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东汉年间有三位名士，王朗、华歆（音化新）、管宁。据说华歆与王朗一次同船避难，岸上有人央求，也想上船，华歆屡次拒绝，王朗说船上还有空位，为什么不让他上来呢。后来，贼人追来，王朗想把那人丢下，华歆却说我当初之所以拒绝他上船就是因为担心这种情况下不能照顾到他。但是现在既然已经答应他了，怎么可以再抛弃呢？可以看出，王朗是能与人方便则与人方便，好象是个善人，但一遇到与自己利益冲突时，心底一息尚存的善念和如果此事传扬出去对名声造成的负面影响最终还是不如性命安全更重要。而华歆呢，他可能认为自己的诺言比生命更为宝贵，答应的事即使有付出生命的代价也必须做到。这个故事如果只有前半段，大家会认为王朗有古道热肠；但后来的发展显得华歆有远见更有一诺千金的风范。真是：周公恐惧流言日，王莽谦恭下士时。假使当年身便死，一生真伪有谁知。人品之高下，看来不到危急时刻和紧要关头是无法最终分出高低的啊。
一则故事，说华歆和管宁曾一起耕种，在田里发现一块金子，华歆把它捡起来，然后扔掉，管宁则好像没看见一样，依旧锄地不辍。又一次，两人在一起读书，屋外有显赫贵人路过，华歆放下书本跑到门口观看壮观的随行队伍，而管宁则读书如故。后来，管宁把地上的席子割断，跟华歆分开。成语割席而坐也即出于此。从上则故事来看华歆乃正人君子，颇有名士义士风采。但在这则故事里，显然他的品行只是绿叶用来陪衬管宁的。从翻到金子，华歆看看再扔，可见在他心里是知道贵金属的天然货币等价物功能的，只是经过衡量以后还是觉得，金子是不能捡的；达观贵人出行一定是很气派，可能有锦帽貂裘千骑卷平岗的气势，于是华歆按捺不住好奇心出去看看了。其实这对正常人来说，是非常普通也是符合常理的事。而管宁在金钱和权势前所表现出来的那种淡泊的态度，是常人不能理解，更无法做到的。之所以能对金子视而不见对喧嚣的人群充耳不闻，从现代心理学来说，是对金钱权势长期淡泊的观念而形成的无意识反应。设身处地的想一想，不要说在那个充满战乱、饥饿、金钱能保全性命、权势能使人富贵的年代了，就是在如今这个人人有饭吃有衣穿的年代，能有这种不向金钱弯腰不为权势所动的品格，都是非常罕见的。培根好象说过，对于高贵的品格我们可能会很羡慕很崇敬，而对于更高贵的品格一般人却是很难理解和接受的。
现实中如果有这三个角色可以选择，你会选择做哪一个?而结果又能做成哪一个？有些人会选择学华歆，愿意一诺千金、不贪财、不恋权，保持情操。但实际上，在生活的压力和诱惑之下，往往最终能做成的只是王朗那样的。取法乎上，得乎中；取法乎中，得乎下（你的学习目标是上面的那种，往往你只能做到中间的，而目标是中间，则只能得到下面的），就是这个道理。那些选择目标就定为王朗的，也许就是现在新闻媒体常报道：有人落水，围者众而无人相救；有人贫病交加而无人问津中的那些“众”中之一吧。
这个社会是人类历史上少见的重商社会，好象所有的东西都可以用金钱来标出价格，原本和金钱不属于同一范畴，甚至是精神层面的也被强行标注等价于多少多少两黄金。而商品社会标注价格的目的就是为了方便交换、流通、消费。某些专属于个体的属性标价后也强行使之流通，供他人消费。这就是当前国人感到众多困扰的根源，他们或自愿或被迫的把原本专属自己的东西标价转让，供他人消费，同时又在消费他人。中国神话中常有神形分离的故事，最流行版就是孙悟空能够灵魂出窍，身体还站着而魂魄已经飞出十万八千里。但就是在这样的神话故事里，神形分离也只是短时的、不稳定的，孙悟空的肉身同时还需要专人保护。
朋友，你用什么在交换着金钱又用金钱在购买着什么？你的魂魄可以飞多远，又有 谁在保护着你的肉身？
