老子河上公章句一 老子河上公章句 下载

老子河上公章句(一) 老子河上公章句 下载

【提要】

《老子注》二卷,旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰:太史公谓河上丈人通《老子》,再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名,汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》,孝文诣问之,即授《素书道经》。两说不同,当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文,叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷,汉文帝时河上公注,又载梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷,亡。则两河上公各一人,两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡,今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书,题曰秦人,盖未详考。惟是文帝驾临河上,亲受其书,无不入秘府之理,何以刘向《七略》载注《老子》者三家,独不列其名?且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》,欲省学者两读,故具载本文,后汉以来,始就经为注。何以是书作于西汉,注已散入各句下?《唐书·刘子玄传》称《老子》无河上公注,欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》,虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说,颇失辨正,而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒,必非无据。详其词旨,不类汉人,殆道流之所依托欤?相传已久,所言亦颇有发明,姑存以备一家可耳。【凤麟按:此以中华民国二十年故宫博物院影印宋麻沙本老子《道德经》(天禄琳琅丛书之一)为底,参校中华书局王卡点校本《老子道德经河上公章句》。】

老子《道德经》序

太极左仙公葛玄造

老子体自然而然,生乎太无之先,起乎无因,经历天地始终,不可称载,终乎无终,穷乎无穷,极乎无极,故无极也。与大道而伦化,为天地而立根,布炁于十方,抱道德之至淳,浩浩荡荡,不可名也。焕乎其有文章,巍巍乎其有成功,渊乎其不可量,堂堂乎为神明之宗。三光持以朗照,天地禀以得生,乾坤运以吐精。高而无民,贵而无位,覆载无穷,是教八方诸天,普弘大道。

开辟以前,复下为国师,代代不休,人莫能知之。匠成万物,不言我为,玄之德也。故众圣所共尊,道尊德贵,夫【凤麟按:《章句》无。】莫之命而常自然,惟老氏乎?周时,复托神李母,剖左腋而生,生即皓然,号曰老子。老子之号,因玄而出【凤麟按:《章句》作“生”。】,在天地之先,无衰老之期,故曰老子。世人谓老子当始于周代,老子之号,始于无数之劫,甚窈窈冥冥,眇邈久远矣。世衰,大道不行,西游天下,关令尹喜曰:“大道将隐乎,愿为我著书。”于是作《道德》二篇五千文,上下经焉。夫五千文宣道德之源,大无不苞,细无不入,天人之自然经也。

余先师有言:精进研之,则声参太极。高上遥唱,诸天欢乐,则携契玄人;静思期真,则众妙感会;内观形影,则神炁长存;体洽道德,则万神震伏。祸灭九阴,福生十方,安国宁家,孰能知乎?无为之文,洿之不辱,饰之不荣,挠之不浊,澄之不清,自然也。应道而见,传告无穷,常者也。故知常曰明大道,何为哉?弘之由人,斯文尊妙,可不极精乎。粗述一篇,唯有道者宝之焉。

河上公者,莫知其姓名也。汉孝文皇帝时,结草为庵于河之滨,
常读老子《道德经》。文帝好老子之言,诏命诸王公大臣、州牧、二千石、朝直众官,皆令诵之。有所不解数句,时天下莫能通者,闻侍郎裴楷【凤麟按:二字《章句》无。○裴楷乃晋人,不当与汉孝文帝言,然葛洪《神仙传》卷八已载。】说河上公诵《老子》,乃遣诏使赍所不了义问之。公曰:“道尊德贵,非可遥问也。”文帝即驾从诣之。帝曰:“普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。域中有四大,王居其一也。子虽有道,犹朕民也,不能自屈,何乃高乎?朕足使人富贵贫贱。”须臾,河上公即拊掌坐跃,冉冉在虚空之中,如云之升,去地百余丈而止于玄虚。良久,俯而答曰:“今【凤麟按:《章句》作“余”。】上不至天,中不累人,下不居地,何民之有?陛下焉能令余富贵贫贱乎?”帝乃悟之【凤麟按:《章句》无。】,知是神人,方下辇稽首礼谢曰:“朕以不德,忝统先业。才不任大,忧于不堪,虽治世事而心敬道德,直以暗昧,多所不了。惟蒙道君宏悯,有以教之,则幽夕睹太阳之曜光。”河上公即授《素书》、《老子道德经章句》二卷,谓帝曰:“熟研此,则所疑自解。余注是经以来千七百余年,凡传三人,连子四矣。勿示非其人。”文帝跪受经。言毕,失其【凤麟按:《章句》作“公”。】所在。论者以为文帝好老子大道,世人不能尽通其义,而精思遐感上【凤麟按:《章句》作“仰”。】彻,太上道君遣神人特下教之,便去耳。恐文帝心未纯信,故示神变以悟帝意,欲成其道真。时人因号曰河上公焉。【凤麟按:此传见葛洪《神仙传》卷八。而此本列为序,《章句》更有《序诀》,不知所谓。道流取法释氏,侈大胡说,无论矣。】

