爱华网诗题含义
招魂是一种习俗。招魂习俗产生与人类对自然 生理＼病理＼生死规律缺乏认识的古代。它是自发的习俗。人们认为生命的的延续，在于魂与魄的密切结合。人死后骨肉归于土，化为朽壤；而灵魂离开尸体，游散于天地之间，无所不往。人们三号，就是向天地四方 ，召唤游魂归来的意思。招魂，有招生魂，有招亡魂。三月清明是“招魂节”。柳枝上缀有白纸条子作为招魂幡，插在祖坟上，然后打扫墓堂，陈列香品。俗曰：“清明不插柳，死了变猪狗。”这首招魂诗，有说宋玉招屈原魂。从诗意上看，不能确立。有说屈原自招，是自祭文。从结构上看，也不能确立。多数人认为是屈原招楚怀王亡魂。从这首诗的招魂词考量，确有其意。
《招魂》作者
一，为宋玉作
王逸《楚辞章句》：“《招魂》者宋玉之所作也。，，，，，，宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿。”
二，为屈原作
司马迁《史记。屈原贾生列传》：”余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。“
招谁的魂
一，宋玉招屈原生魂。
王逸《楚辞章句》、朱熹《楚辞集注》、王夫之《楚辞通释》等持其说。
二，宋玉招楚王魂。
中国社科院文学研究所编《中国文学史》、胡念贻《楚辞选注及考证》等持其说。
三，屈原自招魂。
黄文焕《楚辞听直》、林云铭《楚辞灯》、蒋骥《山带阁注楚辞》胡文英《屈骚指掌》、游国恩《屈原》及游国恩编《中国文学史》等持其说。
四，屈原招楚怀王生魂。
吴如伦古文辞类纂校勘记，郭沫若1942年作《屈原，招魂。天问，九歌》时亦持此说。
五，屈原招楚怀王新亡魂。郭沫若《屈原研究》，刘大杰《中国文学发展史》等持此说。
思想内容
全诗分三个部分.
第一个部分（从朕幼清以廉洁兮——不能复用，）是全诗的引言。叙述巫阳招魂的缘由。
第二部分（巫阳焉乃下招曰——魂兮归来反故居些）是招魂词全文·。这是全诗的主要部分。叙述巫阳通过外陈四方之恶，内崇楚国之美，使游魂返主。
第一层（从‘巫阳焉乃下招曰“到第一个“魂兮归来反故居些”），是历数东西北四方和天上＼幽都凶险环境，指明这些地方都不可久留。末五句是陈说招魂的具体步骤。
第二层（从“天地四方多贼奸些”到”魂兮归来反故居些“）分别写楚国居处女侍之美，服御饮食之精，乐舞游艺之盛，极为豪华。这里以宫廷生活面貌为原型，极写楚国的优越，目的是为了与四方之恶形成鲜明对照，使亡魂在它的诱招下，归还本体。
第三部分（“乱曰”以下至结尾）是结尾·部分。前四句是作者叙其流放途中所见。中间六句，回忆昔日与楚王在云梦围猎的盛况。下四句，又回到现实中来，诗人觉时间流逝，路兰江枫都在·挑动他的悲思。结尾一句，发出对楚国政局的哀叹。
本篇由引言，招魂词和乱辞组成。乱辞句中用兮。与屈原他作相似。引言是叙事，句中杂有散行句；正文间句用些为收声词。可知这正文是屈原用楚国民间流行的招魂词的形式写成的。屈原之招怀王，则是在吸收民间文艺的基础上，创造性地发挥了这一形式的作用。 屈原之作招魂，不仅是悼念故君；而是借哀思之心激动生人雪耻复仇＼发愤图强之念。这就是本文创作上的现实意义。
