爱华网佛门弟子——林则徐
陈星桥
稍懂中国近代史的人都知道，林则徐是晚清爱国的政治家、军事家和思想家，是我国近代史上赫赫有名的民族英雄，禁烟运动的杰出先驱。然而鲜为人知的是，这位“历官十四省，统兵四十万”(林公晚年自刻印章语)的封疆大吏，还是一位虔诚的佛门弟子呢！在他身上萦绕着佛家悲天悯人的情愫，其爱国佑民、英勇抗击侵略者的气概，体现了菩萨入世利生、“我不入地狱，谁入地狱”的奉献精神。
一.父母不孝.奉神无益.二.兄弟不和.交友无益.
三.存心不善.风水无益.四.行止不端.读书无益.
五.心高气傲.博学无益.六.做事乖张.聪明无益.
七.时运不济.妄求无益.八.妄取人财.布施无益.
九.不惜元气.医药无益. 十.淫恶肆欲,阴骘无益.
{印光法师赞林公言:“古之大忠大孝.建大功.立大业.道济当时.德被后世.浩气塞天地.精忠贯日月者.皆由学佛得力而来”林公集儒.佛于一身.入世能匡扶正义.出世能解脱心性.恰如彻悟法师所说:深信因果者.必大明于心性.大明心性者.必不弃于因果.而在下刚学佛时.以明心性为高尚.以说因果为低下.执理而废事.今知错矣.}
林则徐升任两广总督后，曾在总督府衙题写了这样一联：
海纳百川,有容乃大;
壁立千仞,无欲则刚.
此联告诫人们：只有拥有大海一样宽广的胸襟，善于听取各处意见，才能成就一番事业；只有像大山那样刚正不阿，才能达到“壁立千仞”的境界。
“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰”据说是林则徐小时候就出的对联,一日，其师往晤林宾日，对其说：“则徐真乃奇童子也。”
林宾日问：“何以见得？”
师云：“今日吾带众学子至城外郊游，攀上鼓峰绝顶，但见松林摇翠，云卷峰峦，海阔天空之际，群鸥随帆远逝，遂心有所感，乃出‘山’‘海’两字，教学生应对。众小学生应对虽各异，然皆不足为道，唯则徐之应对，令人耳目一新，亦使吾惊讶哉。”
林宾日问：“其应对之辞为何？”
师对林则徐曰：“快把你的应对，说与父亲听。”
林则徐朗朗而诵曰：“海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。”
林宾日听罢，首肯曰：“此儿性灵，时有发现之处，不引之则其机反窒。”
林则徐，字元抚，又字少穆、石麟，晚号竢村老人。1785年8月30日出身于福建侯官(今福州)一个比较贫寒的知识分子家庭。3岁即在其父林宾日办的私塾学四书五经；7岁开始习八股文；12岁便以第一名成绩通过府试；19岁通过乡试成为举人。可见他从小即接受了正规的儒家思想教育。以后为了生计，一边学习，一边教书，并曾应厦门海防同知房永清之邀任司书，后遇福建巡抚张师诚，深受赏识，在其幕府辅佐四年。由此社会阅历渐广，看到港口厦门等地社会风气败坏，嫖窃成风、鸦片走私及吸毒现象严重，深感厌恶，并寓志治理。
当年福建民众多数奉佛。如闽巡抚张师诚奉佛尤谨，曾辑《迳中径又径》一书，劝策行人专修净业，多切至之语。林则徐自然深受影响。在他23岁(1807)时，曾手书当时佛教界最流行的《佛说阿弥陀经》、《金刚般若波罗密经》、《般若波罗密多心经》和《大悲咒》、《往生咒》五种经咒，共贮一函，上题“行舆日课”、“净土资粮”八字，作为每日必诵的功课。其经本只有四寸多长，三寸多宽，每面六行，每行十二字，以便于随身携带。所书经咒（见插页），笔力遒劲，端严秀美，一丝不苟，足见其对佛教的虔诚与恭敬（林公逝世后，后人将其合订为一册，题为《林文忠公手书经咒日课》，1987年7月，中国佛教协会将此书影印流通）。
1811年，林则徐考取进士，后授编修，在翰林院十年，得以接触国家机要档案、各地奏章等。目睹茫茫九州漕运不修，江河泛滥，民变丛生，而朝野上下，贪官污吏吸毒成嗜，谎报政情，粉饰太平，十分义愤，便时时留心政事，图谋革新之道。
1820年后的十八年，林则徐由翰林院出任地方要职，历任江南道、杭嘉道监察御史，两浙盐运使，淮海道、江苏、陕西按察使，河南、湖北、江宁布政使，河东河道总督、江苏巡抚、湖广总督等职。他向友人表示决不与那些“利禄之徒”同流合污，要做一个清正廉明的“好官”。他不仅这么说，也是这么做的。例如每出行便发出传牌：“不许在各驿站索取丝毫，该州县亦不必另雇轿夫迎接。”“所有尖宿公馆，只用家常便饭，不必备办整桌酒席。”任内清廉自好，勤于职守，循法秉公，厉行改革。对“汹汹将变”的灾民，反对调兵镇压，而是尽力“救灾放赈”，设“义仓”、“贷牛”、“为民请命”等，极大地缓和了社会矛盾。在修水利等方面，认为“河工尤以杜弊为先”、“赋出于田，田资于水，故水利为农田之本，不可失修。”因此，他任职一处，都比较注重开垦荒地，兴修水利，造福人民。如在新疆，两三年里即组织开 垦近百万亩荒地，推广“坎井”以利灌溉。为此老百姓将“坎井”改名“林公井”以志纪念。