——麻沙刘通判宅刻梓于仰高堂——

老子篇目

●道经

河上公章句第一

体道第一养身第二

安民第三无源第四

虚用第五成象第六

韬光第七易性第八

运夷第九能为第十

无用第十一检欲第十二

猒恥第十三赞玄第十四

显德第十五归根第十六

河上公章句第二

淳风第十七俗薄第十八

还淳第十九異俗第二十

虚心第二十一益谦第二十二

虚无第二十三苦恩第二十四

象元第二十五重德第二十六

巧用第二十七反朴第二十八

无为第二十九俭武第三十

偃武第三十一圣德第三十二

辩德第三十三任成第三十四

仁德第三十五微明第三十六

为政第三十七

●德经

河上公章句第三

论德第三十八法本第三十九

去用第四十同異第四十一

道化第四十二徧用第四十三

立戒第四十四洪德第四十五

俭欲第四十六鋻远第四十七

忘知第四十八任德第四十九

贵生第五十养德第五十一

归元第五十二益证第五十三

修观第五十四玄符第五十五

玄德第五十六淳风第五十七

顺化第五十八守道第五十九

河上公章句第四

居位第六十谦德第六十一

为道第六十二恩始第六十三

守微第六十四淳德第六十五

后己第六十六三宝第六十七

配天第六十八玄用第六十九

知难第七十知病第七十一

爱己第七十二任为第七十三

制惑第七十四贪损第七十五

戒强第七十六天道第七十七

任信第七十八任契第七十九

独立第八十显质第八十一

老子篇目终

音注河上公老子道经

东莱先生吕祖谦重校正

河上公章句第一

●体道第一

道可道,【谓经术政教之道也。】【凤麟按:原为双行小字夹注,今并大之,以便观览。下同。】非常道;【非自然长生之道也。常道当以无为养神,无事安民,含光藏晖,灭迹匿端,不可称道。】【凤麟按:此以自然长生与经术政教相对立,是道士之道,非道家之道也。故解与王弼不同。】名可名,【谓富贵尊荣高世之名也。】非常名。【非自然常在之名也。常名当【凤麟按:原误“爱”,据《章句》改。】如婴儿之未言、鸡子之未分,明珠在蚌中,美玉处石间,内虽昭昭,外如愚顽。】无名,天地之始;【无名者谓道,道无形,故不可名也。始者,道本也,吐气布化,出于虚无,为天地本始也。】有名,万物之母。【有名谓天地。天地有形位,阴阳有柔刚,【凤麟按:“阴阳”前王卡补“有”字,非是。】是其有名也。万物母者,天地含气生万物,长大成熟,如母之养子也。】故常无欲,以观其妙;【妙,要也。人常能无欲,则可以观道之要,要谓一也。一出布,名道,赞叙明是非也。】常有欲,以观其徼。【徼,归也。常有欲之人,可以观世俗之所归趣也。○徼,古吊反。】此两者,同出而异名,【两者,谓有欲、无欲也。同出者,同出人心也。而异名者,所名各异也。名无欲者长存,名有欲者亡身也。】同谓之玄,【玄,天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也【凤麟按:据《章句》补。】。】玄之又玄,【天中复有天也。禀气有厚薄,得中和滋液则生贤圣,得错乱污辱则生贪淫也。】众妙之门。【能知天中复有天,禀气有厚薄,除情去欲,守中和,是谓知道要之门户也。】

