爱华网作者：as
学习经文：（太23:15；路22:29；30）
你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了!因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教；既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍。
我将国赐给你们，正如我父赐给我一样，叫你们在我国里，坐在我的席上吃喝；并且坐在宝座上，审判以色列十二个支派。
讲解犹大书的前言：
这犹大是耶稣肉体的兄弟，木匠约瑟与马利亚的儿子，弟兄中还有雅各（雅各书的作者）、约西、西门和他妹妹们。在那特别的时代，作者首先告诉读者自己是耶稣基督的“仆人”来表示无所惧怕，谦卑顺服。为主作仆人不怕讥诮与逼迫,见证自己的信仰立场。刚强壮胆为真理争辩，在基督耶稣里定了“他”的罪案,又用我是他（雅各）的兄弟来告诫万民，这罪恶以后还会有人再犯，同时也特为驳倒妄图将神的恩变作放纵情欲的机会。也有很多假教师说，基督徒可以随自己的喜好做任何事情，不用惧怕神的惩罚。他们轻视神的圣洁和公义。保罗也斥责过同样的错误教导（参罗6章）。仍然有基督徒轻视罪恶，以为信仰和行为没有多大关系。
我们是被上帝“称义”。这是一个法律用词。罗11:6既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。弗2:9也不是出于行为，免得有人自夸。信基督得救是永不改变的真理。因为这个信是建立在上帝的公义上。上帝是不说谎的，我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。(提后2：13)圣徒因信耶稣，就会把必朽坏的藉着圣灵变成不朽坏的；这必死的既变成不死的；（使那属灵的长起来）那时经上所记“死被吞灭”的话就应验了。
犹大书的焦点是针对那背离真理的人,提醒圣徒防备假教师。犹大多次提到“他”，他是指雅各（排挤者）,雅各曾说：“我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗”（雅2:21）?经上多处记着说；亚伯拉罕明明是在他听到神的呼召时因信神称义的，雅各就把神试验亚伯拉罕献子为例，混淆是非，说成是称义的行为。其不知他七十五岁那时因信神，神就算他为义了。并且又在他九十九岁受了割礼，以此来作他为义的印记。反而雅各自己的善行又是指哪方面?他是抵挡主，拦阻真理，高抬自己。
犹大说：我想尽心写信给你们,论我们同得救恩或被神称义时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒因信称义的真道竭力地争辩。
今天仍然有假教师，他们明明地歪曲圣经的教训，把他们自己的意见、生活方式和错误的行为说成是对的，使那些不肯研究圣经的人，很容易堕入假教师的陷阱里，因为他们并没有在神的真理上扎根。我们必须认识保罗书信，才可以分辨错误的教义，避免自己和别人蒙受伤害。
陪审员 as
犹大书的讲解
虽然书信篇幅有限，却在耶稣基督里定了他们的罪案,正是一份判决书。
因为时候到了，审判要从神的家起首；依照圣经哥林多前书5:12因为审判教外的人与我何干?教内的人岂不是你们审判的吗?6:3岂不知我们要审判天使吗?何况今生的事呢?
保罗先将这些事写给我们。“倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；”这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。你们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。我们是见证真理的圣徒。
太13:30当收割的时候，我要对收割的人说，先将稗子薅出来，捆成捆，留着烧；惟有麦子，要收在仓里。将稗子薅出来用火焚烧，世界的末了也要如此。
一：分辩题：
1、犹大为什么要提到自己是雅各的兄弟，不说是耶稣的兄弟?有人认为因叫犹大的人多，有卖主的犹大、巴撒巴的犹大、加利利的犹大……。但你只要认真读他尽心写的信、或详细阅读使徒行传、彼得后书，了解当时耶路撒冷教会的处境，就能为保罗出庭作证了。
当时雅各作了圣殿里的领袖，不能作祭司因他是犹大支派人。作教会里的柱子不配，连卖他的主他都不承认，也不认识独一的神。作牧人，没有人按立。（见多1:5）“圣灵”一字没提到他。而是凶暴的狼！教义是“信心因着行为才得成全”并且说夸大的话，“我便藉着我的行为，将我的信心指给你看”。因为经上说:“义人必因信得生。”
二：经上预言与警戒
1、预言
民17:10耶和华吩咐摩西说:“把亚伦的杖还放在法柜前，给这些背叛之子留作记号。
但7:25他必向至高者说夸大的话，必折磨至高者的圣民，必想改变节期和律法。圣民必交付他手一载、二载、半载。
2、警戒
犹大提出了三个任意妄为的人：
