少地薄荒凉之处，开荒种田，自谋出路。
第五脚：从韩州到五国城。
这里也非久留之地。公元1130年7月，金人提出新的借口，对宋徽宗说，奸民乱党借助你的名义造反，为避免你受到牵连，这次把你迁移到更远的地方。
这次赵佶父子被迁移目的地是五国城（今黑龙江依兰县），而且被命令减少随行人员。
玉京曾忆旧繁华，万里帝王家。琼树玉殿，朝喧弦管，暮列笙琶。花城人去今萧索，春梦绕胡沙。家山何处？忍听羌管，吹彻梅花！ 星眸合处差即盼，枕上桃花歌两瓣。多方欲闭口脂香，却被舌功唇已绽。
娇啼歇处情何限，酥胸已透风流汗。睁开四目互相看，两心热似红炉炭。 历史上最唯美的黄诗
原创：宋徽宗
浅酒人前共，浅酒人前共,软玉灯边拥,回眸入抱总含情。痛痛痛,轻把郎推,渐闻声颤,微惊红涌。试与更番纵,全没些儿缝,这回风味忒颠犯。动动动,臂儿相兜,唇儿相凑,舌儿相弄
补充：
浅酒人前共,软玉灯边拥,回眸入抱总含情。痛痛痛,轻把郎推,渐闻声颤,微惊红涌。试与更番纵,全没些儿缝,这回风味忒颠犯。动动动,臂儿相兜,唇儿相凑,舌儿相弄；莺啼骤翻身，球儿抖，丝儿流，珠儿漏，长嘶合奏相拥，笑声私语盖白昼。《花间集》是中国古代著名的一个香艳集子,里面的作品大多是沿袭温庭筠香软词风，而内容却更加香艳，如欧阳炯《浣溪沙》中的“凤屏鸳枕宿金铺”、“兰麝细香闻喘息”，还有一首《夜烛花》
楼台春色，花妍花艳花娇洁。
回廊月挂叶香随，枝下嫣红彻。
谁家女子把墙越，会情郎，花影摇曳。
鸳语轻传，香风急促，朱唇紧贴。......
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呵呵，这句解了和谐的真谛。。为报楼主美帖，我贴一阕步韵一位才女的【蝶恋花】，楼主可以随便引用和评论。
【蝶恋花】
步韵潔白飛雪
--阴山戍客--
榴绽南风红杏软，筏任随流，篙探河深浅。鬓角榴花遮腼腆，盈盈燕语娇声婉。
遍渡名川人未懒，不舍今朝，无悔明朝远。彼岸同登篙律缓，波光更媚佳人眼。
--潔白飛雪原玉--
燕醉湘帘莺语软，杏目秋波，柳叶蛾眉浅。桃面梨涡犹腼腆，蜂回蝶梦柔情婉。
旷日闲愁人倦懒。心寄双鱼，漫怨天涯远。轻拭泪花纤手缓，低眸笑说花迷眼。
注意:洁白飞雪用繁体字，她可能不是咱们大陆人。呵呵。第二十八回
薛蟠道：“前儿我见了你妈，还吩咐他不叫他打你呢。”众人都道：“再多言者罚酒十杯。”薛蟠连忙自己打了一个嘴巴子，说道：“没耳性，再不许说了。”云儿又道：
“女儿喜，情郎不舍还家里。
“女儿乐，住了箫管弄弦索。”说完，便唱道：
豆蔻开花三月三，一个虫儿往里钻。钻了半日不得进去，爬到花上打秋千。肉儿小心肝，我不开了你怎么钻？【甲戌夹批：双关，妙！】
[唱毕，饮了门杯，说道：“桃之夭夭。”令完了，下该薛蟠。
薛蟠道：“我可要说了：女儿悲——”说了半日，不见说底下的。冯紫英笑道：“悲什么？快说来。”薛蟠登时急的眼睛铃铛一般，瞪了半日，才说道：“女儿悲——”又咳嗽了两声，【甲戌侧批：受过此急者，大都不止呆兄一人耳。】说道：
“女儿悲，嫁了个男人是乌龟。”
众人听了都大笑起来。【甲戌眉批：此段与《金瓶梅》内西门庆、应伯爵在李桂姐家饮酒一回对看，未知孰家生动活泼？】薛蟠道：“笑什么，难道我说的不是？一个女儿嫁了汉子，要当忘八，他怎么不伤心呢？”众人笑的弯腰说道：“你说的很是，快说底下的。”]（按：北师大本照戚序本一字不差地补缺）薛蟠瞪了一瞪眼，又说道：
“女儿愁——”说了这句，又不言语了。众人道：“怎么愁？”薛蟠道：“绣房撺出个大马猴。”（按：明?凌濛初《初刻拍案惊奇》第一卷：“众人起初吃酒写合同时，大家撺哄鸟乱，心下还有信有不信的意思，如今见他拿出精晃晃白银来做用钱，方知是实。”马猴是蝉的幼虫，也叫马知了，马猴壳即蝉蜕可作药材。《尔雅?释虫》：“蝒，马蜩。”《尔雅注》：“蜩[tiáo]中之最大者为马蜩。”蝒[mián]，一种发声很响的大黑蝉。）众人呵呵笑道：“该罚，该罚！这句更不通，先还可恕。”【甲戌侧批：不“愁”？一笑。】（按：反切修辞格。ch?ū（出）/h?óu（猴）=ch?óu（愁）/h?óu（猴）×ch?ū（出）/ch?óu（愁）。薛蟠自然是胡说八道，但作书人创作这段笑料还是下足了功夫的。康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版“甲戌”本中，正文“个大”是以类似于双行夹批的形式书写的，它表示薛蟠“个大”二字语音弱化，语音重心在“出”和“猴”二字，故是反切修辞格：愁，出猴切。