●养身第二

天下皆知美之为美,【自扬己美,使彰显也。】斯恶已;【有危亡也。】皆知善之为善,【有功名也。】斯不善已。【人所争也。】故有无相生,【见有而为无也。】难易相成,【见难而为易也。】长短相形,【见短而为长也。】高下相倾,【见高而为下也。○倾,去营反。】音声相和,【上唱下必和也。】前后相随。【上行下必随也。】是以圣人处无为之事,【以道治也。】行不言之教,【以身师导之也。】万物作焉【各自动也。】而不辞,【不辞谢而逆止。】生而不有,【元气生万物而不有。】为而不恃,【道所施为,不恃望其报也。】功成而弗居。【功成事就,退避不居其位。】夫唯弗居,【夫惟功成不居其位。】是以不去。【福德常在,不去其身也。此言不行不可随,不言不可知疾。上六句有高下长短,君开一源,下生百端,百端之变,无不动乱。】

●安民第三

不尚贤,【贤谓世俗之贤,辩口明文,离道行权,去质为文也。不尚者,不贵之以禄,不贵之以官。】使民不争。【不争功名,返自然也。】不贵难得之货,【言人君不御好珍宝,黄金弃于山,珠玉捐于渊也【凤麟按:据《章句》补。】。】使民不为盗。【上化清静,下无贪人。】不见可欲,【放郑声,远美人。】使心不乱。【不邪淫,不惑乱也。】是以圣人之【凤麟按:原阙,据《老子》补。】治,【说圣人治国与治身同也。】虚其心,【除嗜欲,去乱烦。】实其腹,【怀道抱一,守五神也。】弱其志,【和柔谦让,不处权也。】强其骨。【爱精重施,髓满骨坚。○强,其良反。】常使民无知无欲。【返朴守淳。】使夫知者不敢为也。【思虑深,不轻言。○夫音符,知音智。】为无为,【不造作,动因循。】则无不治。【德化厚,百姓安。】

●无源第四

道冲而用之,【冲,中也。道匿名藏誉,其用在中。○冲,直随反。】或不盈,【或,常也。道常谦虚不盈满。】渊乎似万物之宗。【道渊深不可知,似为万物之宗祖。】挫其锐,【锐,进也。人欲锐精进取功名,当挫止【凤麟按:原误“上”,据《章句》改。】之,法道不自见【凤麟按:据《章句》补。】也。○挫,子卧反。锐,悦岁反。】解其纷,【纷,结根也。当念道无为以解释。○纷,拂云反。】和其光,【言虽有独见之明,当知闇昧,不当以擢乱人也。】同其尘。【当与众庶同垢尘,不当自别殊。】湛兮似若存。【言当湛然安静,故能长存不亡。○湛,直减反。】吾不知谁之子,【老子言我不知道所从生。】象帝之先。【道自在天帝之前,此言道乃先天地生也。至今在者,以能安静湛然,不劳烦,欲使人修身法道。】

●虚用第五

天地不仁,【天施地化,不以仁恩,任自然也。】以万物为刍狗。【天地生万物,人最为贵,天地视之如刍草狗畜,不贵望其报也。○刍,楚拘反。狗,古口反。】圣人不仁,【圣人爱养万民,不以仁恩,法天地,行自然。】以百姓为刍狗。【圣人视百姓如刍草狗畜,不责望其礼意。】天地之间,【天地之间空虚,和气流行,故万物自生。人能除情欲,节滋味,清五脏,则神明居之也。】其犹橐籥乎:【橐籥中空虚,人能有声气。○槖,他各反。籥,音乐。】虚而不屈,动而愈出。【言空虚无有屈竭,时动摇之,益出声气也。○愈,羊主反。】多言数穷,【多事害神,多言害身,口开舌举,必有祸患。○数,王弼注音双遇反,谓理数也。明皇注音朔。】不如守中。【不如好【凤麟按:《章句》作“守”。】德于中,育养精神,爱气希言。】

