爱华网宇宙中三界二十八层天的详细情况！
欲明诸天的住处，须先略知佛教的世界说：
一日月绕一须弥山，外围四大部洲、八中部洲，须弥山下入香水海中，水面以上分上下两段，下段分为四层，第一层名坚手天，第二层名持鬘天，第三层名恒憍（亦译常放逸）天，为四天王所统帅之夜*神所居，属于鬼类，非天道所摄，一说第三层之上还有日月星宿天，为日月星宿诸神所居；第四层为四天王天，与日月在一水平面上。须弥山顶为忉利天，此天与四天王天皆地居，忉利天以上为空居（天宫在虚空中），依次为夜摩、兜率、化乐、他化自在四天。
六欲天之上覆一初禅天，与六欲天之下的人等五道众生所居世界，为一“小世界”，乃宇宙中最小的世界单位。一千小世界之上覆一二禅天，为一“小千世界”；一千个小千世界之上覆一三禅天，为一“中千世界”；一千个中千世界之上覆一四禅天，为一“大千世界“，为宇宙世界海中基本的独立世界单位。一大千世界为三个千数相乘，故称“三千大千世界”，总计约有百亿日月，亦即百亿个小世界。小乘说一三千大千世界为“一佛土”（“一佛刹”），即一佛所教化的范围、所居净土。大乘说大千世界之上还有“世界种”，为梯形，分二十层，每层皆有无量微尘数大千世界，无量微尘数世界种组成一“世界海”，为一佛净土，在宇宙中有无量无数的世界海。
一大千世界中三界二十八天的概况如下：
【欲界共六天，故称为六欲天】
１．欲界天，因共有六层，故称“六欲天”。最下层四天王天，居须弥山腰，为六欲天中国
土幅员最广者。此天分东南西北四大天区，每天区各有一天王，故称四天王天。四大天王，即佛
寺中天王殿内的四位威武天神，俗称“四大金刚”。他们是：东方持国天王，梵文名提头罗吒
（Dhrtarastra），手持琵琶，领乾闼婆、毗舍阇神将，护四大部洲中的东胜身洲；南方增长天
王，梵文名毗楼勒*（Virudhaka），手持宝剑，领鸠槃荼、薛荔神将，护四大部洲中的南赡部洲
（即我人所居）；西方广目天王，梵文名毗流博*（Varupaksa），手上缠龙，领龙及富单那神将，
护四大部洲中的西牛贺洲；北方多闻天王，梵文名毗沙门（Vaisramana），右手持伞，左持银鼠，
领夜*、罗刹神将，护四大部洲中的北俱卢洲。四天王各有八大名将、九十一子，其职责是守
护四大部洲，管理各种鬼神，不令侵损人类，维持天下太平。《金光明经》等说，若四天王失
驭，鬼神作乱，则日月星宿失度，风雨不调，人间必有战乱灾荒。四天王所统人民众多，除本天国
土外，还散居于须弥山周围的诸小山。四天王所居城池，庄严富丽，《长阿含经·四天王品》描述
东方增长天王所居贤上城：”纵广六千由旬（一由旬当10—15公里），其城七重，七重栏楯，七重
罗网，七重行树，周币校饰以七宝成，乃至无数众鸟，相和而鸣。……”四天王天的天众，身高半
里，衣重半两，寿五百岁，其天中一日当于人间五十年，其天寿五百岁，合人间912．5万年。
第二忉利天（Trayastrimsa），意译“三十三天”，以有三十三个天国而得名。居须弥上顶巅，
中央为主国帝释天，为三十三天之主释提桓因（帝释）所居，八方各有八个天国，四角四峰，有帝
释天保护神金刚手居止。帝释所居善现城，周长一万由旬，中有殊胜宫殿，周千由旬，外有众车、
杂林、粗恶、喜林四苑，城外东北有圆生树，花香熏百由旬，西南有善现堂。为帝释之礼堂、会议
厅。三十三天人身高一由旬，衣重六铢（约合2.4钱），寿一千岁，一日当人间百年，其天寿命合
人间三千六百五十万年。此天天主帝释，为三十三天、四天王天之主，中国佛教徒多说他便是道教所奉玉皇大帝。
第三夜摩天，全称苏夜摩（Suyama），意译“善分”、“时分”、“妙善”，在忉利天之上十
六万由旬的虚空中，该处“日月光明上照不及，是诸人等自有光明”（《楞严经》卷八）《正法念
处经》说此天天人女多男少，《佛地经论》卷五说：“夜摩天者，谓此天中随时受乐”，此天人