依出现的时间次序，古人把蝉分为四类（有重叠），合称“四蝉”：1.蟪蛄[huìgū]：春末出现，为较常见的品种。2.黑蚱蝉：夏至开始出现。3.蛁蟟[diāo liáo]：暑伏中后期出现。4.呜蜩[wūtiáo]：夏末暑伏开始出现。《石头记》第二十八回中的大马猴——黑蚱蝉是夏至开始出现的。第二十七回中交芒种节就是芒种节结束，次日进入夏至。也就是说，四月二十七日（或六日）是芒种节中的最后一天，并非此节的第一天，乃是芒种向后与夏至相交，而非芒种向前与小满相交）说着便要筛酒。宝玉笑道：“押韵就好。”薛蟠道：“令官都准了，你们闹什么？”众人听说，方才罢了。 这类艳词花间集中数不胜数，印象较深的一首：
菩萨蛮
玉楼冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声，敛眉含笑惊。柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拼，尽君今日欢。
周邦彦的这首《青玉案》也很好： 良夜灯光簇如豆。
占好事、今宵有。
酒罢歌阑人散后。
琵琶轻放，语声低颤，灭烛来相就。
玉体偎人情何厚。
轻惜轻怜转唧<口留>。
雨散云收眉儿皱。
只愁彰露，那人知后。把我来僝僽。
二
与宋徽宗的这首艳词相同，还很喜欢李清照的《丑奴儿》：
晚来一阵风兼雨，洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。
绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。
这首词写一位少妇在一个夏天的夜晚撩拨调戏她的丈夫，风情无限，引人动情，这首词据说是在李清照新婚后的第二天写出的。第一句就写得很妙，去掉其中的“兼”字，就成了“晚来一阵风雨”，这说明心中对“风雨”的渴望与激动，然后开始做准备，“洗尽炎光。理罢笙簧，却对菱花淡淡妆。”女子一般是在早晨化妆，这女子却奇怪，为什么会在晚上化妆？让人难解。
接着是说明自己的美貌：“绛绡缕薄冰肌莹，雪腻酥香。”她穿得很暴露，这种“绛绡缕”大概就是古代的一种粉红色的透明性感内衣，女子穿上这种情趣内衣之后，那雪腻的肌肤若隐若现，一阵阵的“酥香”不断散发出来，这样美貌的一位少妇，谁能不动情？
这位少妇的美与上文中“隐约乳头纱乱颤，惺忪眼角发微披”中的少妇既有相同，又有不同，相同之处在于都是半露肌肤，不同之处，一者已化淡妆，一者却偏偏不但没化妆，还一副不知不觉但骚骚的神态。
更要命的是这位美貌的少妇还“笑语檀郎”，这明明是勾引嘛，谁能受得了？最后是“今夜纱厨枕簟凉。”激情过后，才感觉到席子凉，有人会说，这句不好，前面是激情，激情过后这一句显得低调压抑，不然，全篇是激情就没有真正的激情，而有扬有抑才能显出激情，这一句个人的理解是：在激情过后，在凉凉的席子上回味刚才的激情。你说李清照写的妙不妙？
“笑语檀郎，今夜纱厨枕簟凉。”总感觉这句话好象暗含别意，女子对男子说：“这席子有点凉！”她真正的用意是什么呢？难道说是想要相公去抱被褥来盖吗？还是希望通过某种运动来增加热量？
这位李清照并不“清照”，就象她虽自称为易安居士而并不“易安”一样，再如后人对她的评价：王灼曾在《碧鸡漫志》（卷二）中批评她：“作长短句，能曲折尽人意，轻巧尖新，闾巷荒淫之语，肆意落笔。自古缙绅之家妇女，未见如此无顾藉也”。
确实是如此，李清照的词大都经不起推敲，文人们哪个不知道“云雨，”“春”等词语的意思，但李清照的大部分词中都有类似的字眼。
而另一位朱淑真则就更加的不“淑真”了，她流传下的几首词，除了一首外，其余全可称之为“淫词”，那是相当的“淫”啊！后文中将会对李清照与朱淑真详说。
除了这两首外，《红楼梦》的一首，在该书第二十八回“蒋玉菡情赠茜香萝薛宝钗羞笼红麝串”一章描写贾宝玉和薛蟠、妓女云儿等人饮酒行令，如云儿唱的：
豆蔻花开三月三，一个虫儿往里钻，钻了半日钻不进去，爬到花儿上打秋千。肉儿小心肝，我不开了，你怎幺钻？
个人认为：宋江徽宗为李师师写的那首有品味，李清照的“丑奴儿”写的美妙，而这一首则在所有艳词中写的最有趣，能把男女关系写成花与虫，也就只有曹雪芹了！
其实红楼梦中很多情节很有“色情味,”如贾宝玉说:更喜窗下亦有唾绒，奁间时渍粉污（《红楼梦》第五回：“因看房内瑶琴、宝鼎、古画、新诗，无所不有；更喜窗下亦有唾绒，奩间时渍粉污。”）。
唾绒是指古代妇女刺绣，每当停针换线、咬断绣线时，口中常沾留线绒，随口吐出，俗谓唾绒。
通过贾宝玉喜爱女孩从口中吐出的唾绒，将宝玉这个小色狼活生生的写出来了,看到带有女孩子口水的唾绒他就喜欢,如果他好色起来会怎样,可想而知!