●成象第六

谷神不死,【谷,养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神也。肝藏魂,肺藏魄,心藏神,肾藏精,脾藏志,五藏尽伤则五神去矣。】是谓玄牝。【言不死之有,在于玄牝。玄,天也,于人为鼻;牝,地也,于人为口。天食人以五气,从鼻入藏于心。五气清微,为精神、聪明、音声五性。其鬼曰魂,魂者雄也,主出入于鼻,与天通,故鼻为玄也。地食人以五味,从口入藏于胃。五味【凤麟按:原误“性”,据《章句》改。】浊辱,为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄,魄者雌也,主出入于口,与地通【凤麟按:原衍“天”字,据《章句》校删。】,故口为牝也。○牝,频忍反。】玄牝之门,是谓天地根。【根,元也。言鼻口之门,是乃通天地之元气,所从往来也。】绵绵若存,【鼻口呼噏喘息,当绵绵微妙若可存,复若无有。】用之不勤。【用气当【凤麟按:原误“常”,据《章句》改。】宽舒,不当急疾。懃,劳也。】

●韬光第七

天长地久,【说天地长生久寿,以喻教人也。】天地所以能长且久者,以其不自生,【天地所以独长且久者,以其安静,施不荣,报不如。【凤麟按:《章句》校作“施不求报”,固是,而以“不如”属下句,则于义未安。窃谓六字有损有余补不足之意,若曰天不如人求自利损人,是何言耶?】人居处汲汲求自饶之利,夺人以自与也【凤麟按:据《章句》补。】。】故能长生。【以其不求生,故能长生不终也。】是以圣人后其身【先人而后己者也。】而身先,【天下敬之,先以为长。】外其身【薄己而厚人也。】而身存,【百姓爱之如父母,神明祐之若赤子,故身常存。】非以其无私邪?【圣人为人所爱,神明所祐,非以其公正无私所致乎?】故能成其私。【人以为私者,欲以厚己也。圣人无私而己自厚,故能成其私也。】【凤麟按:此解甚凿。○《老子》第六十五章云:“玄德深矣、远矣,与物反矣,然后乃至大顺。”圣人具玄德,本求身先身存而自处后外,然逆求而顺达,为公而得私,所谓“无为之益”也。又《庄子》曰:列子御风而行,泠然善也。虽免乎行,犹有所待者也。若夫乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉!谓无所不可待乃成其“无待”,圣人爱众生如爱一人,其私也公矣。盖爱一人是私,爱所有人则公矣。】

●易性第八

上善若水。【上善之人,如水之性。】水善利万物【水在天为雾露,在地为源泉也。】而不争,处众人之所恶,【众人恶卑湿垢浊,水独静流居之也。○恶,乌路反。】故几于道。【水性几于道同。○几,音机。】居善地,【水性善【凤麟按:一本无。】,喜于地草木之上即流而下,有似于牝动而下人也。】【凤麟按:此解或有脱文,故越说越糊涂。水归者下,善处莫能与争之地,故曰居善地也。】心善渊,【水深空虚,渊深清明。】与善仁,【万物得水以生,与虚不与盈也。】言善信,【水内影照形,不失其情也。】【凤麟按:“内”通“纳”。】正善治,【无有不洗,清且平也。】事善能,【能方能圆,曲直随形。】动善时。【夏散冬凝,应期而动,不失天时。】夫唯不争,【壅之则止,决之则流,听从人也。】故无尤。【水性如是,故天下无有怨尤水者也。】【凤麟按:此章以水性喻君德,解则凿枘。】

●运夷第九

持而盈之,不如其已;【盈,满也。已,止也。持满必倾,不如止也。】揣而梲之,不可长保。【揣,治也。先揣之,后必弃捐。○揣,初委反。】金玉满堂,莫之能守;【嗜欲伤神,财多累身。】富贵而骄,自遗其咎。【夫富当赈贫,贵当怜贱,而反骄恣,必被祸患也。○遗,唯李反;咎,求九反。】功成名遂,身退,天之道。【言人所为,功成事立,名迹称遂,不退身避位,则遇于害,此乃天之常道也。譬如日中则移,月满则亏,物盛则衰,乐极则哀。】【凤麟按:《老子》第五十五章曰:物壮则老,谓之不道,不道早已。】