身高一里半，衣重三铢（约合1.2钱），寿二千岁，一日当于人间二百年，其天寿合人间一亿四千
六百万年。
第四兜率天（Tusita），亦译“睹史多”、“兜率陀”等，意译“妙足”、“知足”，在夜摩
天之上三亿二万由旬处。此天天人身有光明，高二里，衣重二铢（约合0.8钱），寿四千岁，一日
等于人间四百年，其天寿合人间五亿八千四百万年。此天宫殿分内、外两院，内院是一生补处菩
萨（候补佛）所居净土，现由弥勒菩萨住持；外院为欲界天。佛教认为对修道者来说，兜率天
是欲界天中最好的地方，尤其兜率内院，为不少佛教徒向往的归宿。《涅槃经》说：“兜率陀
天，欲界中胜，在下天者，其心放逸，在上天者，诸根暗钝”，皆不及此天众生清净少欲，
自在无为。上下界诸天，皆来此天听佛菩萨说法。《楞严经》卷八称此天“不接下界诸人天
境，乃至劫坏，三灾不及”，是个清静安全的去处。
第五化乐天，梵文名尼摩罗（Nirmanarati），亦译“乐变化天”、“化自乐天”、“妙变化
天”，在兜率天之上十六亿四万由旬处。此天人身高二里半，衣重一铢（约合0.4钱），寿八千
岁，一日当人间八百年，其天寿合人间二十三亿三千六百万年。名“化乐”者，谓此天人能随意变
化出种种悦意器物，随意娱乐。
第六他化自在天，梵文婆令跋提（Paranirmitavasavartin），略称“他化天”，在化乐天之
上十二亿八千由旬处。此天人身高三里，衣重半铢（约合0.2钱），寿一万六千岁，一日合人间一
千六百年，其天寿共合人间九十三亿四千四百万年。《大智度论》卷九说：“此天夺他所化而自娱
乐，故言他化自在。”大概是享受别人变化的东西。其天主为常与佛作对的魔王波旬，《大智度
论》卷五六说，波旬虽有福德，而怀诸邪见，“见欲界人皆往趣佛，不来归已，失供养故，
心生嫉妒，是以佛菩萨名为怨家”，又说波旬为六欲天之主。《瑜伽师地论》卷四等则说此天中
别有魔天，处所高胜，乃魔王（波旬）所居。
六欲天人，不仅寿数甚长，而且享受诸乐，无病无苦，衣食自然，不劳而得，不忧生计。其相貌皆
端严美丽，世人常喻美女美如天仙，佛经中则说人中最上佳丽，比起天女，犹如猕猴与人相比。欲
天的宫殿园林器物，率皆清洁典丽。佛经中所描述的欲天胜妙五欲（色、声、香、味、触），完全
是人间富贵者物质生活的理想化，如《瑜伽师地论》卷四说欲天们游戏娱乐于雅洁可意的园林池
馆，“常闻种种歌舞音乐、鼓噪之声、调戏言笑谈谑之声，常见种种可意之色，常嗅种种微妙之
香，恒尝种种美好之味，恒触种种天诸婇女最胜之触，恒为如是乐牵引其意，以度其时”这确是许
多人，尤其是现代人艳羡的幸福生活。欲天还有凡人所无法企及的诸多自在，如《长阿含经》卷二
十说欲天有十事：一飞去无限数，二飞来无限数，三去无碍，四来无碍，五其身无有皮肤骨体筋脉血肉，六身无臭秽的大小便，七身无疲累，八天女不产，九其目不眴（眨眼），十身色随意，好青则青，好黄则黄，赤白等色，随意而现。
六欲天的社会制度，大略也是人间阶级社会的翻版。《大吉义经》说六欲天皆有君臣、尊卑、
上下之分，有龙、象、孔雀等为其坐骑。《正法念处经》说忉利天以下，有贫富之别，夜摩天以上直至色界诸天，贫富皆等。
六欲天的家庭体制，诸经论皆说有夫妻、嫁娶之事，亦不乏一夫多妻的现象，据称帝释的姬妾多达亿数。然其性生活的方式，与人间有别。《俱舍论》卷十一有偈概括此事：“六受欲交接，执手、笑、视淫”。意谓四王天、忉利天男女交合，与凡人无别，只不过不泄精液，只泄“风气”，用道家丹功术语来讲，这是“体交气交”了。夜摩天男女拥抱即得性满足、兜率天仅行握手、化乐天唯相对一笑，他化自在天更是互递秋波便成欲事，这可谓“体隔神交”了。
六欲天的生育，与凡人不同，无怀胎接生之事，“随彼诸天男女膝上，有童男童女（焱＋欠）