(1)该隐由于嫉妒和仇恨杀了自己的兄弟（属血气的杀了那属灵的）。（参创4:1-16）
(2)巴兰为了牟利而不是为了顺服神的命令说预言（参民22-24章）。
(3)可拉是背叛神命令的领袖，企图自己篡权（参民16:1-35）。他们的故事表明，骄傲、自私、嫉妒、贪婪、权欲、藐视神旨意的行为，都是假教师们的写照。还有许许多多这号人，有雅各、领人反回犹太教的尼哥拉……。
3、犹大引用了三个反叛的例子：
(1)以色列人他们虽然得拯救出埃及地，他们不能进入安息是因为不信的缘故。又拒绝进入应许之地。
(2)不守本位的天使──他们虽然也曾被神呼召出来、侍立在神面前的天使，却因不顺从真理，而按肉体的需要成了撒但背叛神（参彼后2:4）。
(3)所多玛和蛾摩拉──那地的居民充满了罪恶，因此神把他们从地上除灭（参创19:1-29）。那些选民、天使和罪恶的市民，都受了审判。这些假教师岂不受更严厉的刑罚吗？
4、雅各举荐自己说；“卑微的弟兄升高，就该喜乐；”他却轻慢主治的，毁谤在尊位的。见徒21:17-31“在尊位的”是指保罗（他是神特派传福音的使者，圣灵的代言人）。这些假教师嘲弄神的仆人，好像所多玛城的人羞辱天使一样。（参创19章；）
5、林后3:1我们岂是又举荐自己吗?岂像别人用人的荐信给你们，或用你们的荐信给人吗?
三：犹大的劝戒
1、信仰不同
犹大若与雅各信仰意念相同，便会利用作雅各弟兄这一特别身份,自然而然地站在雅各的教义上，按照雅各的教意教导人。若这样就可以称耶稣的弟兄，不作耶稣基督的仆人了。
相反作者而是写信给在父神里蒙爱、为耶稣基督保守的人，因为有些人偷着进来，虽没有直接写出他的名子，不难看出已将他的事实公布于众：“将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督”。
犹大首先让知迷的人，回到原来同得救恩的时候。如同人走路迷途知 返一样，返回到“因信称义”的信仰上。彼得认为要想抵挡异端邪说的诱惑，就要在主的恩典和知识上不断地长进。
(1)、回到原来的信仰上指什么?
(2)、要为从前一次交付圣徒的真道指什么?
(3)、从门进来的，从墙爬进了羊圈如何解释?
(4)、认识与不认识独一的神怎么区别?
(5)、在恩典之下，律法之下有什么不同?
(6)、保罗所传福音是什么?
(7)、哪些事都属于基督道理的开端?
四：因信称义
1、被召：
太22:10那些仆人就出去到大路上,凡遇见的,不论善恶都召聚了来,筵席上就坐满了客。
罗8:30预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的又叫他们他们得荣耀。
2、神里蒙爱：
罗9:25就像神在何西阿书上说:“那本来不是我子民的，我要称为我的子民；本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。
罗4:5惟有不作工的,只信称罪人为义的神,他的信就算为义。17他说:“得赦免其过,遮盖其罪的,这人是有福的。
帖后2:13主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救。
3、为耶稣基督保守的人：
约17:15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者(或作“脱离情欲”)。
提前6:20提摩太啊，你要保守所托付你的，躲避世俗的虚谈和那敌真道、似是而非的学问。
犹1:21保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
传3:6寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时；
启3:10你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。
五：犹大愿怜恤、平安、慈爱，多多地加给你们
1、愿怜恤
太9:13经上说:“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。”
太12:7 ‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。
罗11:32因为神将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。怜悯原是向死亡夸胜。
2、愿平安
罗8:6体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。
腓4:9你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在。
3、愿慈爱
约1:17律法本是藉着摩西（从水里拉出来）传的；恩典和真理都是由耶稣基督来的。
林前4:21你们愿意怎么样呢?是愿意我带着刑杖到你们那里去呢?还是要我存慈爱温柔的心呢?