●能为第十【凤麟按:原本阙题,旁补“能为”二字。】

载营魄【营魄,魂魄也。人载魂魄之上得以生,当爱养之。喜怒亡魂,卒惊伤魄。魂在肝,魄在肺。美酒甘肴,腐人肝肺。故魂静,志道不乱;魄安,得寿延年也。】抱一,能无离;【凤麟按:“离”下通行本有“乎”字,下五句皆然。】【言人能抱一,使不离于身,则长存。一者,道始所生,大和之精气也。故曰:一布名于天下,天得一以清,地得一以宁,侯王得一以为正平。入为心,出为行,布施为德,摠名为一。一之为言,志一无二也。○离,力智反。】专气致柔,【专守精气使不乱,则形体能应之而柔顺。】能婴儿;【能如婴儿内无思虑,外无政事,则精神不去也。】涤除玄览,【当洗其心,使洁净也。心居玄冥之处,览知万事,故谓之玄览也。○涤,徒历反。】能无疵;【不淫邪也。净能无疵病乎。○疵,在斯反。】爱民治国,【治身者爱气则身全,治国者爱民则国安。】能无知【凤麟按:王弼本同,《章句》作“为”,非。】;【治身者呼吸精气,无令耳闻也;治国者布施惠德,无令下知也。】天门开阖,【天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身:天门谓鼻孔,开谓喘息,阖谓呼吸也。○阖,户猎反。】能无【凤麟按:《章句》作“为”。王弼本同。】雌;【治身当如雌牝,安静柔弱。治国应变,合而不唱也【凤麟按:据《章句》补。】。】明白四达,【言达,明白如日月四通,满于天下八极之外,故曰视之不见,听之不闻,彰布之于十方,焕焕煌煌也。】能无知【凤麟按:王弼本作“为”。】。【无有能知道满于天下者。】【凤麟按:王弼注曰:“言至明四达,无迷无惑,能无以为乎,则物化矣。所谓道常无为,侯王若能守,则万物自化。”】生之、畜之,【道生万物而畜养之。】生而不有,【道生万物,无所取有。】为而不恃,【道所施为,不恃望其报也。】长而不宰,【道长养万物,不宰割以为器用。○长,丁丈反。】是谓玄德。【言道行德,玄冥不可得见,欲使人如道也。】

●无用第十一

三十辐共一毂,【古者车三十辐,法月数也。共一毂者,毂中有孔,故众辐共凑之。治身者当除情去欲,使五藏空虚,神乃归之也。治国者寡能,摠众弱,共使强也【凤麟按:据《章句》补。】。○辐,音福。毂,古木反。】当其无,有车之用。【无,谓空虚。毂中空虚,车得去行【凤麟按:四字《章句》作“轮得转行”】;轝中空虚,人能【凤麟按:《章句》作“得”】载其上也。○当,丁浪反。】埏埴以为器,【埏,和也。埴,土也。和土以为饮食之器。○埏,始然反。埴,市力反。】当其无,有器之用。【器中空虚,故得有所盛受。】凿户牖以为室,【谓作屋室。】当其无,有室之用。【言户牖空虚,人得以出入观视;室中【凤麟按:原误“人”,据《章句》改。】空虚,人得以居处。是其用。】故有之以为利,【利,物也,利于形用。器中有物,室中有人,恐其屋破坏,腹中有神,畏形之消亡也。【凤麟按:此句《章句》作“畏其形消亡”】】无之以为用。【言虚空者乃可用盛受万物,故曰虚无能制有形。道者空也。】

