爱华网陽穀县的天下第一山
泰山岱庙汉柏院“第一山”碑
米芾为谷山书写的“第一山”碑拓片
如果有人问：人文天下第一山是哪座山？好多人很可能会回答：是泰山。依据是：泰山岱庙汉柏院内有一通“第一山”碑。其实，你错了，人文天下第一山并不是泰山，而是谷山。这是“榖山”第一山碑，是上个世纪五十年代谷城（平阴县东阿镇）的寺庙毁掉后，第一山碑被人们拉到泰安岱庙，从此在这里得到了保护，同时也为泰山增添了光彩，当然也误导了越来越多的人……。
【高注】岱庙汉柏院内的米芾所书“第一山”碑，原立于平阴县东阿镇少岱山。二十世纪五十年代初，少岱山庙宇被拆毁，“第一山”碑幸免于难，被运至岱庙保存。米芾盛赞的第一山，其实是少岱山，并非泰山。
在陽穀县古文史传说、文化遗址中，有不少让人看不明白的地方，疑问重重。县志等史料对某些古文化的记载也存在莫衷一是的现象，不能自圆其说。
比如，今陽穀境全部是平原，却有“谷山”、“黄山”等地名，志载还煞有介事地曰：“陽穀有三山不见山……”。过去城东门里有个慈氏寺，院中还赫然竖立着宋代大书法家米芾题写的“第一山”碑，更让人感觉云苫雾罩；陽穀志迁建城才千年，城边却有两三千年前的“陽穀会盟台”；西门外有个“西汉庄”村，村中有一小桥，传说是仙人黄石公授天书给张良期处，然而，这个故事《辞海》中的权威记载却是发生在江苏下邳。等等这些古文史疑问，没有人能作出科学的解释，即便有学者质疑某一件文化现象，也只是冠以“附会”一词搪塞之，没能深入研究历史真相和古人为什么附会。就这样，千百年来陽穀人对这些古文化将信将疑，说不清楚，随着时间的推移，谜团越来越难以解开。
【高注】慈氏寺“第一山”碑会盟台等均因系怀旧而设，无可非议。关于黄石山另一说为：原东阿县有谷城山即今黄石山。黄石山古称谷城山，位于平阴县东阿镇北五华里，又名黄山。因东阿镇春秋时为齐国谷邑，秦时改称谷城，东汉时谷城治所也在此。秦未隐士黄石公（秦朝重臣魏辙，因不满秦政而隐居黄山北麓黄华洞中，人称黄石公）圯桥授书后，居于此，更名黄石山。
黄石山黄石公祠黄石公像
近年来，本人对陽穀古文化进行了调查和探究，寻根问源探索发现了陽穀“谷文化”的深远，也析疑了难以解开的世代陽穀人的文化情结。就史志意义来讲，也算有不少新发现，找到了一把打开历史“文化锈锁”的钥匙，这就是科学解读民族文化情结和实事求是研究古文化的态度。榖名由来榖，传说上古时代的人文初祖伏羲，教民种五谷之地谓“榖地”。这样算来，谷名的实际历史远比有文字记载的时间要长很多。没有比“谷文化”再早的人文传说了，可以说，民以食为天，谷惠人文与“天”齐！
“榖”字今简化为谷，与河谷、五谷为同一个字，而旧时的繁体字是分开的，五谷之谷写作“榖”，陽穀是五榖之榖。很多学者在研究“阳榖”的同时，都认为“谷”和“榖”是独立的两字两义，不曾考虑两字同宗同源的问题，以致于研究远古“谷文化”始终背着一个缺憾。
《尔雅·释丘》曰：“谷者微（溦）”；《释文》又曰：“微，本又作眉，通湄，河台地称眉田”。由此可知，河边台地“眉田”就是“谷地”，谷地作物就曰“五谷”，我认为谷和榖同宗。这种解释应该是准确的，但因年代太久远，已没有史料可核对。今天的词典对谷字的解释为：1.五谷，农作物；2.有坡度的低洼地称谷，延伸为河谷、峡谷等《尔雅·释丘》中“榖”又为“榖丘”。古文曰：“丘者，聚也”，就是说这个人聚居的地方叫“榖丘”。