约15:12你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令。“保守自己常在神的爱中”的意思是，紧靠神的恩典，要知道自已本没有善行，如同该隐。没有一个人靠着律法在神面前称义,这是明显的；因为经上说:“义人必因信得生。”不可听从那些想引诱我们离开主的假教师（参约15:9-10）。
六：为真道竭力地争辩
论我们同得救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒的真道，竭力地争辩。因为有些人偷着进来。
今天有许多的人，他们将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的神。若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了；因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。藐视他的救恩，因此更改了福音，否定了神主耶稣基督的赦免与救赎。
罗3:24我们如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。
林后11:7我因为白白传神的福音给你们，就自居卑微，叫你们高升，这算是我犯罪吗?
启22:17圣灵和新妇都说:“来!”听见的人也该说:“来!”口渴的人也当来；愿意的，都可以白白取生命的水喝。
七：偷着进来
就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，从前主救了他的百姓出埃及地，后来就把那些不信的灭绝了。这一切的事，你们虽然都知道，我却仍要提醒你们。为何又要试探神呢?你们若是与基督同死，脱离了世上的小学，为什么仍像在世俗中活着，服从那“不可拿、不可尝、不可摸”等类的规条呢?以为摩西不如你?以为你比犹太人行的好吗?
接受所谓人称义“是因着行为，不是单因着信”。
雅2:21我们的祖宗亚伯拉罕把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗?22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。如果是这样，约19:30耶稣尝了那醋，就说:“成了!”便低下头，将灵魂交付神了。便是徒然死了。你若知道亚伯拉罕预表谁（多国之父），献以撒预表基督。经上记着说：他只一次献上自己，就作了永远的赎罪祭。既是这样，就没有一个人因自己的行为可以在上帝面前称义。
加2:21我不废掉神的恩，义若是藉着律法得的，基督就是徒然死了。
八：明白真理
罗9:11(双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。)12神就对利百加说：将来大的要服事小的。13正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。
加4:21-31你们这愿意在律法以下的人，请告诉我，你们岂没有听见律法吗？因为律法上记着，亚伯拉罕有两个儿子，一个是使女生的，一个是自主之妇人生的。然而，那使女所生的是按着血气生的；那自主之妇人所生的是凭着应许生的。这都是比方：那两个妇人就是两约。一约是出于西奈山，生子为奴，乃是夏甲。这夏甲二字是指着阿拉伯的西奈山，与现在的耶路撒冷同类，因耶路撒冷和他的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的，他是我们的母。因为经上记着：不怀孕、不生养的，你要欢乐；未曾经过产难的，你要高声欢呼；因为没有丈夫的，比有丈夫的儿女更多。弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。当时，那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。然而经上是怎么说的呢？是说：把使女和他儿子赶出去！因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业。弟兄们，这样看来，我们不是使女的儿女，乃是自主妇人的儿女了。
九：若是因着行为
1、第一次出卖妻子
创12:10-16那地遭遇饥荒。因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及（科普之地、双重离开）去，要在那里暂居。将近埃及，就对他妻子撒莱（我的公主）说:“我知道你是容貌俊美的妇人。埃及人看见你必说:‘这是他的妻子’，他们就要杀我，却叫你存活。求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。”及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌；法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去。法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。
2、第二次出卖妻子
创20:1-5亚伯拉罕从那里向南地迁去，寄居在加低斯（不知分别为圣）和书珥（墙）中间的基拉耳（停止地、寄居地）。亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒（王的父）差人把撒拉取了去。但夜间神来，在梦中对亚比米勒说:“你是个死人哪!因为你取了那女人来，她原是别人的妻子。”亚比米勒却还没有亲近撒拉，他说:“主啊!连有义的国你也要毁灭吗?那人岂不是自己对我说:‘她是我的妹子’吗?就是女人也自己说:‘他是我的哥哥。’我作这事，是心正手洁的。
十：何为亚伯兰的义?