●检欲第十二

五色,令人目盲;【贪淫好色,则伤精失明也。○令,力征反。盲,陌庚反。】五音,令人耳聋;【好听五音,则和气去心,不能听无声之声。○聋,力东反。】五味,令人口爽。【爽,亡也。人嗜五味于口则口亡,言失于道也。】驰骋畋猎,令人心发狂;【人精神好安静,驰骋呼吸,精神散亡,故发狂也。○骋,敕领反。】难得之货,令人行妨。【妨,伤也。难得之货谓金银珠玉,心贪,意欲不知餍足,则行伤身辱也。○行,下孟反。妨,音方。】是以圣人为腹【守五性,去六情,节志气,养神明。】不为目,【目【凤麟按:原误“耳”,据《章句》改。】不妄视,妄视,泄精于外。】故去彼取此。【去彼目之妄视,取此腹之养性。○去,羌吕反。】

●厌耻第十三

宠辱若惊。【身宠亦惊,身辱亦惊。】贵大患若身。【贵,畏也。若,至也。谓大患至身,故皆惊。】何谓宠辱?【问何为【凤麟按:《章句》作“谓”】宠,何为【凤麟按:《章句》作“谓”】辱。宠者尊荣,辱者耻辱。及身还自问者,以晓人也。】[宠为上,]【凤麟按:三字原阙,《章句》据日本钞本补。○王弼本作“宠为下”,亦脱。】辱为下;【辱为下贱。】得之若惊,【得宠荣惊者,处高位如临深危也。贵不敢骄,富不敢奢。】失之若惊,【失者,失宠处辱也。惊者,恐祸重来也。】【凤麟按:此注原阙,据《章句》补。】是谓“宠辱若惊”。【解上得之若惊,失之若惊。】【凤麟按:此注原误植于“失之”句下。】何谓贵大患若身?【复还自问何故畏人若身。】【凤麟按:此注《章句》作“复还自问何故畏大患至身”,是。】吾所以有大患者,为吾有身;【吾所以有大患者,为吾有身。有身忧者,勤劳念其飢寒,触情从欲,则遇祸患也。】及吾无身,吾何有患?【使吾无有身体,得道自然,轻举升云,出入无间,与道通神,当有何患。】【凤麟按:愚解曰:有身则有知,有知则苦乐生焉,是一患也;有身则须食色,不足于欲则害,是二患也;有身则思所以长生,是三患也。故无身无欲,乃得逍遥自适。〇《庄子·逍遥游》:“藐姑射之山,有神人居焉:肌肤若冰雪,淖约若处子;不食五谷,吸风饮露;乘云气,御飞龙,而游乎四海之外。其神凝,使物不疵疠而年谷熟。……之人也,之德也,将旁礡万物以为一世蕲乎乱,孰弊弊焉以天下为事?之人也,物莫之伤,大浸稽天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠,将犹陶铸尧舜者也,孰肯以物为事!”此等神人,无食色之累,“乘天地之正,而御六气之辩以游无穷者,彼且恶乎待哉”,无待则天地万物无不可待,故无“有身”之患而逍遥自适,能“独与天地精神往来而不敖倪于万物”(《天下篇》)。】故贵以身为天下者,则可寄于天下;【言人君贵于身而贱人、欲为天下主者,则可寄立,不可以久也。○为,于伪反。】【凤麟按:“贵”亦当训“畏”,谓人君爱重其身、不拔一毛者,可以托付天下,许由、务光之属是也。下句“爱”亦当训“吝”,所谓无私以成其私之意也。】爱以身【凤麟按:原阙,据《章句》补】为天下者,乃可以托于天下。【言人君能爱其身,非为己也,乃欲为万民之父母,以此得为天下主者,乃可以托其身于万民之上,长无咎也。】

