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“盥而不荐，有孚顒若”一句，让很多经师困惑不解。这句经文是《观》卦里的卦辞。
盥：洗手。祭祀活动开始的时候，参加祭祀的人先把手洗干净，表示不玷污受祭的天神、地神、祖先神等神灵。而：<连词>表示词语之间是并列关系。不：表示否定。荐：祭祀时主人向受祭的神灵献上礼品让其享用。如献上鲜美的食物、稀罕的器物等。有：名词或动词的词头，无实义。孚：<甲骨文>孩子。顒：读音yóng，仰慕；敬仰，敬佩。若：样子。
“盥而不荐，有孚顒若”，按字面义连起来，意思就是：“祭祀的时候，主人洗干净手之后，接下来并没有向神灵献上礼物。他的孩子们表现出对他敬佩的样子。”洗手和献礼是祭祀时的两个连贯的动作，祭祀时光洗手不献礼，空着手向神祈祷，明显的不符合古代祭祀的礼仪规矩。这样做，不是对神的敬重而是对神的亵渎。主人亵渎了神灵，而他的孩子们却对他产生敬仰之情，经师这种解法就于理不通了。
那么，“盥而不荐，有孚顒若”一句究竟是什么意思呢？这就要从《观》卦的卦题说起。
公元前1046年春，周武王率西、南诸国联军，打败了商纣王的东、北军团，夺取政权，改朝换代。而在此前两年，即公元前1048年，周武王曾经举行过另一次重大的军事行动——史称周武王孟津观兵。
事情经过是这样的：帝乙和帝纣，是商代的最后两朝天子。在这两朝，居于东方（现山东、江苏、河南东部、河北南部、安徽东北部）的诸夷，对商王朝庭时服时叛。帝乙和帝纣曾花了大量的人力、物力东征，旷日持久。周（侯）国是商朝居于西方的一个属国。因为纣王祖父文丁滥杀了周武王的祖父季历，商纣王又无端将周武王的父亲姬昌在羑里（在今河南汤阴县境）囚禁七年差点要了姬昌的性命，这两件事让周武王一直对商王朝庭耿耿于怀，蓄意取而代之。于是，公元前1048年，周武王乘商军主力东征诸夷之机，率本部军马由周首府镐（在今陕西西安附近）出发，向商首都朝歌（在今河南淇县境）挺进，意在寻隙攻商。据说一路上，有八百诸侯自动加入周武王大军。等到达盟津（今河南孟津县）黄河渡口时，周武王让各诸侯军队列阵，集体操演，武王率众诸侯检阅部队（观兵）。观兵之后，周武王全面地综合考虑各种偶然的和必然的因素，认为伐商时机还没有完全成熟，于是遣散众军，自已撤回周大本营。周武王托口此次军事行动只是一次常规的军事演习，向商纣王掩盖了他伐商的真实意图。
周武王公元前1048年伐商计划半途而止，结果成了孟津观兵。这次孟津观兵成了他两年后克商行动的预演。《周易》作者在《观》卦经文里评价周武王孟津观兵的意义主要有三点：1、暗中试探商纣王对西、南联军军事行动有无戒备（六二，窥观——通过观兵窥探商纣王有无应手。窥：偷看。）；2、对比商周两大军团军事实力上的差距（六三，观我生；上九，观其生；六三，进退——通过观兵，掌握我军的特点，对比商军的特点，以便做出是进攻还是撤退的决定。生：通“性”：特点，特性）；3、了解周联军各诸侯的正义感，即各诸侯对商纣王的痛恨程度，和对周武王本人的信服程度（六四，观国之光，利用宾于王——通过观兵，了解各诸侯的正义感，有利于做出是否对商纣王用兵的决定。国：各参演诸侯。光：光明；正义。用宾：<暗语>谐音“用兵”。于：对，向。 王：商纣王）。
接下来，请诸位比较下面两件事有何异同：
A、周武王孟津观兵——周武王率大军伐商半途而止。
B、祭祀时光洗手不上享——祭祀活动半途而止。
明白了吗？
想必大家都已明白，上述两者都含有“半途而止”的意思。原来，是用“光洗手不上享（盥而不荐）”来暗喻“武王观兵不进兵”。这样一来，后面四个字“有孚顒若”就有着落了（各参演诸侯认为周武王决策英明，对他由衷钦佩。孚：孩子，比喻愿意接受周武王领导的各国诸侯）。
◎ 观·卦辞，盥而不荐，有孚顒若。
★《观》卦，周武王孟津观兵。就象是祭祀时光洗手不上享半途而止一样，周武王率大军东进伐商半道而回。各国诸侯对周武王的英明决策表现出敬佩的神情。
解读《周易》的难点之一，是辩别经文的直笔与曲笔。直笔，就是叙述、描画 事物时，如实按照事物原样刻划，字词用的是“本义”，从字面上一看便懂；曲笔，就是叙述、描画事物时，虽然也按照事物原样刻划，但字词用的不是“本义”，而是“引申义”或“类比义”，单从字面上不容易看懂，有必要经过联想探察其言外之意。
以上，“观”是直笔，史上确有武王观兵之事，而“盥而不荐”是曲笔，是打比方。不能当真按字面意思理解，需要绕过弯道，间接理解。
诸如此类文字，在《周易》经文里很多，分不清直笔与曲笔则会给解经带来不利影响。话说回来，虚实相映，扑朔迷离，也是《周易》值得咀嚼玩味的乐趣所在。
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本文作者：
童其兴，网名“五色土”，安徽省和县白桥镇人。
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