爱华网图片说明：新石器时期神农氏（太阳神）高62厘米*23厘米玉石神像。通过研究古史记载，神农氏牛首，大唇、牛鼻子、水晶肚的描述，从新石器（5000-8000年间）遗存物质上分析，古史记载还是承载了一些原始的说法，并非新石器之后的讹传与附耳。
神农氏与炎帝其人其事
李俊杰
最近，高平市作协主席白灵同志来电话，邀请我在《高平刊物》作客，再次为刊物撰写一篇炎帝遗存方面的学术文章。前些日子，为刊物撰写有关长平之战古战场历史文稿，引起轰动，专家学者学者评价尚好。因此再写一篇大家崇敬的神农氏炎帝，以飨读者。
人们提起神农氏和炎帝，必然有一种定论式的说法，炎帝就是神农氏，神农氏也就是炎帝，两者并存同义，绝非两人。我同意这种观点，因为大家对此已经习惯这种称谓了。多人的认识就是真理，也就是道理。有一些专家就不这么认为，专家是从史学角度看问题的，我又同意专家意见。这不成两面派了吗？我的意见是人云亦云，顺大遛不受指责。但是，对问题总想讨个公正的说法。而事与愿违，往往结果出乎意料。如在研究长平之战方面对司马迁《史记》所载：“赵括被射死”、“白起赐剑自刎”就有存疑。经研究比《史记》更加权威、更接近当时历史的人吕不韦《吕氏春秋》记载结果是“赵括被虏”、“白起绞刑致死”。两种不同的论断结果会对历史产生很大的影响，不同的结果会产生不同的结论。我问大家一个问题，回答好这个问题也就不会进行不必要的争论。《吕氏春秋》与《史记》，谁最权威？谁最接近当时战况，谁的历史参考地位就最高。
在此，作者还要说，炎帝与神农氏绝非一人，是一个历史时期的人物，但相差数十代。在古帝王体系中，仍有三代之差。神农氏为华夏民族农业发明的始主，而炎帝则是神农氏之后，原始社会氏族部落的首领和政治领袖。
一、异说纷争，各执有据。
让我们先看下最早最原始的春秋时期记载，或许能明白一些理辞。《管子·封禅第五十》记载：“管仲曰：古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔者无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云，黄帝封泰山，禅亭亭。”《史记》也有相同记载。在汉唐之前，对泰山封禅，不是功德卓著的帝王，一般不般贸然封禅。在春秋之前有古帝王封禅72家，管子曰：“无怀氏、虙羲氏、神农氏、炎帝”。从管子之言中可以得知，在神农氏之前只有部落首领，没有“帝王”。炎帝是一个跨时代的人物，在神农氏之后才有了帝王之说。另据《管子·侈靡第三十五》记载：“故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。”说明神农氏不是帝王，不在“八帝”之列，以后将神农与炎帝混淆的说法必定有误。
“八帝”究竟是谁呢？答案只有一个，即“八代炎帝”。《御览·卷七十八》记载回答了这个问题：“神农氏姜姓也。母曰任姒，有乔氏之女，名登，为少典妃。游于华阳，有神龙首感女登于常羊。炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方主夏。故谓之炎帝。都于陈，作五弦之琴。凡八世，帝承，帝临，帝明，帝直，帝来，帝哀，帝榆罔。又曰，本起烈山，或时称之。一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而休德。夙沙之民，自攻其君，而归炎帝。营都于鲁，重八封之数（笔者认为，应为八卦），究八八之礼，为六十四卦。在位一百二十年而崩，葬长沙。”
二、炎帝神农，一家之说。