罗4:1-8如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了什么呢?2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上说什么呢?说:“亚伯拉罕信神，这就算为他的义。”作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不作工的，只信称罪人为义的 神，他的信就算为义。正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。他说:“得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”
十一：神的恩赐和选召是没有后悔的
神后悔造人在地上，但是神的恩赐和选召是没有后悔的。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
犹大书的焦点是针对那背离神真理的人,提醒圣徒防备假教师。但他是想出来的,还是看出来了?犹大多次提到“他”。他是指雅各（排挤者）,我是他的弟兄犹大，是作耶稣基督仆人的。犹大说：我想尽心写信给你们,论我们同得救恩或被神称义的时候，就不得不写信劝你们，要为从前一次交付圣徒因信称义的真道竭力地争辩。
因为他是偷着进来，没有任何人为他作见证。
保罗说；因为我们不敢将自己和那“自荐”的人同列相比。他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的。就是自古被定受刑罚的，是不虔诚的，将我们神的恩变作放纵情欲的机会，并且不认独一的主宰我们主耶稣基督，更不晓得圣灵。
犹大强调正确教义和真实信仰的重要关系。那时没有新约圣经，后来圣灵藉保罗已经把耶稣的救恩真理告诉了我们，就如他在“加1:6-9我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”
这里没有调和的余地，我们决不能向别的说法妥协。圣经是神所默示的，人不可以歪曲或篡改。圣经倘若被歪曲、篡改，我们就会是非不分，在通往永生的惟一道路上迷失。犹大讲论救恩之前，提醒读者首先要回到正确的信仰上，这样，才可以清楚地看到神的救恩。“圣徒”是不同时代的体现，跟随圣灵的自然就是圣徒。效法保罗像他效法基督一样就是圣徒。林前4:16所以我求你们效法我。11:1你们该效法我，像我效法基督一样。
圣徒心里清楚，有贪心的，就与拜偶像的一样，我们知道因为保罗曾把你们许配一个丈夫，要把你们如同贞洁的童女，献给基督，没有把我们交在律法之下。
加3:11没有一个人靠着律法在神面前称义，这是明显的；因为经上说，义人必因信得生。前夫若没死又归于别人便叫淫妇.基督是新郎，他使我们白白称义，信加上行为也是“奸淫”
太15:11入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。如今谁还用勒死牲畜的方式，假冒为善的人哪，为什么试探主？哪会有吃了肉不带血呢?创9:4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。律法上记着；“不可吃生的，断不可吃水煮的，要带着头、腿、五脏，用火烤了吃。”
约6:55我的肉真是可吃的；我的血真是可喝的。
不让你吃的，你偏要吃，让你吃的，你倒不吃了。不让你靠律法，你偏要靠律法，你以为眼睛明亮了。
加5:4你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。不让你靠行为，你偏要靠行为。
罗4:2倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。经上记着“你们得救是本乎恩”。并不是做了什么后才为义，在信的开端神就称我们为义了。更可说神从创立世界以前，已在基督里拣选了我们这属灵的，（不是指血肉之体）使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。（参见弗1:4）
雅各故意把亚伯拉罕称义的事搞混淆，把事颠倒了。企图使人跌落陷井，如今不少人沦为落网之鱼，痛苦难言。
彼后2:19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆；因为人被谁制伏就是谁的奴仆。
亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；罗4:10；11
有地位、名望的人，认为不上神学不能讲解圣经。定规信耶稣必须经他们施洗、并吃土如蛇！拒绝正确教义的人，很容易堕入假教师的陷阱里，因为他们不凭着信心求，只凭着行为求，他们正跌在这绊脚石上，并没有在神的真理上扎根。我们必须认识信仰的根基是基督，才可以分辩是非，避免自己和别人蒙受伤害。
这些人是谁？自己不会也是他们中的一员吧,?今天仍然有假教师，像雅各、出卖主的犹大一样，主的道听不进，有保罗书信不读，一说就是信耶稣不是信保罗的。箴26:15懒惰人放手在盘子里，就是向口撤回，也以为劳乏。他们明明地歪曲圣经的真理，把自己的意见加了进去、例如徒15:19-20所以据我的意见，不可难为那归服神的外邦人；只要写信，吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血。
以赛亚29:9-14你们等候惊奇吧!你们宴乐昏迷吧!他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。因为耶和华将沉睡的灵，浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知，你们的头就是先见。所有的默示你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说:“请念吧!”他说:“我不能念，因为是封住了。”又将这书卷交给不识字的人，说:“请念吧!”他说:“我不识字。”