分析到这里，不光找到了谷之源，还查出了谷与微同源的史据。微（溦），通谷，水边的意思。最早记载是“商纣王庶兄“启”封地于微（溦），后称“微子”，微之城在梁山西北一带（或许是台前县上岭），志载“微乡”。商纣亡国后，周朝周公旦封微子于宋（商丘一带），即为周代宋国始祖。微子封宋后，谷丘文化也随之南迁，原谷丘（微乡）所领区域亦归于宋国。后来原谷丘（微乡）春秋时期又属鲁国，鲁庄公于此筑郿城（郿，眉岸之城）。山东微山县沿袭了“微文化”，境内有“微（溦）子墓”。谷名与伏羲的关系伏羲，又称宓羲、庖牺、包牺、牺皇、皇羲、太昊等，华夏上古三皇之一、是最早传说中的智者和族群领袖，也是各大姓氏“祖谱文化”推崇的人文宗祖，有史家称之为“人文初祖”。
相传伏羲教民种五谷、结鱼网，渔猎畜牧，制造八卦、编著《易经》等等。至于伏羲所处年代，史家众说纷纭，神话传说更是扑朔迷离。有学者认为，黄帝所处时代是“龙山文化”时代，也称“远古时代”，距今约三千九百五十年至四千三百五十年间；伏羲所处时代是“大汶口文化”时代，称之为“上古时代”，距今约四千三百至六千年时期。也有可能“太昊伏羲”为世袭尊号。
我认为有一代“智者伏羲”生活在“大汶口文化”后期，约公元前二千五百年前后，也比较赞同“伏羲故里东方说”，这也是从陽穀、寿张旧志传说记载中得到的答案。
寿张旧志记载，东平湖东岸古时有个须句【注】（xū jù）国，为伏羲苗裔风姓国，春秋时期被邾国灭，后并入鲁国。
【高注】须句，春秋时古国名。在今梁山县小安山镇东张庄村北。《左传·僖公二十一年》：“任﹑宿﹑须句﹑颛臾，风姓也。”杜预注：“须句在东平须昌县西北。”《公羊传·僖公二十二年》：“春，公伐邾娄，取须胊。”何休注：“胊，其俱反。《左氏》作‘句’。”唐之郓州，属古须句国。后因以借指郓州。
陽穀旧志记载：“陽穀北境有宓城，太昊伏羲之城也”，据我推理，“陽穀”应该指的是“古陽穀”或“谷城”。根据近年来考古界的探索和我的推理，宓城，应该是茌平县南部教场铺一带古遗址群中的一处。陽穀旧志还说：“陽穀，伏羲教民种五谷之地，后迁曲阜教民种五榖……；榖以稷为长，故其官名稷。曲阜南门亦名稷门，稷门之东多稷名，稷门以西多榖名”，后段话也流露出了：不排除是由以曲阜为文化中心时代的“文化移接”现象。伏羲教民种五谷之地并非专指今陽穀地。上古时代的先民即便是学会了耕种稼穑，那也仅限于河边“谷地”，基本上是傍河聚居，单薄的生存能力依赖着“有限”的自然资源。鲁西平原是黄河冲积地，河流、湖泽水系繁多，是最适合古代人类生存繁衍的“谷地”。这里是中华人文的高产区，最早的“伏羲时代”文明就在这里孕育。伏羲教民种五谷之地就是这个区域，文化相关联的古“谷”名地就是“伏羲文化”的载体。古黄河无堤防，自由流淌泛滥无常，丘聚人文也是三十年河东三十年河西或被迫无奈“举国”迁移。伏羲部族以及后来的黄帝部族（本人观点黄帝故里是桃丘），都曾由东向西迁徙。人文初祖伏羲、人文始祖黄帝的迁徙原因惊人地相似，他们真正的故里被黄河、岁月所湮没，我们现在了解看到的这方面的史料，或许是人们文化情结和史学家笔下的定格而已。谷名地，谷山是一个不易变的文化网点，谷丘的地址却有争议。《春秋》记载的谷丘为宋邑（宋国），有“公会宋公、燕人盟于谷丘”的记载；《左传》中又称谷丘为“句渎【注】”说址在菏泽北部。
【高注】句渎（gou.dou），地名。《左传·桓十二年》公及宋公盟于句渎之丘。又与窦同。《左传·襄三十年》伯有自墓门之渎入。
也有菏泽南部说，而我认为最早的谷丘就是春秋时代的“郿城”、商代的“微乡”（台前县尚岭是疑似谷丘遗址）。这个谷丘，应该就是伏羲时代的谷丘。夏代时，大禹划天下为九州（九畴），古也作九丘，鲁西当时丘地名很多，是史前遗留毋庸置疑，与伏羲时代文化连接也当属正确。黄河迁徙的不稳定性以及湖泽水域的地理改变，也造成人文变迁、“丘聚”治所改变。“谷丘菏泽南部说”就是一例，它是宋国因迁移都城“谷丘”而迁移“谷文化”的结果，所以，菏泽南部榖名地不少，像榖水、榖阳、榖熟等等，都是宋国传承了谷文化信息，这是其中一脉。古榖国关于中国谷文化的发源地，我始终坚持一个观点，那就是在黄河下游鲁西，谷丘、谷山文化圈区域，这里是最早的原始古榖国。湖北省谷城县有古“谷国”又是咋回事呢？与鲁西谷国、谷山、陽穀等谷文化有关系吗？据进一步的深入研究发现，两边相隔几千里却有着很密切的文化关系。
