爱华网《海内十洲记》原文
编者按：
长期以来，我们都被《海内十洲记》中的“海内”两字弄糊涂了，因而以为它是记载中国国内山川地理的古籍。而恰恰没有想到，我们上古的巨人祖先是把全世界都当作“海内”看待的。
据我长期研究中外上古历史地理的经验知道，《海内十洲记》是我们伟大的巨人祖先写的第一部世界历史地理文献，而《山海经》则是我们伟大的巨人祖先写的第二部世界历史地理文献。再一个不能不说的问题是，《海内十洲记》的内容，不少地方反映了12000年前，即世界大洪水之前的世界历史地理；而《山海经》的内容，则是反映世界大洪水之后，即4500年前大禹考察世界历史地理的古籍。
但非常遗憾的是，我们和祖先相比，退化了，无知了，落后了。因此我们现在，甚至连我们的“炎黄”祖先究竟是谁也不知道了，故乡在那里也弄不清楚了，古代典籍记载了那里的事情，我们也读不懂了，金字塔等巨石文物是我们伟大祖先创造，也不敢相信了。结果大学成了赚线的工具，教授成了朦人的混蛋，“科学”成了骗人的帮凶。这就使许多上古历史成了谜案，许多错误理论充塞教课书，而这些错误恰恰是我们最崇敬的“伟人”制造出来的，是他们把我们带到了错误的道路上，这就造成我们头脑僵化，思想混乱，学术迷茫……
为什么这样说呢？因为我从《海内十洲记》的内容看到，其原始版本，一定比《山海经》诞生的时间要早很多。但是该书在流传过程中，尤其是在2100年前，曾被东方朔先生整理和注释过。这就使后人把原始版本和东方朔注释的文字混到了一起，结果使后人误以为《海内十洲记》是东方朔写的书。因为这个原因，甚至使疑古学家以为它是“伪书”。
而今天我们可以想到，尽管东方朔是个很了不起，也很聪明的历史人物，但是事实上，无论他有多么能干和聪明，在两千年前，他也干不了“无米之炊”的活儿。因为他没有去过国外，更没有周游过世界，所以他不可能准确的描述外国的历史地理情况。特别是要使自己的猜想与外国的历史地理吻合起来，显然这是“一个高难度的技术活儿”。你想啊，一个没有长期在外国游历的实践经验的人，他是绝难写出《海内十洲记》的！而问题恰恰在于，该书与世界历史地理吻合得几乎天衣无缝！所以，我敢断定东方朔是没有这种神通的！
事实上，东方朔在朝为汉武帝“打工”，一没有时间出国去考察，二没有财力支撑他“周游世界”各国，尤其是他没有必要自讨千辛万苦去写一部“世界历史地理巨著”，因为那不是他要干的活，因为干那种事情的人，必须与他统治世界的当权者的身份相符。当然喏，如果汉武帝高兴，肯花大价钱派他去“留洋”学习，他还是乐意去见识一番的。但汉武帝在与匈奴经常交战的情况下绝没有这种雅兴。自然中国也没有一部典籍记载过汉武帝派东方朔出国的事情。翻开历史我们看到，汉武帝曾派张骞出使西域，而那是为了联合大月氏抗击匈奴作的决策，与东方朔丝毫没有关系。
然而，我们上古祖先为什么要写《海内十洲记》和《山海经》呢？对于这个问题，其实，我在前面很多文章中都写过了，因为我们伟大的上古祖先是创造金字塔等“巨石文化”的“巨人”，他们并且是“巨人族”的领袖，是世界的统治者和共祖，所以他们为了领导和统治世界的需要，而考察世界各地的情况。这一事实在《吕氏春秋‧求人》中有明确的记载。