炎帝神农氏一家之说，不是今天的学者故意渲染，无理争端，而是古史志记载十分模糊，导致百家争鸣，意见纷呈。《史记·五帝本纪》记载：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有娇氏女登，为少典妃，游华阳，有神龙首感生炎帝，人身牛首，长于姜水，有圣德，以火德王，故号炎帝，初都陈，又徙鲁，又曰魁隗氏，又曰连山氏，又曰列山氏。”《類聚·卷十一》记载：“炎帝神农氏，姜姓也。人身牛首，长于姜水，有圣德，都陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故号神农氏。诸侯夙沙氏叛不用命，箕文谏而杀之。炎帝退而修德，夙沙之民自攻其君，而归炎帝。”春秋时期管子对此事记述的十分清楚，“炎帝”与“神农氏”有所区别。《管子·轻重戊·第八十四》记载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”《尸子》记载：“古之人皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民耕作，神而化之，使民宜之，故谓之神农。”作者认为，炎帝是神农氏的后代，或者说是神农氏的孙子辈，在无怀氏之后，统一了各氏族部落，走向帝王统治地位称之“炎帝”。说明神农氏与炎帝的发展应当是有一个漫长的岁月和过渡时期。
为什么叫“炎帝”呢？
《御览·卷七十八》为我们记载历史的真谛：“炎帝人身牛首，长于姜水，有圣德。以火承木，位在南方主夏。故谓之炎帝。”《左传·昭公十七年》记载：“郯子曰：吾祖也，我知之。昔者黄帝氏以云纪，故为云师而云名。炎帝氏以火纪，故为火师而火名。”看来是因主南方，以火师而名。黄帝的来历与之基本相同。《史记·五帝本纪》记载：“节用水火材物，有土德之瑞，故号黄帝”笔者认为，在炎帝执政时期，大面积的火烧原野而耕的场面，对开发土地起到了积极的作用。《易系辞·下》记载：“大皞帝包（苞）牺氏，风姓也。母曰华胥，燧（遂）人之世，有大人迹出于雷泽。华胥履之，而生包牺。长于成纪，蛇身人首，有圣德，取牺牲以充包厨，故号曰包牺氏。后世音谬，故或谓之伏牺，或谓之虙牺。一号皇雄（熊）氏，在位一百一十年。我包牺氏没，女娲氏代立为女皇，亦风姓也。女娲氏没，次有大庭氏，柏黄氏，中央氏，栗陆氏，騼连氏，赫胥氏，尊盧氏，混沌氏，皞（昊）英氏，有巢氏，朱襄氏，葛天氏，阴康氏，无怀氏，凡十五世皆习包牺氏之号也。”无怀氏，为神农氏与炎帝的中间的一个重要交替期，在此交替期，先由神农氏代替了无怀氏，成为中国古代第一个称帝的始祖。司马迁在这个问题上说，他对神农之前事不知到，故在《史记·食殖列传》中记载：“夫神农以前，吾不知已。”
三、早期神农，始于行山。
最无争议，最早的史书是春秋管子之言。《管子·轻重戊·第八十四》记载：“神农作，树五谷淇山之阳，九州之民乃知谷食，而天下化之。”从“淇山”之阳的地名考证，《淇州志》记载，淇山，在邑之西，因淇水故名。“淇山”即今天的陵川大片的山林。《说文》记载：“水名。又名“淇河”，淇水出河内共北山，东入河。或曰出隆虑西山。”古为黄河支流，自河南省林县东南曲折流至今汲县东北淇门镇南入黄河。准确的地名说明了一个不争的事实，神农氏最早生活繁衍在太行山巅。《吕氏春秋·审分览》记载：“神农十七世有天下，与天下同之也。”《战国策·鲁语上·展禽论祀爰居》记载：“昔烈山氏（神农氏）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”“柱”是一个十分引人注目的名字，他就是神农氏的儿子，叫柱，真正为农业之神的就此人也。柱，在历史上没有被列入帝王之位，只是神农氏的代表人物。《管子·侈靡第三十五》记载：“故书之帝八，神农不与存，为其无位，不能相用。”说明“神农”不再“八帝”之列。故然“为其无位，不能相用”。真正列入史册的是神农的孙子辈，从临魁开始称帝。在高平地区一直沿袭着一种古老的习俗，在新婚燕尔举行婚典仪式时，必须要用“火柱沾醋”的方式才能完成婚礼大典，向来贺者表明新人是神农氏的后代。我们可以从唐代，武则天天授二年（691年），牛元敬《重修清化寺碑记》中找到答案，“此山炎帝之所居也。……播生嘉谷，柱，出兹山矣。”《竹书纪年》记载：“炎帝神农氏，其初国伊，又国耆，全而称之，又号伊耆氏。”伊耆国又在那里呢？《史记·周本纪》记载：文王“明年败耆国。”《尚书》曰：“西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王。”郑玄注释：“耆者，又作黎。”《经义述闻》云：“黎老者，耆老也。古字黎与耆通。”伊耆国，就在长治县与高平交界处的古黎都。