然化生，即说为彼天所生男女也。”（《俱舍论》卷十一）比人类胎生是要简便干净多了。初生
时的形貌，从四王天到他化天，依次如人中五、六、七、八、九、十岁孩童，生后不久即迅速长大成人。
六欲天的业因，共同者是行十善业、守戒、布施。《佛为首迦长者说业报差别经》说：
“复有十业能令众生得欲天报：所谓具足修行增上十善。”依所修十善的品级而有上下天之
别。其次是不同程度地节欲禁欲，如《楞严经》卷八说，人若未能离妻妾恩爱，只是“于邪淫
中心不流逸”'一点也不想有婚外性关系，则能生四王天”；于已妻房淫爱微薄，于净居时，
不得全味”（独居禁欲时还不能完全没有性的想望），能生忉利天”，逢欲暂交，去无思
忆，于人间世，动少静多”，能生夜摩天（《正法念处经·观天品》也说：“若能离妇女，则
生夜摩天”）；更进一步，“一切时静，有应触来，未能违戾”（虽坚持禁欲生活，但对送
上门的美色不能力拒），能生兜率天，“我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼腊”，能
生化乐天；“无世间心，同世行事，于行事交，了然超越”，能生他化自在天。另外，兜率
天以上，还须修禅达初级定，方得往生。《涅槃经》说：“修施、戒、定，得兜率身。”
【色界天，共18天】
2、色界天。色界十八天的共同业因，是行上品十善且修禅入定。《业报差别经》说，“修行有漏
十善，与定相应”，能令众生生色界天。依所入禅定的深浅，有初二三四禅天之阶差。因以禅定伏
欲界之欲，故虽有身体，而无男女之欲，无家庭，恒处于禅定中享受“禅悦”，可以想象，那是一
个清净离欲的禅定、瑜伽修行者们各自坐禅的社会，自然是安静异常，超然世外，没有人间和欲天的各种纷扰，是瑜伽行者生活的理想化。
初禅三天，为成就初禅者所生。第一梵众天，为大梵天王治下的人民百姓，该天身高半由旬，
寿命以中劫计算（一中劫略当三十二亿年），为半劫。第二梵辅天，为大梵天王的辅弼臣僚，身高
一由旬，寿一中劫。第三大梵天，所居为大梵天王，身高一由旬半，寿一中劫半。《楞严经》卷九
说，修禅定者“但能执身不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，是人应念身为梵
侣，如是一类，名梵众天。欲习既除，离欲心现，于诸律仪（戒律）爱乐随顺，是人应时能行梵
德，名梵辅天。身心妙圆，威仪不缺，清净禁戒，加以明悟，是人应时能统梵众，为大梵王，如是
一类，名大梵天。”大梵天王的业因，除增上十善、禅定外，还有慈、悲、喜、舍“四无量心”。
此王为一小世界主。道德高尚，清净仁慈，但因生于天地万物之先，自以为天地万物是他所创造，
以众生之父、之主自居。《大日经》卷六说：“所谓大 梵天，名我慢自然。”佛典中认为天父创造
万物的信仰，即出自大梵天。如晚近太虚法师《真现实论》说大梵天先天而生，超越阴阳，即是基
督教等一神教信仰的上帝。
二禅三天，为成就二禅者所生，此天常受发自深心的禅定“喜”乐，超离了一切由外而来的感
觉经验，其寿数以大劫计算（一大劫略当一百二十八亿年）。第一少光天，身长二由旬，寿二大
劫。第二无量光天，身高四由旬，寿四大劫。第三光音天，身高八由旬，寿八大劫。《楞严经》卷
九说：“统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类，名少光天。光光相然，照耀无
尽，映十方界，遍成琉璃，如是一类，名无量光天，吸持圆光，成就教体，发化请净，应用无尽，
如是一类，名光音天。”是则二禅天特以光明为著。光音天，即已离语言，以放光代音声以交流信
息之意，此天天王，为一小千世界主。
