爱华网这是从天命而下贯人事，隐涵“天人合一“的思想指向，内容比较深奥复杂。其中提到的“戒慎”、”恐惧“、“慎独”、“中”等重要概念，自荀子以来就有不同的理解。应该说，“慎独“等思想既是难点也是重点，这种观念不是偶然的，它基于天人合一和人的修养的必然性等观念的基础上。只有从自我完善和发展的角度才能理解这种思想。仲尼曰："君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人无忌惮也。
子曰："舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！" 子路问强。子曰："南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道不变塞焉，强哉矫！国无道至死不变，强哉矫！"解读：这是《中庸》前半部分引孔子语，极有可能是孔子原话或转述。这里对“中庸”思想作了解释。不偏之谓“中”，“庸”，用也。从方法论上讲“中庸”就是“用中”。“执其两端”之“两端”就是“过”与“不及”。从孔子对南北不同的“强”的叙述可知，中庸之道并非只是简易平常之道，而是“和而不流”、“中立而不倚”的生命境界。诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗得，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
自诚明谓之性，自明诚谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。其次致曲，曲能有诚，诚则形，形则著，著则明，明则动，动则变，变则化，唯天下至诚为能化。
至诚之道，可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之，不善必先知之。故至诚如神。
诚者自诚也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也；性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。
唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天。苟不固聪明圣知达天德者，其孰能知之？解读：这里选自《中庸》下篇。主要思想围绕中心概念“诚”而展开。“诚”这个在孟子和荀子那理得到重视的概念，在《中庸》里得到了较全面的论述。“诚“者，实也，“诚”是具有本原性、创生性的实体，故为“天之道”；“诚之”是“人之道”。“诚”的关键是发自内心自然毫不勉强而中道，不假思虑而得道，从容中道，是圣人品格。诚之，则是择善而固执的有思虑参与的。博学，审问，慎思，明辨，笃行等均是讲“诚之”。
第二段从“诚明”与“明诚”的分别来讲“性”与“教”的分别。“性”者本性自然，“教”者教化而显。接着再从天德体现的角度论述“至诚”者能“尽其性”。能尽其性意味着能尽人的性；能尽人的性必然能尽物的性；能尽物的性，则可以赞天地之化育，可以与天地并立为三。这说明，一人之性并非仅是某一人之性，而同时是千千万万人之性，乃至万物万事之性，故可以与天地参。其次致曲，即从小节入手，相对次要。
“至诚之道，可以前知”，“至诚如神”，是说至诚可以达到对未来的预见。
第四段将“诚”进一步说成是“成己”、“成物”、仁知统一的”合外内之道“。“诚”是一切的根据，可以说是对第二段的概括。
最后。将天下至诚说成是治理天下的“大经”，确立天下的“大本”，通晓天地的化育。其所以如此，乃是依赖诚恳的仁，如水一样深沉的圣人的品格和广大无边的天。所以，若不能聪明圣知通达天德，怎能知道呢？
这一部分可说是一篇论“诚”的论文的提纲。难点是诚的涵义。我们认为，“诚”作为创生性的实体，接近道家的“道”；但提出“诚”的概念应该是基于儒家所强调的礼文伪饰而言的。这里，重点在于把握儒家所谓 “尽人”“尽己”、“成己”“成物”的一体性。它是一种生命的实践感悟而非单纯的抽象观念。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则尽道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
自天子以至庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本。此谓知之至矣。
所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至。见君子而后厌然，揜其不善而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子曰："十目所视，十手所指，其严乎！'富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。
解读：以上选自《大学》。第一段提出《大学》著名的三纲领就是“明明德”，“亲民“，“止于至善”；第二段论述八条目：“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”的前后关系；第三段阐述“自天子以至庶人，壹是皆以修身为本”；第四段主要阐释“诚意”、“慎读”的涵义；第五段重点说明“修身”为何以“正心”为前提。“修己治人”的观念在这里成为一个具体操作的次序。
这里的难点是：现在中外均有人以为从格物、致知、诚意、正心并不必然推出修身、齐家、治国、平天下来，由此人们认为八条目只是一种理想的设计。但是，从八条目的叙述看，前者只是后者的必要前提而非充分前提，只有将之放到有浓厚宗法色彩的传统社会中才能得到理解。理解的重点是“诚意”的真实涵义就是“毋自欺”，也即是“慎独”。
文章引用自：http://xbsk.xjtu.edu.cn/news_info.php?id=138