由于他清廉干练，兴利除弊，被老百姓誉为“林青天”。
在宗教信仰及其活动方面，林则徐除在日理万机和戎马倥偬中，坚持“行舆日课”，不废诵经念佛外，在《林则徐日记》中还可以查找到不少他供佛礼佛、求佛祈雨、写经赠友、忌日持斋、兴办佛事的记述。例如：
1813年《癸酉日记》中载：“清晨，焚香叩头，斋心默祝”“早晨，佛前供汤丸”。
1816年林公奉派充任江西乡试副考官，在《丙子日记》中有“游龙泉寺，……在座食斋”、“望见庐山五老峰，巳刻至东林寺”，并瞻仰了该寺文物碑刻。
1819年林公奉派充任云南乡试正考官，在《己卯日记》中记述由京赴滇沿途参拜的佛寺有河北安肃慈航寺、正定大佛寺、赵州古庙金山寺、湖南沅陵留云寺，有时干脆住在寺里。
1822年林公署浙江盐运使，在《壬午日记》中有“寄庆蕉园制府一禀，附交所书《心经》一纸”、“诣(杭州)吴山海会寺(观音)大士前祷雨”、“黎明，赴海会寺恭送大士返山”、“诣吴山各庙行香”的记述。
《林则徐日记》中类似的记述不少，可见林则徐参拜的寺院甚多，深沐佛化。他在担任江苏巡抚时，为苏州观音庙题联一幅：
“大慈悲能布福田，曰雨而雨，曰旸而旸，祝率土丰穰，长使众生蒙乐利；
诸善信愿登觉岸，说法非法，说相非相，学普门功德，只凭片念起修行。”
此联颇能反映出林公慈悲济世的佛化心襟。
在《林则徐诗集》中，也有不少反映林公参禅诵经、弘扬佛法、赞诵佛弟子、以佛咏景、以禅喻诗以及和佛教界人士交往的内容。例如：
1819年7月，林公赴云南任考官，路过贵州黄平州飞云岩，岩上有观音大士立像，林公立即下车合十参拜诵经，在七古《飞云岩》中有句云：“中有古佛立亭亭，苾刍合十朝诵经。催落山泉作钟磬，秋色满岩云有声。”可见其虔诚心境。
1822年春，作七古《题冯笏軿“红杏枝头春意闹”图》，有句云：“三生慧福孰能兼，占尽韶华颇不廉。悟彻优昙天女散，不如趺坐一枝拈。”可见其超然物外、向往禅悟境界的心情。
同年还作有五古《“频伽礼佛图”为海宁朱贞女作》，中有句云：“不羡比翼群，不作精卫思，独爱妙音鸟，西方自修持。承颜老病母，稽首人天师。天人有沦谪，净土无分离。佛香出闺闼，白云满罘崽。……遥看青莲花，已出七宝池。”可见其对民女守贞尽孝及极乐净土极尽颂扬之意。
1827年3月作有七律《题周相峰大令兴峄“湖上谒祠图”》，中有句云：“湖山也结甘棠想，香火难忘寸草心。比似圆通禅院里，宝书飞盖一长吟。”当时林公丧母在服阕中，请僧人作佛事超度亡灵，可见其充满孝思。
1829年，林则徐丁父忧回原籍福州守制时，有七古《题韩云昉抚部克均“龙湫宴坐图”》，中有句云：“雁山在郡不能有，康乐枉为永乐守。西来尊者此山开，掷杖云中玉龙走。涅槃一去蒲团空，但见法雨飞蒙蒙”、“是时公为入定僧，潮音千劫浑不膺。倏然挂杖一抚掌，龙来听法泉无声。拂衣笑视佛弟子，且为大千众生起。”林公把雁荡山大龙湫瀑布喻为西天佛祖掷杖化成的一条玉龙，而且是能听法受化的神龙，把飞溅的水花喻为蒙蒙法雨，使佛理与美景融为一体，想象丰富奇特。1830年6月，有七律《次韵酬潘星斋曾莹见怀之作》，中有句云：“懒吟回避债，倦客且参禅。”表明其宁愿趺坐参禅而懒得应酬众多的俗客。
1835年4月作有五古《题“生公石上论诗图”》，有句云：“读诗如说法，索解入三昧。……点头片石和，挽手两人对。”说明作诗须借助于禅悟，使情境融为一体。
1841年作有七律《辛丑三月，室人生日有感》中有句云：“遥知手握牟尼串，犹念金刚般若经。”林公原配郑夫人也信佛，故以诵经祝寿。
从以上《林则徐日记》和《林则徐诗集》的择要例举中可以看出，佛教或佛教文化对林则徐有着多么大的影响啊！我想，林则徐清正廉洁，一身正气，其精神支柱与动力实源于儒、佛思想，并在社会实践中升华为崇高的爱国主义精神，表明我国丰富而悠久的传统文化有着提升、完善人格的特殊作用。这是我们佛教界值得自豪并应努力继承发扬的。