三禅三天，为成就三禅者所生，此天常受发自深心的禅“乐”，此乐自内源源而出，绵绵寂静，被称为三界中最上之乐。第一少净天，身高十六由旬，寿十六大劫。第二无量净天，身高三十二由旬，寿三十二大劫。第三遍净天，身高六十四由旬，寿六十四大劫，此天天王，为一中千世界主。三禅天盖由身心清净为著，《楞严经》卷九称此天众生“身心安隐，得无量乐”。
四禅九天，分凡、圣二级，皆为成就四禅者所生。此天恒处于“舍”的定心中，苦乐双亡，心如明镜止水，无丝毫扰动。其中凡夫天有四：一无云天，身高125由旬，寿125大劫；二福生天，身高250由旬，寿250大劫。第三层并列二天，一广果天，是由三禅无量净天中福德圆明而上升者所居；二名无想天，乃外道人双厌苦乐，力舍一切念想，“身心俱灭，心虚灰凝”，生于此天，虽如广果天，亦身高500由旬，寿500大劫，但因“既已生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生。”（《楞严经》卷九），被佛教斥为因地不正的“无想外道”，其所入定称“无想定”。
广果天以上五重，为佛教中修证到第三“不还果”(阿那含)，已断欲界烦恼的圣者所居，称“五不还天”(再不复返欲界受生)，其名目为：无烦天，身长一千由旬，寿一千大劫；无热天，身长二千由旬，寿二千大劫；善见天，身长四千由旬，寿四千大劫；善现天，身长八千由旬，寿八千大劫；色究竟天，梵文名阿吒尼迦(akanistha)，身高一万六千由旬，寿一万六千大劫。此天为色界之顶巅，故名色究竟，又名魔醯首罗天，意译“大自在天”，其天王摩醯首罗(Mahesvara)，乃三千大千世界主，是诸神中最尊者，其形相为八臂三目，骑白牛，即婆罗门教信仰的至上神湿婆。佛经说释迦牟尼佛的报身，亦居色究竟天，为诸十地菩萨恒常说法。
【无色界，共4天】
3．无色界。此界四天，依所入定而区分，皆恒处禅定中，连固定的形体亦消失，寿命甚为绵永。说无色，也非完全没有物质身体，只不过其形质极为微细，如《俱舍论》卷二八所言：“由彼色微故名无色，如微黄物，亦名无黄。”据说此界众生只有佛才能看见。第一空处，住“空无边处定”，定中唯见一无边虚空，寿二万大劫；第二识处，住“识无边处定”，定中唯见心识无量无边，“唯留阿赖耶识，全于末那半分微细”(《楞严经》卷九)，寿长四万大劫；第三无所有处，住“无所有处定”中，“空色既亡，识心都灭，十方寂然，迥无攸往。”(《楞严经》卷九)，唯见一无所有，寿长六万大劫；第四非想非非想处，住“非想非非想定”，“于无尽中，发宣尽性，如存不存，若尽非尽”(《楞严经》卷九)，没有任何观念，但还有分别无念无想的微细心存在(非非想)，寿长八万大劫，为三界中的长寿冠军。非想非非想处为三界之顶颠，故名“有顶”。《楞严经》卷九说生四无色界天者有两种人：一是从无想天等外道天继续深入禅定而入，为凡夫，二是从五不还天上升，多住于超越三界的“受想灭尽定”中，而寄居于非想非非想处，为不回向大乘的钝根阿罗汉。关于四无色界天的住处，有二说：一说在色究竟天之上；一说无别住处，如元代帕思巴《彰所知论》说：“无色界者无别处所，若有生者，何处命终即彼生处，作无色定，故名无色。”
佛经中述说，人生之时。也有天神随生。如《华严经》说：“如人生已，则有二天恒相
随逐，一曰同生，二曰同名。天常见人，人不见天。”此盖即所谓记人善恶的善恶童子之
类。
总结：
诸天虽然长寿快乐，神通自在，为世人艳羡，但也仍有其苦恼，欲界天下二天中，有宿世修福不多而相对贫穷者，或为人臣妾，受他所制，或神通未能如意，或受阿修罗作乱的战祸威胁；而且不管寿命多长，福报多大，即贵为天主，也终有一死。六欲天临死前有五种预兆出现：身光消失、不乐本座、花冠枯萎、天衣垢坏、身出汗臭，生平一起嬉戏玩乐的天女们，见到这种“五衰相现”，便皆远离。又以天眼观见将生何处，若是堕落，则更是凄惶恐怖，痛苦不堪，如地狱苦。
《正法念处经》偈云：“如蜜和毒药，是则不可食，天乐亦如是，退没时大苦”。规诫众生不可贪着天界之乐，应思出离三界。