《御览·卷七十八》记载：“凡八世，帝承，帝临，帝明，帝直，帝来，帝哀，帝榆罔。又曰，本起烈山，或时称之。一号魁隗氏，是为农皇，或曰帝炎。诸侯夙沙氏叛不用命，炎帝退而休德。夙沙之民，自攻其君，而归炎帝。营都于鲁，重八封之数，究八八之礼，为六十四卦。在位百二十年而崩，葬长沙。”《路史》记载的更为准确：“神农纳奔水氏之女，曰听沃，为妃，生帝魁，魁生帝承，承生帝明，明生帝直，直生帝氂，氂、（釐）生帝哀，哀生帝克，克生帝榆罔。凡八代，五百三十年，而轩辕氏兴焉。”《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓也，曰任已，有蟜氏女，名曰女登，少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后。本起烈山氏，或称烈山氏，在位一百二十年而崩。纳奔水氏女，曰听沃，生帝临魁。”在此有差错的地方是“帝氂（牦）也用釐（厘）”与“帝来”，在名字上出现问题。有称“氂”、“釐”、“来”三个字的，同为一人，但不知那个准确。笔者倾向前者，重要的史书多称“氂”。笔者认为，八世炎帝，特别是炎帝之祖父辈，有可能是从陕西姜水发展，在儿子“柱”时，迁居在太行山上党生活。第一代炎帝魁，其祖父辈为神农氏，很可当时还没有掌控政权。仍然“以耕施教，以教掌政”，逐步成为统领农业生命的大族，被尊荣为帝王。神农氏部落的最后衰落是在末代炎帝榆罔之手。黄帝三战得志，而榆罔炎帝率部流亡湖北随州、湖南长沙，死在长沙。榆罔执政和生活同样在上党地区，长治市榆社县城，即榆罔的治政中心。榆次市的地名来历与其有直接的联系，故名棆次。晋东南地区的地名，非同寻常，一些古老的地名背后隐藏着重要的历史信息，一个地名就是一部史实。
《山海经·卷十八·海内经》记载：“炎帝之妻，赤水之子听沃（訞）生炎居。炎居生节并，节并生戏器，戏器生祝融。祝融降处于江水，生共工。共工生术器，术器首方颠，是复土壤，以处江水。共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。”这可能是炎帝之妻另一支嫡亲之族。《路史》记载“神农纳奔水氏之女，曰听沃，为妃，生帝魁。”《帝王世纪》记载：“炎帝神农氏，姜姓也，曰任已，有蟜氏女，名曰女登，少典正妃，游华山之阳，有神龙首感女登于尚羊，生炎帝。人身牛首，长于姜水，有圣德，继无怀之后。”在此“赤水”、“奔水”、“姜水”三者必有误差。笔者认为“姜水”准确性大于其他。《山海经·卷十八·海内经》记载：“黄帝妻雷祖，生昌意。昌意降处若水，生韩流。韩流取淖子曰阿女，生颛顼。”“头触不周山”故事，再次说明炎帝、黄帝之后的第二次争夺帝位。共工系炎帝的之曾孙，颛顼系黄帝之曾孙。虽然共工再次败阵没有当上帝王，古人却为后人记载了第二次争峰的地点在“不周山”，“不周山”也在羊头山之周邻。
《山海经·卷二·西山经》记载：“又西北三百七十里，曰不周之山，北望诸毗之山，临彼岳崇之山，东望泑泽，河水所潜也，其原浑浑泡泡。”《山海经·卷十六·大荒西经》记载：“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名曰不周，有两黄兽守之。有禹攻共工国山。”《淮南子·天文训》记载：“昔者共工与颛琐争为帝，怒而触不周之山。按《山海经》大荒之隔，南山而不合，名曰不周，盖因山之不合，遂生共工触山之神话。”笔者对此认为，“共工头融不周山”和“禹攻共工”的故事，就发生在羊头山周边山区。“不周山”在长治市屯留县西。“岳崇”即指太岳山，“浑浑泡泡”即指黎城县浊漳河。大明《潞州志》记载：“按《书·禹贡》漳水二。一出长子县鹿谷山，即发鸠山，名为浊漳。郦道元谓之衡水，又谓横水，东至邺合清漳。”炎帝之伯陵之封地在高平市寺庄镇伯方村，“伯方”来历因“伯陵方国”故名。
四、榆罔南迁，守茔神农。