假教师自称独他拥有神秘的知识和权威。他们宣扬对神的认识是神秘奇传，不是普通人能了解的奥秘，神的本性只有我们才能了解的。但神按他的恩惠，藉他的话，更透过耶稣基督，保惠师、保罗向我们启示了他自己。虽然靠我们有限的智慧并不能完全明白神，但我们必须努力寻求认识一切他已经启示给我们的书信。我们要谨防那些自称为神、对自己不明白的事却不屑一顾的人。徒20:20你们也知道，凡与你们有益的，我没有一样避讳不说的；或在众人面前，或在各人家里，我都教导你们。
十二：律法的功用
凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。这些人毁谤他们所不知道的；他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。他们有祸了!因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。
1、毒蛇的种类
(1) 平安的路他们没有走过，
他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈，嘴唇里有虺蛇的毒气；满口是咒骂苦毒；杀人流血，他们的脚飞跑。所经过的路，便行残害暴虐的事。平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕神。”我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。
(2) 礁石
这样的人在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石(或作“玷污”)。如同礁石隐藏在海水里，一但船撞在隐藏礁石头上，不但货物和船要受伤损，大遭破坏，连他们的性命也难保。他们口口声声，“我所爱的弟兄、我所爱的姊妹。”与你们天天集会，屡次吃饼、喝水、施洗、按手、收纳十分之一。他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕；他们不是牧人，也不是雇工，他是打着宗教的旗，是披着羊皮的恶狼。
(3) 是没有雨的云彩，被风飘荡；
诗人云；你眷顾地，降下透雨，使地大得肥美。神的河满了水；你这样浇灌了地，好为人预备食粮，五谷健壮少男，新酒培养处女。
假教师，说话像龙，满口毒气。又像蝎子螫人，受害痛苦难言。他们必如早晨的云雾，又如速散的甘露，像场上的糠秕被狂风吹去，又像烟气腾于窗外。保罗书信像晚雨一样浇灌了我们，现在正是降雨的时候，干渴的禾苗需要浇灌，诗72:6他必降临,像雨降在已割的草地上,如甘霖滋润田地。申32:2我的教训要淋漓如雨；我的言语要滴落如露。如细雨降在嫩草上；如甘霖降在菜蔬中。但他们是没有雨的云彩，于我人一无益处。犹大用“他们被风吹飘荡，是没有雨的云彩”,以此来反驳雅各说；“你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。
(4) 是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
犹大看透了，免得有人会说，现在不能定，等主来了再说吧！果树到了秋天还没有结好。
没有果子，留它还有啥用?假教师“死而又死”，意思是他们是无用的树，因为他们不结果子；也因为他们连信徒也不是，用死而又死来形容他没有生命，永远不会有生命。连根被拔出来，就是自古被定受刑罚的,或作斩草除根。
(5)是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来；
他们表面装出样子给人看，暗中所行的，就是提起来也是可耻的。论断行恶事的人，自己所行的却和别人一样，他说人不可奸淫，自己还是奸淫，他指着律法夸口，自己倒犯律法，玷辱神，神的名在外邦人中，因他们受了亵渎。他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。
(6)是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。
流星虽然一闪而过，但也往往使人发现，常引起小孩子的好奇心，但眨眼就不见了。假教师不会给人带来希望与亮光，他的妄想不会给你带来生命。因为墨黑的幽暗为他们永远存留。其他使徒也同样警告我们要防备假教师（参徒20:29；提前4:1-2；提后3:1-5；彼后2:1-3；约贰7）。
二、属乎血气
(1)亚当的七世孙以诺曾预言这些人说:“看哪!主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人说顶撞他的刚愎话。这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人。”
(2)亲爱的弟兄啊，你们要记念我们主耶稣基督之使徒从前所说的话；他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人随从自己不敬虔的私欲而行。这就是那些引人结党，属乎血气，没有圣灵的人。
亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。有些人存疑心，你们要怜悯他们；有些人你们要从火中抢出来搭救他们；有些人你们要存惧怕的心怜悯他们；连那被情欲沾染的衣服也当厌恶。
十三：祝福
犹大的读者们，你是否也受到异端迷惑，离开了那根基，要立别的根基呢?犹大鼓励信徒要在信仰上站稳、因为我们正活在一个越来越多人离经背道的末世，面对错谬教义的威胁，也被罪恶试探。虽然假教师到处可见，但我们不用惧怕、灰心、失望，神能够保守我们不至跌倒。只要我们持守保罗所传的福音，认真查读他的十四封书信，得胜的，主必将神乐园中生命树的果子赐给你吃。
愿怜恤、平安、慈爱多多的加给你们。那能保守你们不失脚，叫你们无瑕无疵、欢欢喜喜站在他荣耀之前的我们的救主独一的神，愿荣耀、威严、能力、权柄，因我们的主耶稣基督归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远。阿们。
想要更多认识雅各，请看本站文章<<开镰吧!>>
大南山基督教会欢迎主内肢体交通