如果这事放到今天，我们还不能正确的认识和理解，那我们就无法读懂这部伟大的世界历史地理文献了，也无法解释“五神山”和“大西洲”的问题，更无法了解人类起源的因果关系，以及历史变化的规律。
现在，我把这个问题提了出来，愿与大家一道来重新研究《海内十洲记》，研究古代世界的历史地理，研究中华民族的变迁史，我希望我们有共同的兴趣。所以我请朋友们读读这篇古文，考虑考虑记载的问题，想想这些地方在那里，看看我们的思想能否一致。
《海内十洲记》原文
西汉东方朔校释
汉武帝既闻王母说，八方巨海之中，有祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、生洲、风麟洲、聚窟洲。有此十洲，乃人迹所稀绝处，又始知东方朔非世常人，是以延之曲室，而亲问十洲所在，所有之物名，故书之记。方朔云：臣学仙者耳，非得道之人，以国家之盛美，将招名儒墨于文教之内，抑绝俗之道于虚诡之迹，臣故韬逸而赴王庭，藏养生而侍朱阙，亦由尊上好道，且复欲抑绝其威仪也。曾随师主履行，比至朱陵、扶桑、蜃海，冥夜之丘，纯阳之陵，始青之下，月宫之间，内游七丘，中旋十洲，践赤县而遨五岳，行陂泽而息名山。臣自少及今，周流六天，广陟天光，极于是矣。未若凌虚之子，飞真之官，上下九天，洞视百万，北极句陈而并华盖，南翔太丹而栖大夏，东之通阳之霞，西薄寒穴之野。日月所不逮，星汉所不与，其上无复物，其下无复底，臣所识乃及于是，愧不足以酬广访矣。
祖洲，近在东海之中，地方五百里，去西岸七万里，上有不死之草，草形如菰，苗长三四尺，人已死三日者，以草覆之，皆当时活也，服之令人长生。昔秦始皇大苑中，多枉死者横道，有鸟如乌状，衔此草覆死人面，当时起坐而自治也，有司闻奏，始皇遣使者赍草，以问北郭鬼谷先生，鬼谷先生云：此草是东海祖洲上，有不死之草，生琼田中，或名曰：养神芝，其叶似菰，苗丛生，一株可活一人。始皇于是慨然言曰：可采得否，乃使使者徐福，发童男童女五百人，率摄楼船等，入海寻祖洲，遂不返。福，道士也，字君房，后亦得道也。
瀛洲，在东海中，地方四千里，大抵是对会稽，去西岸七十万里，上生神芝草，又有玉石，高且千丈，出泉如酒，味甘，名之为玉醴泉，饮之数升辄醉，令人长生。洲上多仙家，风俗似吴人，山川如中国也。
玄洲，在北海之中，戍亥之地，方七千二百里，去南岸三十六万里，上有太玄都，仙伯真公所治。多丘山，又有风山，声响如雷电，对天西北门，上多太玄仙官宫室，宫室各异，饶金芝玉草，乃是三天君下治之处，甚肃肃也。
炎洲，在南海中，地方二千里，去北岸九万里，上有风生兽，似豹，青色，大如狸，张网取之，积薪数车以烧之，薪尽而兽不然，灰中而立，毛亦不焦，斫刺不入，打之如灰囊，以铁鎚锻其头数十下，乃死。而张口向风，须臾复活。以石上菖蒲塞其鼻，即死，取其脑，和菊花服之，尽十斤，得寿五百年。又有火林山，山中有火光兽，大如鼠，毛长三四寸，或赤或白，山可三百里许。每夜即见此山林，乃是此兽光照，状如火光相似，取其兽毛，以缉为布，时人号为火浣布，此是也。国人衣服垢污，以灰汁浣之，终无洁净，唯火烧此衣服，两盘饭间，振摆，其垢自落，洁白如雪，亦多仙家。