湖北省谷城县名的成立是源于“谷国”文化，在今谷城县西北有“谷山”，并有“谷国”古城遗址，也就是西周谷伯绥的封地，县因以而得名。谷伯绥嬴姓，名绥。《春秋·左传》中有这样的信息：桓公七年春，谷伯、邓侯来朝。名，贱之也。这个时间是公元前705年，春秋（前770年─前476年）早期，谷国、邓国被楚国所灭，之前两国君主前往鲁国，没有详细记载来鲁的目的，有可能是寻求帮助来的。史志上这么一点的介绍，只是证明了谷国快要结束，没有记载谷国是何时成立的呢。我分析有两种可能，一是这个谷国就是山东的谷国贵族迁移到西南地区来的，在那里或延续或被灭；二是春秋时期天子又封赢姓人为伯国于西南“谷国”地而成为又一次有谷文化符号的谷国之君。
举例：小邾国【注】地处齐、鲁、宋、楚等大国之间，到春秋时代的中后期，各大诸侯国要挟小国连年结盟征战，小邾国终因国势衰微被灭亡。
【高注】专家考证后初步确认，位于枣庄市山亭区东江村的东江遗址，就是始建于约三千年前的诸侯国小邾国的都城所在。
楚宣王在位时（公元前369─前340年）灭邾、小邾，掠走了“二邾”的遗民南迁邾城，故址在今湖北黄冈西北十里（见何光岳《楚源流史》），此后，这里的遗民便成了世居南方的支族。小邾曾一度复国，不久又被鲁国所灭亡。谷国也如同邾国一样的命运，有可能谷国迁移的早。王先福先生《追寻邓国历史文化》一文，介绍邓国的历史内容引起了我的注意。或许邓国和谷国有着一样的命运、盛衰过程。查阅《辞海》邓词条之三条：古地名，春秋鲁地，在今山东汶河以南运河以北地区，清兖州府境。《左传·隐公十年》：“公会齐侯、郑伯于中丘，盟于邓。”从这里看出，远古“邓”之源头在今山东地，分析“邓”与“榖”是邻国，一起南迁湖北方向的，又一起被楚国所灭，才有了“桓公七年春，谷伯、邓侯来朝（鲁）”，“两国首脑”试探看能不能斡旋一下回原籍来定居，结果失败，从此邓国、谷国从历史长河中湮灭。这又是一脉中国“谷文化”。
明代《陽穀县志》序载：“今之邑（这里指县）古诸侯国也，国必有史，邑可无志乎（吴铠书）”；“谷邑为方圆百里即古诸侯国也”。旧志中说的所谓“诸侯国”也是史前独立的“谷国”。姓氏书谓：“谷”为姬姓国，齐灭之（址就是谷城，在今平阴县东阿镇，城北有谷山）。古谷国史料不多，但从原始谷名发源地分析，最初的谷名地就是古谷国，而谷城和谷丘（二者有必然的关联）就是最早的古谷国区域，或许是因为“谷地”常遭河袭之故而把都邑迁建在了山上。邑，古之小国；小国被吞并后，邑隶属诸侯大国，相当于今天县之级别。从“谷为姬姓国”上推论，姬姓是黄帝后裔，当属黄帝部族东迁与东夷部族融合后所拥有的地盘，南邻伏羲苗裔须句国应为归顺华夏的“东夷”本地部族。历史上谷国“为方圆百里之国”是可信的，以谷山为中心，北部应该到教场铺，西、南部是平原、河流及湖泽，应该是三分丘陵高地和七分水系良田富泽的“谷地”，远古荒蛮也不会有明确的疆界。南部接壤“须句国”建有界亭，因在谷国南陲于谷山之阳（南）史曰陽穀亭，后形成聚落，陽穀之始（也有 说陽穀亭就是陽穀邑的）。到秦汉时，亭是乡以下的行政机构，十里设一亭，十亭为一乡。今陽穀人依然喜欢亭，常能看到单位或私家大院以造亭彰显风雅，里面就隐约蕴含着深远的文化情结。陽穀名见于古籍以《左传》最早。“僖公三年秋，齐侯、宋公、江人、黄人会于陽穀，谋伐楚也。齐侯为陽穀之会来寻盟。”“僖公十一年夏，公及夫人姜氏会齐侯于陽穀。”“文公十六年，使季父子会齐侯于陽穀，齐侯弗及盟。”等三次事件，说明陽穀当时是齐国边境重地，南北交通要道。谷山崇拜谷山名源于谷城，谷城北五里处一山史称谷山。谷地人崇拜谷山，首先是对“人文初祖”伏羲的敬仰之文化情结，是对古谷国以及文明先祖的觐拜。
