摩诃般若波罗蜜多心经白话浅译 摩诃般若波罗蜜经 pdf

“摩诃般若波罗蜜多心经”的意思

摩诃=大

  般若=智慧

  波罗蜜多=到达涅槃岸的多种方式

  心经=必经道路

  所以摩诃般若波罗蜜多心经的意思就是:无量到达彼岸的大深妙智慧必经之心路。

简单点翻译就是:大智慧到彼岸的必经之路

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

 

观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄

舍利子
色不异空 空不异色
色即是空 空即是色
受想行识 亦复如是

舍利子
是诸法空相 不生不灭
不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识
无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界
无无明 亦无无明尽
乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故

菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
摩诃般若波罗蜜多心经(白话浅译) 摩诃般若波罗蜜经 pdf

三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经

──── 全文结束────

观自在菩萨

观,即观照,怎么才能观照呢?得须得自在;怎么得自在?除妄,怎么才能除妄?

神秀语‘身如菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃。’

这句的意思是说,屏除自己身体内心不好的行为及念头,日日除,时时除,日久天长,心即如无垢明镜一般,即能包溶万物,观照万物。
这一路行持下来,境界不断的升临,不断的回光返照,不断的超越自我,到最后就得到大自在了,谁修的成就了,谁就是观自在菩萨了。开头这一句多妙啊,即指的是观音大士,也是指的每一个修行人的当下,当下起修,终成佛果。这一个返字研究明白了,就不会走错路了。菩萨都是一个心,诸佛都是一个样子。
行深般若波罗蜜多时
行,即六度万行,深般若,即大智慧,指行住坐卧皆禅定,无定无不定,无有不定时。波罗蜜多,即无量法门,无量路径,皆从心而行。
照见五蕴皆空 度一切苦厄
照,即印证,证得。五蕴皆空,即指所有一切物质形貌,及对所有一切物质形貌而产生的意念,想法都是空的。

度一切苦厄,度化一切众生从这种自茧自缚的烦恼中脱离出来。外度众生,内度自身。
舍利子

舍利子,指人名,佛陀十大弟子之一,智慧第一。是因为他的母亲名叫舍利,他是舍利的孩子,所以取名为舍利子。佛陀十大弟子,独舍利子出现在这里,用意也非一般。取意为,舍去自身,利益一切众生。弟子们的名子,和佛经所讲述经典的中心思想,都是有紧密的联系的。每一部佛经中,每一个人物名的出现,其名子都有非凡的意义的。
色不异空空不异色

色者皆坏无非是空,空摄诸色不离万有。万千诸色名相不离虚幻空相,虚空不离万千诸色名相,或生或灭,乎生乎灭。
色即是空空即是色

名色即虚空,虚空也是名色。
受想行识亦复如是

其它所看到的物质形貌,意识所感觉到的形态,也都是一样的虚幻。比如听到的,摸到的,闻到的,感觉到的,意识上的等等,离开一切名相,所有感觉也俱是虚幻而已。
舍利子 是诸法空相

舍利子啊,所有一切的物质行为都是空中楼阁。万象从心过,过境不留行,以此去观照,自显宇宙实相。

不生不灭 不垢不净 不增不减

宇宙的实相是不生不灭,不染不着,不增不减,如如不动的。
是故空中无色无受想行识,

所以虚空之中即没有形象,也没有物质。空而非空,真空妙有。
无眼耳鼻舌身意无色声香味触法

也没有什么声音,味道,感觉,意识,思想什么的,当舍去这‘六根’‘六尘’的牵绊,返观内照自己的当下。

无眼界 乃至无意识界

你的所见,将不再拘泥于眼睛所能见的视野,眼睛所能见的一切形色都是有限的;因返观内照所达到的境界是无限开阔的,也将带动意识的无限增长。以前的眼根所见,无非都是做茧自缚。
无无明亦无无明尽

至此你将会没有什么所谓的烦恼,也谈不上所有烦恼都消亡贻尽。

乃至无老死亦无老死尽

也没有什么生老病死,也没有无量诸苦的寂灭。

无苦集灭道无智亦无得 以无所得故
一切有为法,皆是般若舟航的方便示现,无少法可得,无所得也无所住。达至尘尽光生,智慧朗照,内外圆明,虚空一体的如如不动之界。
菩提萨陲依般若波罗蜜多故

各大菩萨们,依以上所讲的深般若去观照,
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
心即能得大自在,也不会有所贪住,更不会有任何的恐怖

远离颠倒梦想 究竟涅盘
一切浑浊妄想皆不复存在,能轻松达至涅盘的彼岸,
三世诸佛依般若波罗蜜多故

过去,现在,未来的一切诸佛,皆依此波罗密法,
得阿耨多罗三藐三菩提
得到无上正等正觉的佛果,
故知般若波罗蜜多

所以知道此波罗密法,
是大神咒是大明咒是无上咒

是最神妙的咒语,是最光明的咒语,是最至高无上的咒语,
是无等等咒能除一切苦真实不虚
再也没有咒语能与此咒相提并论,此咒能摄受一切的凡圣痴愚,能拨除一切的苦厄,真实不虚。
故说般若波罗蜜多咒

所以说不管是何种行门,若想达至究竟的佛果,即以无所住心,
即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提娑婆诃

就说这样的咒语:‘揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提娑婆诃。’

般若波罗密多心经(全文完)

后注

一,为什么咒语不翻译:

因为凡夫之人,以为有我,
如果真翻译过来,也就是平凡的不能平凡的一般的祝福的话,没什么特殊的。大家一看没什么特殊的,更不相信会有什么神奇功用,其不知真相即是简单的不能再简单,平凡到不能再平凡,心无所住,其功德即如虚空不可思议,若心有住,即是有限有量,所以佛说‘应无所住而生其心’那么直接来个不翻译最好。

就比如,同样的一句话,不知道他是什么意思,只管念来,你不用教他心无所住,因为他不知道什么意思,自然无所住了。

十方无量众生,同时以无所住心,共同祝福咒愿,心所至处,金石为开。

即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提娑婆诃

二,咒的意思:

上面两个口,代表同时发出音声;下面几字代表的是众的意思,意思为两个人以上;那么有很多很多的人,同时以无所住心,而发出一个同样的祝————愿。其念力不可思议。

回向:

十方无量诸众生,速往无量光佛刹,依止十方无量僧,达至究竟捏盘岸。

注意:

十方的众生,怎么去正确依止十方诸僧众呢,方法不正确,只依止某一个僧人,或依止某一善知识,即为邪法。僧者,人天眼目,别执着到眼目本身上,得取用眼目的功用。如法取用,即展转佛之法身。

到处指责别人过失的人,他眼里只看得到过失,他最后的取向全是过失,所得法俱是过失法,召感他的只能是地狱
看别人只看他的闪光点,他眼里只看得到慈悲,他最后的取向全是慈悲,所得法俱是善法,召感他的只能是极善之地。

所以不管僧人的法有多高妙,他都有不究竟的时候,别老盯着他不究竟的地方,所取非用,是为非法,不究竟法。趣向过失,召感地狱;趣向慈悲,善地摄生。

三,《心经》与《金刚经》的关系

《心经》与《金刚经》互为表理,身心相摄,各自为营。

《心经》成就金刚不坏之心,《金刚经》成就金刚不坏之身。

  

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