为什么称之为神农氏？《神农本草》记载：“炎帝神农氏，长于姜水，始教天下耕，种五谷而食之，以省杀生。故人号曰神农。”《左传·昭公十八年》记载：“宋、卫、陈、郑皆火，梓慎登大庭氏之库以望之。”注正义田，“大庭氏，古天子之国名也，先儒归说，皆云炎帝号神农氏，一曰大庭氏。”《路史·后记》记载：“炎帝神农氏，姓伊耆，名轨，一曰石年。是为后帝皇君，炎精之君也。母安登感神于常羊，生神农于列山之石室，生而九井出焉。”魏晋《风土记》记载：“神农城在羊头山，其下有神农井，皆指此地也。地名井子坪，有田可种，相传神农氏得嘉谷于此，始教播种，谓之五谷畦。”羊头山有可能是石年神农时代，为炎帝早期之父。
《吕氏春秋·审分览》记载：“神农十七世有天下，与天下同之也。”我们要注意一个问题，宋代《路史》记载为“七十世”。说明“十七世”与“七十世”可有很大的差距，笔者认当《吕氏春秋》当实、可信。《路史》记载：“神农氏七十世有天下，轩辕氏兴，受炎帝参卢禅，封参卢于潞，守其先茔，以奉神农之祀。参卢之后，政衰，其国浸削。至春秋时，为晋之附庸焉。盖因国小，无纲纪祀法，而民俗鄙陋，颇同夷狄。然以火王，犹知尚赤，古谓之赤狄。潞氏潞子婴儿，娶晋景公之姊伯姬为夫人。其臣酆舒专政，虐伯姬而杀之。鲁宣公十五年夏六月，晋荀林父帅师灭潞，事载《左传》。今潞城县东北四十里有古潞城，即其国也。其国至神农冢一百六十里。”这段文字记载，十分清晰的告知后人，黄帝战败炎帝后，又封祀其后参卢留在羊头山守茔，祀奉先祖。早期的神农氏以及榆罔之前的七代炎帝，都可能葬于上党不同地方，如黎城、潞城、黎都、榆社等地。神农先茔，毫无疑问的讲葬在长子、长治、高平三县交汇地段的羊头山。《潞州志·陵墓志》记载：“潞子婴儿墓，在县东北五十里续村。”也葬在太行山上。北魏《风土记》记载：“羊头山，北有谷关，即神农得嘉谷处。”隋开皇五年（585）《宝泰寺碑记》曰：“秦将定燕卒之乡，炎帝获嘉禾之地。”《太平寰宇记》记载：“百谷山与太行、王屋皆连，风洞泉谷，崖壑幽邃，最称嘉境，昔神农尝百谷于此，因名山建设庙，仲春上甲日致祭。山东南相传为炎帝陵，石甃尚存。”古载文字内容又为我们记载了历史的真谛，羊头山所葬之主应当为早期神农。神农在位期间，已经开辟了硕大的疆土面积。《玉海·卷十七》记载了这一历史贡献：“诸子称神农之王天下，地东西九十万里，南北八十五万里。”
五、炎黄二帝，同族兄弟。
炎帝与黄帝在问世与执政时间上有很大的差距。很明显炎帝早于黄帝，矛盾加剧的时间段是末代榆罔炎帝，非之前的七帝。但是，史上记载的错误十分之大，在时间段上可以找到抵触之处和矛盾焦点。如《史记·五帝本纪》记载：“神农氏，姜姓也。母曰任姒，有娇氏女登，为少典妃，游华阳，有神龙首感生炎帝。”而《帝王世纪》记载：“黄帝有熊氏，少典之子，姬姓也。母曰附宝，其先即炎帝，母家有蟜氏之女。附宝见电光绕北斗极星，照于郊野，感附宝。孕二十四月而生黄帝于寿丘。”从这两段史家普遍认同的权威记载，分析相差悬殊。第一，不是一个时间段而生。炎帝与黄帝是同父异母，同族兄弟，均为少典之子无疑。第二，按年龄上推理，问题百出。早期神农氏到末代榆罔炎帝相差530年。《路史·后记》记载：“至榆罔，凡八世，合五百三十年。”《小学绀珠·卷五》记载：“（炎黄二帝）中间隔八帝，五百余年。”《路史》记载：“神农氏七十世有天下，轩辕氏兴。”这就告述人们，史书上的记载不可全信。笔者认为，有可能是早期神农与末代榆罔炎帝，在资料上出现混同。少典有天大的本事，也不能有500年的寿辰。无论“七十世”还是“十七世”，一世一代，经过了漫长的岁月，在数十代获得成就。八帝之前，可以列入没有帝位的神农氏发展时期，神农氏与炎帝非同一人，是一个连续同族发展的氏族。所以说，神农早期与末代炎帝混淆在一起，让我们难于辨识谁是谁非。不过在那个年代，先民的知识水平仍然处于十分低下时期，为结绳之治阶段，文字仍然处于初蒙之始。对先民的神话要求不能太高过细，他们认识没有想到今天会有人追究此事。司太公说的对“夫神农以前，吾不知已。”革命导师列宁说：“对任何一个历史问题的研究判断、结论，都必须把这个问题放在当时的，具体历史条件和社会文化中去考虑。”