长洲，一名青丘，在海南辰巳之地，地方各五千里，去岸二十五万里。上饶山川，及多大树，树乃有二千围者，一洲之上，专是林木，故一名青丘。又有仙草灵药，甘液玉英，摩所不有，又有风山，山恒震声，有紫府宫，天真仙女，游于此地。
元洲，在北海中，地方三千里，去南岸十万里，上有五芝玄涧，涧水如密浆，饮之长生，与天地相毕，服此五芝，亦得长生不死，亦多仙家。
流洲，在西海中，地方三千里，去东岸十九万里。上多山川，积石，名为昆吾，冶其石成铁作剑，光明洞照，如水精状，割玉物如割泥，亦饶仙家。
生洲，在东海丑寅之间，接蓬莱十七万里，地方二千五百里，去西岸二十三万里。上 有仙家数万，天气安和，芝草常生，地无寒暑，安养万物，亦多山川，仙草众芝。一洲之水，味如饴酪，至良洲者也。
凤麟洲，在西海之中央，地方一千五百里，洲四面有弱水绕之，鸿毛不浮，不可越也，洲上多凤麟，数万各为群。又有山川泽池，及神药百种，亦多仙家。煮凤喙及麟角，合煎作膏，名之为续弦股，或名连金泥，此膏能续弓弩已断之弦，刀剑断折之金，更以胶连续之，使力士掣之，他处乃断，所续之际，终无断也。武帝天汉三年，帝幸北海，祠恒山，四月，西国王使至，献此胶四两，吉光毛裘，武帝受以付外库。不知胶裘二物之妙用也，以为西国虽远，而上贡者不奇，稽留使者未遣。又时武帝蒂华林园，射虎而弩弦断，使者时从驾，又上胶一分，使口濡以续弩弦，帝惊曰，异物也。乃使武士数人，共对掣引之，终日不脱，如未续时也，胶色青如碧玉。吉光毛裘黄色，盖神马之类也，裘入水数日不沉，入火不焦。帝于是乃悟，厚谢使者而遣去，赐以牡桂干姜等物，是西方国之所无者。又益思东方朔之远见。周穆王时，西胡献昆吾割玉刀及夜光常满杯，刀长一尺，杯受三升，刀切玉如切泥，权是白玉之精，光明夜照，冥夕出杯于中庭以向天，比明而水汁已满于杯中也，汁甘而香美，斯实灵人之器。秦始皇时，西胡献切玉刀，无复常满杯耳。如此胶之所出，从凤麟洲来，剑之所出，必从流洲来，并是西海中所有也。
聚窟洲，在西海中申未之地，地方三千里，北接昆仑二十六万里，去东岸二十四万里。上多真仙灵官宫第，比门不可胜数。及有狮子辟邪，凿齿天鹿，长牙铜头铁额之兽，洲上有大山，形似人鸟之象，因名之为人鸟山，山多大树，与枫木相类，而花叶香闻数百里，名为反魂树。扣其树亦能自作声，声如群牛吼，闻之者皆心震神骇。伐其木根心，于玉釜中煮取汁，更微火煎如黑饧状，令可丸之，名曰惊精香，或名之为震灵丸，或名之为反生香，或名之为震檀香，或名之为人鸟精，或名之为却死香。一种六名。斯灵物也，香气闻数百里，死者在地，闻香气乃却活，不复亡也。以香熏死人，更加神验。征和三年，武帝幸安定，西胡月支国王，遣使献香四两，大如雀卵，黑如桑椹，帝以香非中国所有，以付外库，又献猛兽一头，形如五六十日犬子，大似狸而色黄，命国使将入呈帝见之。使者抱之，似犬赢细秃悴，尤怪其言非也。问使者：“此小物可弄，何谓猛兽？”使者对曰：“夫威加百禽者，不必系之以大小。是以神麟故为巨象之王，鸾鸟必为大鹏之宗，百足之虫制于滕蛇，亦不在于巨细也，臣国去此三十万里，国有常占，东风入律，百旬不休，青云千吕，连月不散者，当知中国时有好道之君。