●赞玄第十四

视之不见,名曰夷;【无色曰夷。言一无采色,不可得视而见之。】听之不闻,名曰希;【无声曰希。言一无音声,不可得听而闻之。】搏之不得,名曰微。【无形曰微。言一无形体,不可抟持而得之。】此三者,不可致诘,【三者,谓夷、希、微也。不可致诘者,夫无色、无声、无形,口不能言,书不能传,当受之以静,求之以【凤麟按:三字原误“永之人”,据《章句》改。】神,不可诘问而得之也。○诘,起吉反。】故混而为一。【混,合也。故合于三,名之为一。○混,户本反。】其上不皦,【言一在天上,不皦。皦,光明。○皦,古晓反。】其下不昧。【言一在天下,不昧。昧,有所闇冥。○昧,梅对反。】绳绳不可名,【绳绳者,动行无穷极也。不可名者,非一色也,不可以青黄赤【凤麟按:据《章句》补。】白黑别;非一声也,不可以宫商角徵羽【凤麟按:原误“习”,据《章句》改。】听;非一形也,不可以长短大小度之也。】复归于无物。【物,质也。复当归之于无质。○复,音服。】是谓无状之状,【言一无形状而能为万物作形状也。】无物之象,【一无物质而为万物设形象也。】是谓忽恍。【一忽忽恍恍者,若存若亡,不可见之也。○恍,虚往反。】迎之不见其首,【一无端末,不可预待也。除情去欲,一自归之也。】随之不见其后,【言一无影迹,不可得而看。】执古之道,以御今之有,【圣人执守古道,生一以御物,知今当有一也。】以知古始,是谓道纪。【人能知上古本始有一,是谓知道纲纪也。】

●显德第十五

古之善为士者,【谓得道之君也。】微妙玄通,【玄,天也。言其志节玄妙,精与天通也。】深不可识。【道德深远,不可识知。内视若盲,反听若聋,莫知所长。】夫唯不可识,故强为之容:【谓下句也。○强,其丈反。】与兮若冬涉川,【举事辄加重慎,与与兮若冬涉川,心犹【凤麟按:《章句》无】难之也。】犹兮若畏四邻,【其进退犹犹如拘制,若人犯法,畏四邻知之也。】俨兮其若客,【如客畏主人,俨然无所造作也。○俨,鱼检反。】涣兮若冰之将释,【涣者,解散。释者,消亡。除情去欲,日以空虚。】敦兮其若朴,【敦者,质厚。朴者,形未分。内守精神,外无文采也。○朴,普角反。】旷兮其若谷,【旷者,宽大。谷者,空虚。不有德功名,无所不包也。】浑兮其若浊。【浑者守本【凤麟按:原误“举”,据《章句》改。】真,浊者不照【凤麟按:一本作“昭”】然也。与众合同,不自专【凤麟按:《章句》作“尊”】也。】孰能浊以止【凤麟按:《章句》据马叙伦说补。】、静之徐清,【孰,谁也。谁能知水之浊,止而静之,徐徐自清也。】孰能安以久、动之徐生?【谁能安静【凤麟按:原误“净”,据《章句》改。】以久,徐徐以长生也。】保此道者不欲盈。【保此徐生之道,不欲奢泰盈溢。】夫惟不盈,故能蔽不新成。【夫为不盈满之人,能守蔽不为新成。蔽者,匿光荣也。新成者,贵功名。】

●归根第十六

致虚极,【得道之人,捐情去欲,五内清静,至于虚极。】守静笃,【守清静,行笃厚。】万物并作,【作,生也。万物并生也。】吾以观复。【言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重本也。】夫物芸芸,【芸芸者,华叶盛也【凤麟按:据《章句》补】。】各复归其根。【言万物无不枯落,各复反其根而更生也。】归根曰静,【静谓根也。根安静柔弱,谦卑处下,故不复死也。】是谓复命。【言安静者,是为复还性命,使不死也。】复命曰常,【复命使不死,乃道之所常行也。】知常曰明。【能知道之所常行,则为明。】不知常,妄【凤麟按:原误“萎”,据《章句》改。】作凶;【不知道之所常行,妄作巧诈,则失神明,故凶也。】知常,容。【能知道之所常行,去情忘欲,无所不包容也。】容乃公,【无所不包容,则公正无私,众邪莫当。】公乃王,【公正无私,可以为天下王。治身:正则形一,神明千万共凑己躬也。】王乃天,【能王,德合神明,乃与天通【凤麟按:原作“子”,据《章句》改。】。】天乃道,【德与天通,则与道合同也。】道乃久。【与道合同,乃能长久。】没身不殆。【能公能王,通天合道,四者纯备,道德弘远,无殃无咎,乃与天地俱没,不危殆也。】

  

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