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选自《藏传佛教世界》第二部、利他观与利他的生
智悲仁波切
开展慈与善心的最大阻碍是自私，自私是一种心怀自己利益却经常不顾别人福祉的态度，这种自私的态度在心中是最平常的，它是妄见的根源。因此，修行慈悲与善心的首要工作就是要了解到妄见的毁灭性本质，以及它是如何自然地导致不愉————快的结果。
为了帮助我们了解到妄见的毁灭性本质和带给我们的不快，我要引述寂天在《入菩萨行》第四品《不放逸》中的解释，存在于我们内心中的怨恨、嗔怒、执着和嫉妒等妄见是我们真正的敌人。如以下的两首偈，他说，这些敌人没有手脚、没有身体、手中也没有武器，而只是居住在我们内心中烦恼我们。它们从内在控制我们、奴役我们。一般来说，我们并不认知到这些妄见是我们的敌人，所以我们并不去挑战或面对它们。因为我们不去挑战它，妄见就不受威胁的安住在我们内心继续为害。
嗔恨和欲望等敌人既没有强壮的手足肢体，也没有勇气和智慧；那么我如何会被它们役使呢？它们长踞在我内心，只要高兴就伤害我；而我不对它们生气只是忍受。但这种懦弱之忍是羞愧可耻的，应该谴责。
负面的思想和情绪通常是诈伪的。它们诈骗我们，开我们的玩笑。例如，欲望会以忠实老友的姿态出现在我们面前，让我们以为它是个美丽、亲切的事物。同样的，怨恨和嗔怒会以我们的守护者或忠实保护的姿态出现在我们面前。有时当某人想伤害你，嗔心就像一个守护者自内心生起，给你一股力量。也许你的身体比敌人更弱小，但嗔心使你感到强壮，它给你一种力量的错觉。在这种情况下，结果就是你被打败。因为嗔心和其他负面情绪是以这种欺骗的方式出现，我们从不去挑战它们。它们以各种类似的方式欺骗我们。要充分了解这些负面情绪的为害，我们必须有一颗平静的心，只有这样才可以看清它们为害的本质。
回顾一下人类的历史，我们会发现善心是文明发展之钥，例如公民权、社会工作、政治自由、宗教等等，都是因善心而取得的成绩。一个真诚的见解和动机并不专属于宗教范围；任何人只要关怀别人、关心社会、关心穷人，就产生了善心。简单说，善心来自于对社会和他人福祉的深刻关怀。善心所启动的行为将有益于人类福祉，为历史留下好的传承。今天，当我们从历史中读到这些事，虽然事迹已过去只成为回忆，我们仍然会为它们感到高兴和安慰。回顾历史人物的高贵事迹，我们会深深景仰，在当代我们也可以看到同样伟大的例子。
另一方面，历史上也有不少人犯下大祸的故事：杀戮、凌虐，对大多数人造成罄竹难书的灾难和苦厄。这些历史事件可以视为人类遗产中黑暗的反映，也只有在怨恨、嗔怒、嫉妒和贪婪之地才会发生。历史是人类善恶的记录，此无庸置疑。回顾历史我们看到，如果想要有一个美好的未来，现在是检视我们这一代的心念的时候了，对这样的心念可能在未来造成的生活方式也应一并思考。这类负面态度的庞大力量再怎么强调也不为过。
身为比丘，且为一个修菩萨行者，有时我仍不免会生气恼怒，结果是以剌耳的言语对待他人，但片刻之后怒气消减时，我会感到不好意思，刺耳的言语早已出口，再也收不回来。虽然字出口已久，声音也已消逝，它们对别人的打击犹在，因此我唯一能做的就是道歉。这样做是对的，不是吗？但在同时会感到惭愧和尴尬，这显示即使是短暂的恼怒，也会为他人制造很大的不快和不安，更何况如果你是对着一个特定对象而发怒，它所造成的伤害就更大了。事实上，这些负面的心态能遮蔽了我们的智慧和判断，这样自然会造成伤害。
人类有一个很美善的特质就是智慧，它能帮助我们判断是非善恶。负面的思想像是生气、执着会损毁这个特质，这的确很悲哀。当嗔心与执着控制了心，一个人会变得近乎疯狂，而我确信没有人愿意变成疯狂，但在它们的宰制下我们犯下种种行为——经常是影响深远、具伤害性后果的行为。一个人若心绪被如此宰制就像个盲人一般，不知道要往何处去。然而我们不去挑战这些负面思想与情绪，相反的却受它们役使，最后又为它的破坏力所苦恼。读这道偈，让我们了解到真正的敌人在我们内心。
再举个例子。当你的心受过自我训练，即使你被敌对的力量所包围，你内心也平静不受左右。但另一方面，你内心的平静也很容易被负面情绪所瓦解。我重说一遍，真正的敌人在内不在外。通常我们把敌人定义成伤害我们或我们的亲人的人，但这种敌人是相对的，也不是永远的。某一时刻他可能是敌人，但过些时候他可能成为你最好的朋友，这是个事实，在生活经验中常会体验到。但内在的敌人却永远是你的敌人，过去是、现在是，只要它们还盘踞在你心中，未来仍然是。因此寂天说，负面的思想情绪是真正的敌人，而这个敌人是在内心中。这个内在敌人是极其危险的。与它相较，外在敌人的毁灭性是有限的，而且抵抗外敌通常是可能的。例如，在过去资源和技术都有限的时候，人们建造要塞城堡筑一道道的墙来保护自己。现在核子时代，这种城堡的抵御方式就落伍了。在一个每个国家都有可能受核子武器攻击的时代，人们将继续发展更精密的防御系统。美国所创始的战略防御计划“星际战争”就是这种防御系统的典型。