人类的祖先是从光音天来的非上帝造非猿猴进化
我们这个地球上，为什麽有人？人类的祖先，最早最当初到底是从哪里来的？在佛教「增一阿含经」及许多经典里，都有明确的记载，说地球上最初的人，是从「光音天」来的。为万物之灵的人类，我们的始祖，绝对不是有什麽神用泥土捏成的，那是神话；也不是由猿猴进化而来，那是谬论。
光音天在哪里？天，从下至上，分为「欲界、色界、无色界」三界。欲界，有六天（四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天等六天）。色界四禅天：初禅有三天（梵众、梵辅、大梵等三天）。二禅有三天（少光、无量光、光音等三天）。三禅有三天（少净、无量净、遍净等三天）。四禅有九天（福生、福爱、广果、无想、无烦、无热、善见、善现、色究竟等九天）。无色界，有四天（空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处等四天。）共计有二十八层天。光音天是色界二禅的第三天。
为什麽叫光音天？
光音天的天人，开口说话，不是声音，只有清净的光，从口中发，表示想说的话。对方见光就能了解是表达什麽意思。因为是以光代音，所以叫光音，是二禅三天，最上最殊胜美妙的一层天，又叫「极光净天」。
人又为什麽会从光音天下来？
（一）地球的形成
世界有「成、住、坏、空」四个阶段，每一阶段，为一中劫，自「成」至「空」四个中劫合为一大劫。当世界到了坏劫的末期，有大火灾烧毁了地狱、地球和其他的星球世界及欲界诸天；烧到色界的初禅天之前，下界的天人、菩萨、圣贤与因行大善的众生，性灵自然得救，早已谊到光音天上，享受快乐的天福。
世界经过「空」劫二十小劫之後，又轮到「成」劫之初，由光音天起金色大祥云，而降甘露豪雨；大水消退後，又现初禅以下的许多层天。洪水留在太空的物质，经大旋转，逐渐凝固，再出现太空中许许多多大大小小圆形或椭圆形的星球，当然包括我们这个地球，及绕地球旋转的月亮，乃至最远最下地狱以上的一切世界；因大热能的旋转集中，成了许多太阳，就是天文学家所说的恒星、行星和卫星。有了太阳，因每个星球循太阳系各有它的轨道，行星绕著恒星旋转，卫星又绕著行星旋转，公转、自转，而分昼夜，因此日月周年四季，就延续下来。但是，天上与他方星球世界的时间，与我们地球的时间，是各不相同的。
这个时期，据中国古书《幼学故事琼林》的记载：「混沌初开，乾坤始奠。气之轻清，上浮者为天。气之重浊，下凝者为地。日月五星，谓之七政。天地与人，谓之三才。日为众阳之宗，月乃太阴之象。」如此看来，与佛说极为接近；佛经所载，亦与今日天文科学家的证实，颇多吻合，就是这样，又恢复了宇宙大自然的现象。
（二）光音天人来到地球
地球初成，地壳未能全涸，地面於是呈现一片乳色，由天上看来，地球光亮无比，光照甚远，光音天上的天众男女，有天福享尽而性轻躁的，觉得稀奇，试图探险，竟以神足飞行，先後来到地球，散布各洲，见地上有甘泉涌出，即以食指沾入口中，感到其味甚甘，美如酥蜜。就因可口，人人贪食，多食的人，渐渐身体粗重下沉，著地而行，灵妙幻化之身，渐渐形成了物质的骨肉躯体，於是失去了神足，也失去了自然天衣，不得再飞腾空中，更不能再回到天上。
人人本来具有的天色妙香、光明美丽、智慧庄严、天赋的灵异，亦渐消失，天眼天耳，变成了肉眼肉耳；已不能记忆宿世；因失「他心智」，别人在想什麽，亦复不知；口中亦发不出光，说话靠舌头发音，没有充分的语言，还得用手势来表达心意，成了世间的凡人，在地球上住了下来。
（三）人类的繁衍和演进
地球的初人们在地球上住下之後，先食甘泉，後食地肥苔藻，再食天然粳米，那时人寿极长，没有疾病，後来才知道播种五谷菜蔬。在食地肥时代，贪食多者，皮肤颜色变深，或棕或赤，或褐或黑；少食或後来者，其肤色较浅，或黄或白。日久再以地球赤道，分热带、副热带、温带与寒带，於是气候有了炎冷之别，使人类形成肤色不同的固定人种。