我王固将贱百家而贵道儒，薄金玉而厚灵物也。故搜奇蕴而贡神香，步天林而请猛兽，乘毳车而济弱渊，策骥足以度飞沙，契阔途遥，辛苦蹊路，于今已十三年矣。神香起夭残之死疾，猛兽却百邪之魅鬼，夫此二物，实济众生之至要，助政化之升平，岂图陛下反不知真乎？是臣国占风之谬矣。今日仰鉴天姿，亦乃非有道之君也。眼多视则贪色，口多言则犯难，身多动则淫贼，心多饰则奢侈，未有用此四者，而成天下之治也。”武帝恧然不平，又问使者：“猛兽何方而伏百禽，而噉何物，膂力何比，其所生何乡耶？”使者曰：“猛兽所出，或生昆仑、或生玄圃、或生聚窟、或生天路，其寿不穷，食气饮露，解人言语，仁慧忠恕。当其仁也，爱护蠢动，不犯虎豹。当其威也，一声叫发，千人伏息，牛馬百物，惊断絚系，武士奄忽失其势力。当其神也，立兴风云，吐嗽雨露，百邪迸走，蛟龙腾骛，处于太上之厩，役御狮子，名曰猛兽。盖神光无常，能为大禽之宗主，乃玃天之元王，辟邪之长帅者也。灵香虽少，斯更生之神丸也。疫病灾死者，将能起之，及闻气者即活也，芳又特甚，故难歇也。”于是帝使使者，令猛兽发声，試听之，使者乃指兽命唤一声，兽甜唇良久，忽叫，如天大雷霹雳，又两目如殲磹之交光，光朗冲天，良久乃止，帝登时颠蹶掩耳，震动不能自止。侍者及武士虎贲，皆失仗伏地，诸內外牛馬豕犬之属，皆绝绊离系，惊骇放荡，久许咸定。帝忌之，因以此兽付上林苑，今虎食之，于是虎闻兽来，乃相聚屈积，如死虎伏。兽入苑，径上虎头，溺虎口，去十步已来顾视虎，虎辄闭目。帝恨使者言不逊，欲收之，明日失使者及猛兽所在，遣四出寻讨，不知所止。到后元元年，长安城内病者数百，亡者大半，帝试取月支神香烧之于城市，其死未三月者皆活，芳气经三月不歇，于是信知其神物也，乃更秘录余香，后一旦又失之，检函封印如故，无复香也，帝愈懊恨，恨不礼待于使者。益贵方朔之遗语，自愧求李君之不勤，惭卫叔卿于揩庭矣。明年帝崩于五柞宫，已亡月支国人鸟山震檀却死等香也。向使厚待使者，帝崩之时，何缘不得灵香之用耶，自合命殒矣。
沧海岛，在北海中，地方三千里，去岸二十一万里。海四面绕岛，各广五千里，水皆苍色，仙人谓之沧海也。岛上俱是大山，积石至多，石象八石，石脑、石桂、英流、丹黃子、石胆之辈石余种，皆生于岛石，服之神仙长生，岛中有紫石宫室，九老仙都所治，仙官数万人居焉。
方丈洲，在東海中心，西南东北岸正等，方丈方面各五千里。上专是群龙所聚，有金玉琉璃之宫，三天司命所治之处，群仙不欲升天者，皆往来此洲，受大玄生箓。仙家数十万，耕田种芝草，课计顷亩，如种稻状，亦有玉石泉，上有九源丈人宫，主领天下水神，及龙蛇、巨鲸阴精、水兽之辈。
扶桑，在東海之東岸，岸直，登岸陆行一万里，东复有碧海，海广狭浩汗，与東海等。水既不咸苦，正作碧色，甘香味美，扶桑在碧海之中，地方万里，上有太帝宮，太真东王父所治处，地多林木，叶皆如桑。又有椹树，长者数千丈，大二千余围，树两两同根偶生，更相依倚，是以名为扶桑。仙人食其椹，而一体皆作金光，飞翔空立，其树虽大，其叶椹故如中夏之桑也，但椹稀而色赤，九千岁一生实耳，味绝甘香美。地生紫金丸玉，如中夏之瓦石状。真仙灵官，变化万端，盖无常形，亦有能分形，为百身十丈者也。