另外，这里还是人们缅怀为大汉朝的建立做出特殊贡献的“仙人”黄石公的纪念地。还由于儒、佛、道文化的传承和光大，谷城山被笼罩上了层层神秘的色彩，成为方圆百里人们向往的圣地，声名远播。黄石公，原名魏辙，是秦朝重臣，因不满秦政而隐居黄山北麓黄华洞中，人称黄石公。写有《内记敌法》、《三略》三卷、《兵法》一卷、《兵书》三卷及《素书》等。他不甘心自己的心血付之东流，决定传授《太公兵法》与有志青年张良，曰：“读此可为王者师”。“后十三年见我於济北，谷城山下黄石即我矣。”这就是张良遇黄石公得天书的故事梗概。后来张良辅佐刘邦打天下，建立了西汉政权，成为大汉帝国的显赫功臣。刘邦同样敬仰黄石公，他是大汉朝的恩师，决定陪张良去谷城山拜见黄石公。此时黄石公已驾鹤而去，张良在谷山下非常悲痛，当看到谷山上黄色石头的时候，认为是仙师的转化，遂为之立庙祀之，即黄石公祠。从此谷山又被称为黄山，纪念黄石公。谷城东门外有个少岱山，也有称它为谷城山的。
平阴县陽穀山（原名姜沟山）宋代大书画家米芾对谷山十分景仰和崇拜，特为此地书写了“第一山”碑。一是寓意伏羲“谷文化”天下第一；二是指为大汉朝一统天下立下头功的黄石公、张良。在宗教方面来讲，可能还另有解释。总的说“第一山”不是山第一，而是中华民族文明之光的起点，是民族文化情结的凝聚点。
阳谷山（姜沟山）
由于谷文化厚重的缘故，中国大地上有多处曰谷山和谷城的文化符号。
陽穀置县、迁移与谷文化移接
隋开皇十六年（公元596年）于陽穀亭设陽穀县（有争议），属济州（《太平环宇记》载）。至唐天宝十三年（754），“济州河水陷没”，共158年。陽穀县城迁址，城池设在今景阳岗西叠路头、张八村附近。
元至宋开宝六年（973）“又河水冲破县城”；于太平兴国四年南移至上巡镇（城坡），旧城废，志称“水没城”陽穀属郓州，共驻225年。县志记载“水没城”陽穀有四个事件：
1、唐元和十三年（818），淄青节度使李师道割据郓、青、兖、莱等十二州反唐，令都知兵马使刘悟率军万余人驻陽穀，拒敌官军。
2、唐宪宗元和十四年，魏博节度使田弘正率部与刘悟战于陽穀，刘悟败降。
3、后周【注】显德元年（954），黄河在杨柳渡（今东阿杨柳镇）决口，经张秋南泛郓州、濮州等地。后周宰相李谷奉命治水，筑堤西起“陽穀”，东至张秋，人称“李谷堤”。4. 宋开宝六年（973），黄水淹没“陽穀”县城。陽穀志迁上巡镇驻27年，于1006年（宋景德三年）迁孟店，即今陽穀。
【高注】后周（951－960）是五代十国时期的最后一个朝代。
张秋镇城坡村
宋代陽穀县城遗址陽穀城再迁，古人对新城进行了精心设计。县城迁移的主要原因是躲避河患。为了达到高度防洪灾的效果，除了选址于高地之外，还把“谷文化”揉合到新址，处处显现着“崇高”的文化理念和对古“谷文化”崇拜的文化气息。首先是在新城内耗资力挖掘出大蓄水湖──紫坑洼，把泥土堆积到城中心，塑造了“谷山”。县志所设在“谷山”西南，这也宣示着“陽穀县治所”始终就在“山之离坤”，清末及以前各代的县衙均在这里（今狮子楼西南方向文庙西）。又在县城东北方向安乐镇“建造黄山”，在安乐镇北部设一宓城村（今属聊城东昌府区）。精心设计的这张“图纸”，就是：陽穀亭—谷山（谷城）—黄山（也称谷山）—宓城（茌平教场铺古遗址群）这张“图纸”，方向一致，距离微缩，实质上就是一套谷国时代及后续文化的翻版。