当时的初人，由极少数各居一地，渐渐以语言来代表意思，由於各处地域不同，没有交通，便产生了世界上数百千种不同的语言，也就是现在世界上有许许多多不同种族的祖先。
初人们自从失去天衣，赤身裸体，相互游戏时，发生了男女情爱，乃知性欲，渐感羞耻。而这个时代，地上已生草木，人类即用树叶为衣，以避羞御寒。
由他方世界看来，地球的光，变成了绿色，已有海洋和陆地之分，天人也不敢再来了。人在地球上开始有夫妻，生养孩子，由穴居野处，而知架屋营造，於是人类的子孙，渐渐繁衍众多。人的眼耳鼻舌身意六根，有了别识，始生烦恼，本具光明天真的天性，完全消失，起了贪、瞋、痴……，才有阿修罗道的众生。天、人、阿修罗，是三善道；有了杀、盗、淫……等一切恶行的时候，才有畜生、鬼类、地狱等三恶道的众生，形成了六道轮回，众生才有「胎、卵、湿、化」四生万类，水陆空行。
人类的思想与生活，由简而繁，一部份的民族，由野蛮而进化，一部份的民族，曾经茹毛饮血，渐次进化。知耕种易物，为农业与商业的开始；由制作农具炊具建具，为工业的开始；为了平直由贪□痴杀盗淫……所发生的争执，推举正直贤善公道者，处理众人的事，是教育礼义与民主政治的开始；由语言产生了文字，後来才有文化的开始。野蛮的时代渐渐过去，由部落而社会，由社会而国家，由国与国的竞争，再演进为科学进步的原子时代，太空时代。
（四）地球人的未来
人类到了地球以後，当时人寿均在八万四千岁以上，後来因为远离众善，但造诸恶，每隔百岁减一岁，人类的寿命渐渐减少，减到平均年龄约十岁时，因素往行善、避居深山的隐士们，幸免於难，灾祸之後，尚生存者，皆知忏悔，自己勤行善业，并倡导人类共同行善。以共同善业所感，人寿再增；增到八万四千岁，又因行恶再减，就这样一增一减，为一小劫，二十增劫，为一中劫。
「成」的阶段过去了，现在是「住」的阶段，这个阶段，人寿增减，也要经二十个小劫，才进入「坏」的阶段。
坏劫之初，一切发达到了最极点时，能源开发已尽，地球多被毁伤，地球开始坏了。坏也要经二十小劫，大海也会乾涸，最後大风大火大水，三灾八难，都会出现，这才是「世界末日」，地球坏完，进入「空」的阶段。这个空劫，也要经过二十小劫那样长久的时间，光音天上，起大黄色云，降大洪水，再造另一次新的世界。
如上所述，世界必经「成住坏空」四个中劫，共计八十个小劫，合而为一「大劫」。佛经上所说「三大劫」者，即指过去、现在、未来，三世的大劫。在我们现在这地球的前一个地球，劫名「庄严劫」在庄严劫的住劫二十个小劫中，有千佛出世，庄严其劫，故名庄严劫。现在地球住的劫叫「贤劫」，在此贤劫的住劫二十个小劫中，亦有千佛出世，现在释迦牟尼佛，为第四尊佛。而到第五尊佛，名为弥勒佛，今人称呼「当来下生弥勒尊佛」，既叫「当来」，就是将来，现在他还未成佛哩！未来的劫名为「星宿劫」，此未来大劫之住劫二十个小劫中，亦有千佛出世。等到将来星宿劫的地球坏了，又会产生新的地球。
若我们现在的人类，想长寿多福，是真正可能实现的，只要多行善业，修学菩萨大愿，广行菩萨利人济世的大行，在生死六道轮回中，把握生生世世不失人身，到世界末日，性灵得救，生到光音天上，享受天福。世界可坏，性灵不灭，等到新的地球初成，再从光音天下降，善业所感，共同创造，重新建立一个光明安稳和平幸福的如来佛世。
希望我们每一个人，只要世世常行菩萨之道，不退菩提觉心，修行连续经过三大阿僧祇劫，每劫都有千佛出世，只要得遇佛世，蒙佛授记，在星宿劫之後的大劫成佛，是必有可能的。故我们推行人乘佛教，建设人间净土於今世地球之上，可感福寿无量，未来无央劫中，必定人人成佛。（来源：整理自佛门http://www.fomen123.com/fo/fojiao/yuzhou/9569.html）