《史记·五帝本纪》记载：“北逐荤粥，合符釜山，而邑于涿鹿之阿。”《宋书·符瑞志》引《龟书》记载：“出洛，赤方篆字，以授轩辕。接万神于明庭，今塞门谷口是也。”1、“釜山”的地名全国仅的一处，在高平寺庄镇釜山村西，有一座山，叫合山，相传因炎黄二帝合符故名。釜山在中国历史上具有十分重要的意义，那就是相当于朱毛会师井冈山。2、“谷口”，在高平城西五里，因形若谷底之口故名。北魏《风土记》记载：“羊头山北有谷关，即神农得嘉谷处。”《后汉书·郡国志》记载：“羊头山，有神农城，山下有神农泉，南带太行，又有散盖，即神农尝谷之所也。”《山海经·北次三经》记载：“又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木。有鸟焉，其状如乌。文首，白喙，赤足，名曰精卫，其鸣自詨，日炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河。”3、“精卫填海”的故意更是家喻户晓，妇孺皆知，在沁水县柿庄镇与高平市交郊处，有一个叫“海则村”的地名，距釜山仅有十里之遥。相传炎帝少女溺死于此，在村北的巅峰处有“鸠山暮雨”，为高平古八景之一。4、“共工头触不周山”的故事。笔者列举的釜山、谷口、伞盖山、发鸠山等重要的古地名，都有新旧石器时期人类文化遗存，并且出土了大批的新旧石器时期文物和太行山上特有的石器、陶器、帝王级别的玉石项链等。其中最引人注目的是石灰岩（当地人称青石）方形石钺，长15.3厘米,宽13.7厘米，上面有若干条竖线条,和五个小圆点,有可能是五个星辰,代表五星上将之意。另外有神化传说中的涅磐，祈祷人生幸福生活的神物。其三是一条硕大而罕见石材项链等，说明神农氏就生活、繁衍在这块热土上。
榆罔的败落，在某种意义上讲，有可能是一次仁兄的禅让或“退隐修政”。将北方大块疆域让给了黄帝，黄帝毕竟是同胞兄弟，在治政上北方有强大的蚩尤作乱，榆罔退让可能也是一种选择。黄帝平定后，将榆罔之子参卢封为潞氏，留守上党“祀奉先茔”，表达对先祖的告慰与思念。在上党其他地区出现有神农或炎帝的茔冢之记，目前只有二处，一处为羊头山，另一处为湖南长沙茶陵。其实这只是首与末的关系，出现其他几代炎帝的墓葬并不奇怪。羊头山之先茔，必然为早期先祖。而湖南长沙茶陵之祖，故然成为第八代兵败黄帝之后的榆罔之身。
六、神农牛首，水晶肚皮。
《史记·五帝本纪正义》记载：“神农氏，姜姓也。有神龙首感生炎帝，人身牛首。”《路史·后记》记载：“长八尺有七寸，弘身而牛头，龙颜面大唇，怀成铨，戴玉理。”考古学者对神农或炎帝长相“人身牛首”并没争议。因为神农与炎帝的生存环境还处在原始社会和传说阶段，信息来源存在一种神话。神话和传奇是中国古代氏族部落政治家、酋长习惯的一种传神提能凝聚力的一个手段，没有一个帝王不是神话出来的。就拿汉代的刘邦皇帝也不例外，传神身上有72棵龙痣。在民间的一些文学演艺家们，将伟人进行神话十分正常，将其功能化、神力、魔力化，主要是为了传承与传播。宣传其与众不众之德，德是什么东西呢？按老百姓的话说，是善于为群众办好事办实事，能力超脱的人，特别是在人民群众困难重重之际，能发挥自己的能力改变被动局面。被老百姓称之为救星、救世主。先民对石年称之为“神农”，正因为在农事方面有极高技能，这些技能因神奇故名。由于神农之力改变了人们饮食起居，对人类的进行做出了贡献。后人对他的追念有加，故对其作出追随和崇敬之礼，被人永思。由于人们对先祖的崇拜，对农家耕牛的依赖，有可能把神农与“耕牛”的品德联系在了一起，因此对神农加上了牛首，水晶肚皮，说明神农生了百果百草，有毒没毒神农能够看到。这种人可能吗？不是一种怪胎吗？所以说，没有特殊之处，人们反而无信，加上奇异之处才能传神。《战国策·鲁语上·展禽论祀爰居》记载：“昔烈山氏（神农氏）之有天下也，其子曰柱，能殖百谷百蔬。”这段历史记载，就是一种人话，可信度很高，接近科学之语。对神农之子“柱”的评价十分真实可信。作者认为，柱才是真正的原始社会科学发明家，是推动农耕文明的先驱。