除此之外，还在城南门西部堆起了“会盟台”；在西门外设“西汉庄”，建造了“黄石公期遇张良”的小桥；复制了“第一山”碑，立在慈氏寺；在东门外仿少岱山碧霞行宫建造了“泰山奶奶庙”，以及仿永济桥建造了博济桥等等。这一系列的“文化建设”自宋代至明代均在进行，这些移接文化现象没有记载原因，也没有和情的传说，就连《古地名大词典》介绍谷山一词，也只是说：在“山东陽穀县治东北，小阜也，县因以得名”。通过对陽穀古文化的析疑，从中也看出了古人因治所的迁移而进行的文化移接现象是正常的，都是浓浓的民族文化情结所致。随着时间的推移，迁移文化也慢慢变成“真的”了，但这却混淆了历史，不利于史实人文研究。
随着时代的发展，讯息技术的进步，破译远古诸多文化谜团将越来越容易，像有争议的“黄帝故里”、“伏羲故里”等等，真的终会浮出水面，这对发现和研究中国远古史有积极的学术研究意义。诸如“陽穀北境有宓城，伏羲之城也”，合理分析县志记载的古老传说，就是“随陽穀治所迁移而文化也移接”的，还原历史，那茌平县教场铺一带的古遗址，就肯定有一处是“宓城”，这对“伏羲文化”研究将是一个有价值的并且很震惊的消息。陽穀，从亘古伏羲那里走来，谷山，天下“第一山”，展现的“谷文化”是华夏文明的起点，也是光芒四射的汉文化的一盏明灯。深厚的文化随着陽穀治所的迁移而被世代陽穀人隐喻地传承下来，从重新塑造的“一系列谷文化景点”上不难看出，古人浓浓的文化情结尽显其中，且深情、自豪。这就是陽穀，拥有灿烂的、齐天文化内涵的陽穀；文化情结解不开的陽穀；一本很值得研读的陽穀。这就是第一山，天下第一山，人文之始，始祖伏羲，中华文明的源头。
附：《陽穀文史集刊》资料（443页）：
泰山岱庙汉柏院米芾“第一山”碑
慈氏寺正殿后的“第一山”碑，是宋代书法家米芾的字，米芾是宋代四大书法家之一，即苏东坡、黄庭坚、蔡京和米芾。米芾写的第一山碑很有名堂，“第”字魁星点元；“一”是卧蚕吐丝；“山”是三仙出洞，字体之优美很为后人推崇。传说这个第一山碑是米芾在陽穀当县令时写的（编者按：此说不确）。原有碑亭，亭倒改为碑楼。此珍贵文物，文化大革命中被拉倒并想砸碎。正骨科八十多岁的赵传忠医生急去拦阻，遭到辱骂扭打，因而活活气死。
此碑下落不明。今陽穀城东关内路北，旧时有个慈氏寺，院内有一通宋代大书画家米芾书写的“第一山”碑，它让陽穀文人所钟爱。“文革”时期这通碑被热爱文物的老人们就地偷埋，至今下落不明。
这第一山碑怎么解释呢？这还得从古谷地谷山和黄石公说起。黄石公，原名魏辙，是秦始皇父亲的重臣，因不满秦政而隐居黄山北黄华洞中，人称黄石公。写有《内记敌法》、《三略》三卷、《兵法》一卷、《兵书》三卷及《素书》等。他不甘心自己的心血如水东流，决定传于有志青年张良，就有了张良遇黄石公得天书的故事。黄石公说他住在谷城山上，并约定多少年后再会。后来张良帮助刘邦打天下，建立了西汉政权，成为汉朝的第一位功臣宰相。刘邦同样敬仰黄石公，他是大汉朝的恩人，决定陪张良去 谷城山拜见黄石公。此时黄石公已驾鹤而去，后被道家封为神。张良在谷山下非常悲痛，当看到谷山 上有黄色石头的时候，认为是恩师的转化，从此谷山又被称为黄山，来纪念黄石公。 后来人们就把谷山叫作黄山，而谷城内中心有一个很小的少岱山，人们又称为谷城山。宋代大书画家米芾（1051─1107），在谷城为纪念黄石公而书写了第一山碑，后来陽穀人拓片复制立碑于东街慈氏寺。二十世纪五十年代，少岱山庙被拆除，第一山碑被人保护，运到泰山岱庙。这碑高2.72米，宽1.07米，字写得气势磅礴、行云流水、卧蚕吐丝，受历代书家的赞赏。
本文作者：陽穀县地方史爱好者、聊城市传统文化研究会专家委员张长城 高文秀稍有修改