由此也可见,曹雪芹写书的功力,无论是直白还是隐晦都是那样的妙.
对于唾绒，不但贾宝玉喜爱，著名的大画家沈仕也喜爱。
沈仕（1488—1565）字懋学，号青门山人，仁和（今浙江杭州）人，是著名的画家,他的一幅画就值几百上千万，而他的散曲也很有名，有《唾窗绒》：“小帐挂轻纱，玉肌肤无点瑕，牡丹心浓似胭脂画，香馥馥堪夸，露津津爱煞，耳边厢细语低声骂，俏冤家，颠狂忒甚，揉碎鬓边花。”
“露津津爱煞，”何处来得“露津津？”是指与女孩亲吻时的口水吗？不知道。“耳边厢细语低声骂，”其实，就喜欢你骂，她骂什么呢？“俏冤家，颠狂忒甚，”原来情郎太颠狂了，以致于“揉碎鬓边花。”
“小帘内，”“玉肌肤，”双方动情了，“露津津爱煞，”由于情郎太疯狂，被她在耳边骂，一边看着她，一边看着她头上的花，置身于这样的风光旖旎之境，受到女孩这样轻怜轻骂，实在让人魂飞魄散，做为情郎，这时心情会多么的美妙啊！
沈仕的散曲专写艳情，描写刻露而生动，有“青门体”之称。再如《琐南枝·咏所见》：雕栏畔，曲径边，相逢他蓦然丢一眼。教我口儿不能言，脚儿扑地软。他回身去一道烟，谢得蜡梅枝把他来抓个转。
“雕栏畔，曲径边，”环境依然是美好，这小妮子，太风骚，情郎还未说话，她先“蓦然丢一眼，”结果害得情郎“口儿不能言，脚儿扑地软。”而她呢，戏弄过情郎之后，灵巧的“回身去一道烟，”这不是害人吗？幸亏腊梅枝替情郎报了“仇，”女孩只顾着“丢一眼，”没注意前面的腊梅枝，被腊梅拦住了她,这一来,情郎只怕要得意的笑了。
不仅是《红楼梦》中有艳词,就连《西游记》中也有:
《西游记》第七十二回 盘丝洞七情迷本 濯垢泉八戒忘形中有：褪放纽扣儿，解开罗带结。酥胸白似银，玉体浑如雪。肘膊赛凝胭，香肩疑粉捏。肚皮软又绵，脊背光还洁。膝腕半围团，金莲三寸窄。中间一段情，露出风流穴。但朱熹也不得不在《诗经国风》中说：“风者，民俗歌谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。”
朱熹在这里说“其声又足以动物，”即是说《风》中的诗容易让人动情，是指《风》中的诗有荡意。
为贬低《风》，朱熹常常说：“凡《诗》之所谓《风》者，多出于里巷歌谣之作。”意思是《诗经》中较艳的诗都是无知的老百姓才写的.这差不多成了定论。
可后人并不同意这一点，扬之水在《诗经别裁》中反驳说：“《风》曰锦衣曰狐裘，曰兕觥曰佩玉，曰车曰马，《召南·采蘩》说到‘公侯之官’、‘公侯之事’，《采苹》说到‘于以奠之，宗室牖下’……《卫风·木瓜》有琼琚、琼瑶的酬答，固然都不是庶人的生活……《曹风·蜉蝣》、《鄘风·君子偕老》……《风》诗中的大部，情感意志与精神境界，月旦人物与观察生活的眼光，又何尝属于庶人与奴隶……《风》诗中的大部分作品，从内容到语言，原非可以‘里巷歌谣’概之。”
意思是《风》里面的语言,酬答,情境,都是贵族们常用的，并不是老百姓们所能写出来的。
但即使是大儒朱熹，有时也不得不表露本意，在正人君子胡桂十年放逐，遇赦归来后写了两行诗："君恩许归此一醉，傍有梨颊生徽涡。"，朱熹看过后,在感叹之下写出了一首七绝：
十年江海一身轻，三对梨涡却有情。
世路无如人欲险，几人到此误平生。
正是因为“三对梨涡却有情，”所以他老夫子最后才会因“纳尼为妾，与儿媳通奸”的罪名被扳倒在地。后文将会详细提及。
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