蓬丘，蓬莱山也，对東海之东北岸，周回五千里，外别有圆海绕山，圆海水正黑，而谓之冥海也，无风而洪波百丈，不可得往来，上有九老丈人九天真玉宫，盖太上真人所居，唯飞仙有能到其处耳。
昆仑，号曰昆峻，在西海之戍地，北海之亥地，去岸十三万里。又有弱水周回绕匝，山东南接积石圃，西北接北户之室，东北临大活之井，西南至承渊之谷。此四角大山，实昆仑之支辅也。积石圃南头，是王母居。周穆王云：“咸阳去此四十六万里，山高平地三万六千里，上有三角，方广万里，形似偃盆，下狭上广，故名曰昆仑山。三角：其一角正北，干辰之辉，名曰阆风巅，其一角正西，名曰玄圃堂；其一角正东，名曰昆仑宫。其一角有积金为天墉城，面方千里，城上安金台五所，玉楼十二所，其北户山承渊山，又有墉城，金台玉楼，相鲜如流。精之阙光，碧玉之堂，琼华之室，紫翠丹房，锦云烛日，朱霞九光，西王母之所治也，真官仙灵之所宗，上通璿玑，元气流布，五常玉衡，理九天而调阴阳、品物群生，希奇特出，皆在于此。天人济济，不可具记，此乃天地之根纽，万度之纲柄矣。是以太上名山鼎于五方，镇地理也。号天柱于珉城，象纲辅也。诸百川极深，水灵居之，其阴难到，故治无常处。非如丘陵而可得论尔，乃天地设位物象之宜。上圣观方缘形而著尔，乃处玄风于西极，坐王母于坤乡，昆吾镇于流泽，扶桑植于碧津。离合火生，而光兽生于炎野，坎总众阴，是以仙都宅于海岛，艮位名山，蓬山镇于寅丑，巽體元女，养巨木于长洲，高风鼓于群龙之位，畅灵符于瑕丘。至妙玄深，幽神难尽。真人隐宅，灵陵所在，六合之內，岂唯数处而已哉。此盖举其标末尔，臣朔所见不博，未能宣通王母及上元夫人圣旨。昔曾闻之于得道者，说此十洲大丘灵阜，皆是真仙隩墟，神官民治。其余山川万端，并无觌者矣。其北海外又有钟山，在北海之子地，隔弱水之北，一万九千里，高一万三千里，上方七千里，周旋三万里。自生玉芝及神草四十余种，上有金台玉阙，亦元气之所舍，天帝居治处也。
钟山之南，有平邪山，北有蛟龙山，西有勁草山，东有束木山，四山并钟山之枝干也。四山高钟山三万里，官城五所如一，登四面山下望，乃见钟山尔。四面山乃天帝君之城域也。仙真之人，出入道经自一路，从平邪山东南入穴中，乃到钟山北阿门外也。天帝君总九天之维，贵无比焉，山源周回，具有四城之高，但当心有观于昆仑也，昔禹治洪水既毕，乃乘轿车度弱水而到此山，祠上帝于北阿，归大功于九天。又禹经诸五岳，使工刻石，识其里数高下，其字科斗书，非汉人所书，今丈尺里数，皆禹时书也。不但刻剫五岳，诸名山亦然，刻山之独高处尔。今书是臣朔所具见。其王母所道诸灵薮，禹所不履，唯书中夏之名山尔。臣先师谷希子者，太上真官也。昔授臣昆仑、钟山、蓬莱山，及神州真形图。昔来入汉，留以寄知故人。此书又尤重于岳形图矣。昔也传授年限正同尔。陛下好道思微，甄心內向，天尊下降，并传授宝秘。臣朔区区亦何嫌惜，而不止所有哉？然术家幽其事，道法秘其师，术泄则事多疑，师显则妙理散，愿且勿宣臣之意也。
武帝欣闻至说，明年遂复从受诸真形图，常帶之肋后。八节当朝拜灵书，以书求度脫焉。朔谓滑稽逆知，预观帝心。故弄万乘，傲公侯，不可得而师友，不可得而喜怒，故武帝不能尽至理于此人。