在这个发展之下仍然是旧的信仰，相信我们能创造出一个终极保护的体系。我不知道是否能创造出一个保证全世界都能受到保护的防御体系，但我可以肯定，只要这些内在敌人还在，没有去面对它们，人类毁灭的威胁将永远笼罩。事实上，外在敌人所带来的毁灭力量仍是来自于内在敌人，内在敌人是解放外在敌人毁灭力量的板机。
克服内在敌人唯一有效的方法是透过内观了解心的本质。我经常告诉人们心是非常复杂的现象，根据佛教的哲学观，心意识有许多不同的形态。在科学方法上我们会去分析事物的组成，了解它的化学成分和原子结构，采用其中有价值有用的成分，淘汰掉没有利用价值的成分，这种区分法会导出一些有趣的结果。假如科学界花费相同的心力去分析内在世界、经验世界和心理现象，我们会发现有许多不同的心理状态，它们的运作、与对象的关系不同，在现象学上的特征也不同。心的某些层面是有用的，因此我们可以正确的认知它们、增强它们的潜力。如同科学家一般，假如我们发现某些心理状况是有害的，带给我们痛苦与麻烦，我们就必须了解其内在意义并且找到一个方法去根除它，这的确是一项值得的工作。事实上这是你修法中最切要的，就好像打开头盖骨做细胞实验一样，分析哪些细胞带给我们快乐，哪些又引起我们不安。寂天告诉我们只要这些内在的敌人还安然，对我们只有危险。
寂天说到，即使世上每个人都与你为敌，要伤害你，只要你的心是平静的，他们不会影响到你的自在。但只要瞬间妄见生起就有力量干扰你内心的平静。
即使所有的天人阿修罗都起而与我为敌，但他们顶多只能杀害我不致于把我抛进无间地狱的熊熊烈火。可是烦恼敌的力量之强大，能在刹那间把我投入地狱的烈焰之中，这熊熊烈火纵是须弥山亦被烧得连灰烬也不剩。
寂天也说到在普通敌人和内在敌人之间一个重要的不同点，假使你以友善的态度对待敌人可以化敌为友，但你不能对妄见采取同样的方式，你越是与它们为友，它们对你造成的伤害就越大。
如果我温顺地对待外在的敌人，他们可能带给我利益安乐；可是如果我奉承内心的妄见，带给我的只有痛苦与伤害。如前所述，藉着修心可以改变你的观念和行为。拿我十五、二十岁的脾气和现在做一比较，我感觉有明显的改变。这些天来我几乎没有生过气，即使有也是一下就过，这是很大的受用。现在我经常是心情愉快的，我想这是我修心的结果。我也失去了母亲，大多数的亲教师和上师们都已逝去，虽然还有几位仍健在。当然这些是不幸的事情，每当想起我就感到悲伤，但我却没有被悲伤所淹没。老的熟悉的面孔消失了，新的面孔出现，我仍然保持喜乐与平静。对我而言，这种宽广的包容力量是人性的美善之一。
只要你仍然受到无明和妄见所宰制，你就不可能达到真正而恒久的快乐，这是很自然的事实，如果你深受这个事实所困扰，你必须从中找到解脱之道——涅槃。如果你是比丘或比丘尼，你更应该把生命投向涅槃境地，得到真正的解脱，如果你能完全奉献自己在修法上，你会运用一些方法达到解脱的境地，像我一样，如果你没有充裕的时间那就很困难了，不是吗？我知道有一个原因阻碍了我潜心修法，那就是懒惰。好！即使你无法在修法上专注，但尽可能复习这些法教，并对生活中各种攸忽来去的境遇与烦恼做检视，对你还是很有帮助。这些境遇与烦恼好像池中的涟漪一般，生起了又很快消失。我们的生命随业流转，无止境的轮回，生起又散落，一个问题出现、过去，随即又来了一个，它们永不停息的来来去去，然而我们的意识是无始的，虽然它念念变迁，但意识的本体是不变的，这是我们存在的本质。了解这个事实使我更容易面对现实。这个实际的见解帮助我得以保持自在与平静。以我个人的经验，我知道心是可以训练的，透过这种训练可以得到很大的转变，这点我可以确知。
内在敌人尽管破坏力强大，有一处它却比外在敌人脆弱。寂天在《入菩萨行》中解释，克服外在敌人你需要强健的身体和武器，或许你需要花几亿元买武器对付他们，但是对付内在的敌人你只需要能开展智慧的要素就够了，它们帮助你看清实相，你不需要任何武器和强壮的身体，这非常实在。
无明烦恼一旦被慧眼识破，它们就从我的心中消散。如今你们到哪儿去了呢？你们还能安住我心再伤害我吗？然而意志不坚的我，依然无法精进断除烦恼。
事实上，当我接受库努喇嘛仁波切口述这段经文时，我曾批评说《入菩萨行》指出无明烦恼是谦卑而脆弱的，那不是真的。他立即说，你不需要用原子弹去摧毁虚妄！这就是寂天在这里的意思。你不需要用很贵、很精密的武器去摧毁内在敌人，你只要开展出坚定的信心用智慧去打败它们。你也必须真正了解负面情绪的本质和最终实相。按佛教的用语，此一洞察叫做证入空性。寂天谈到内在敌人是脆弱的另一个意义，他说内在敌人不像外在敌人，内在敌人一旦被摧毁了以后就不会再整装反击。
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