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【提要】
《老子注》二卷，旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子经》二卷，亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，后汉以来，始就经为注。何以是书作于西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。【凤麟按：此以中华民国二十年故宫博物院影印宋麻沙本老子《道德经》（天禄琳琅丛书之一）为底，参校中华书局王卡点校本《老子道德经河上公章句》。】
老子《道德经》序
太极左仙公葛玄造
老子体自然而然，生乎太无之先，起乎无因，经历天地始终，不可称载，终乎无终，穷乎无穷，极乎无极，故无极也。与大道而伦化，为天地而立根，布炁于十方，抱道德之至淳，浩浩荡荡，不可名也。焕乎其有文章，巍巍乎其有成功，渊乎其不可量，堂堂乎为神明之宗。三光持以朗照，天地禀以得生，乾坤运以吐精。高而无民，贵而无位，覆载无穷，是教八方诸天，普弘大道。
开辟以前，复下为国师，代代不休，人莫能知之。匠成万物，不言我为，玄之德也。故众圣所共尊，道尊德贵，夫【凤麟按：《章句》无。】莫之命而常自然，惟老氏乎？周时，复托神李母，剖左腋而生，生即皓然，号曰老子。老子之号，因玄而出【凤麟按：《章句》作“生”。】，在天地之先，无衰老之期，故曰老子。世人谓老子当始于周代，老子之号，始于无数之劫，甚窈窈冥冥，眇邈久远矣。世衰，大道不行，西游天下，关令尹喜曰：“大道将隐乎，愿为我著书。”于是作《道德》二篇五千文，上下经焉。夫五千文宣道德之源，大无不苞，细无不入，天人之自然经也。
余先师有言：精进研之，则声参太极。高上遥唱，诸天欢乐，则携契玄人；静思期真，则众妙感会；内观形影，则神炁长存；体洽道德，则万神震伏。祸灭九阴，福生十方，安国宁家，孰能知乎？无为之文，洿之不辱，饰之不荣，挠之不浊，澄之不清，自然也。应道而见，传告无穷，常者也。故知常曰明大道，何为哉？弘之由人，斯文尊妙，可不极精乎。粗述一篇，唯有道者宝之焉。
河上公者，莫知其姓名也。汉孝文皇帝时，结草为庵于河之滨，
常读老子《道德经》。文帝好老子之言，诏命诸王公大臣、州牧、二千石、朝直众官，皆令诵之。有所不解数句，时天下莫能通者，闻侍郎裴楷【凤麟按：二字《章句》无。○裴楷乃晋人，不当与汉孝文帝言，然葛洪《神仙传》卷八已载。】说河上公诵《老子》，乃遣诏使赍所不了义问之。公曰：“道尊德贵，非可遥问也。”文帝即驾从诣之。帝曰：“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。域中有四大，王居其一也。子虽有道，犹朕民也，不能自屈，何乃高乎？朕足使人富贵贫贱。”须臾，河上公即拊掌坐跃，冉冉在虚空之中，如云之升，去地百余丈而止于玄虚。良久，俯而答曰：“今【凤麟按：《章句》作“余”。】上不至天，中不累人，下不居地，何民之有？陛下焉能令余富贵贫贱乎？”帝乃悟之【凤麟按：《章句》无。】，知是神人，方下辇稽首礼谢曰：“朕以不德，忝统先业。才不任大，忧于不堪，虽治世事而心敬道德，直以暗昧，多所不了。惟蒙道君宏悯，有以教之，则幽夕睹太阳之曜光。”河上公即授《素书》、《老子道德经章句》二卷，谓帝曰：“熟研此，则所疑自解。余注是经以来千七百余年，凡传三人，连子四矣。勿示非其人。”文帝跪受经。言毕，失其【凤麟按：《章句》作“公”。】所在。论者以为文帝好老子大道，世人不能尽通其义，而精思遐感上【凤麟按：《章句》作“仰”。】彻，太上道君遣神人特下教之，便去耳。恐文帝心未纯信，故示神变以悟帝意，欲成其道真。时人因号曰河上公焉。【凤麟按：此传见葛洪《神仙传》卷八。而此本列为序，《章句》更有《序诀》，不知所谓。道流取法释氏，侈大胡说，无论矣。】
——麻沙刘通判宅刻梓于仰高堂——
老子篇目
●道经
河上公章句第一
体道第一养身第二
安民第三无源第四
虚用第五成象第六
韬光第七易性第八
运夷第九能为第十
无用第十一检欲第十二
猒恥第十三赞玄第十四
显德第十五归根第十六
河上公章句第二
淳风第十七俗薄第十八
还淳第十九異俗第二十
虚心第二十一益谦第二十二
虚无第二十三苦恩第二十四
象元第二十五重德第二十六
巧用第二十七反朴第二十八
无为第二十九俭武第三十
偃武第三十一圣德第三十二
辩德第三十三任成第三十四
仁德第三十五微明第三十六
为政第三十七
●德经
河上公章句第三
论德第三十八法本第三十九
去用第四十同異第四十一
道化第四十二徧用第四十三
立戒第四十四洪德第四十五
俭欲第四十六鋻远第四十七
忘知第四十八任德第四十九
贵生第五十养德第五十一
归元第五十二益证第五十三
修观第五十四玄符第五十五
玄德第五十六淳风第五十七
顺化第五十八守道第五十九
河上公章句第四
居位第六十谦德第六十一
为道第六十二恩始第六十三
守微第六十四淳德第六十五
后己第六十六三宝第六十七
配天第六十八玄用第六十九
知难第七十知病第七十一
爱己第七十二任为第七十三
制惑第七十四贪损第七十五
戒强第七十六天道第七十七
任信第七十八任契第七十九
独立第八十显质第八十一
老子篇目终
音注河上公老子道经
东莱先生吕祖谦重校正
河上公章句第一
●体道第一
道可道，【谓经术政教之道也。】【凤麟按：原为双行小字夹注，今并大之，以便观览。下同。】非常道；【非自然长生之道也。常道当以无为养神，无事安民，含光藏晖，灭迹匿端，不可称道。】【凤麟按：此以自然长生与经术政教相对立，是道士之道，非道家之道也。故解与王弼不同。】名可名，【谓富贵尊荣高世之名也。】非常名。【非自然常在之名也。常名当【凤麟按：原误“爱”，据《章句》改。】如婴儿之未言、鸡子之未分，明珠在蚌中，美玉处石间，内虽昭昭，外如愚顽。】无名，天地之始；【无名者谓道，道无形，故不可名也。始者，道本也，吐气布化，出于虚无，为天地本始也。】有名，万物之母。【有名谓天地。天地有形位，阴阳有柔刚，【凤麟按：“阴阳”前王卡补“有”字，非是。】是其有名也。万物母者，天地含气生万物，长大成熟，如母之养子也。】故常无欲，以观其妙；【妙，要也。人常能无欲，则可以观道之要，要谓一也。一出布，名道，赞叙明是非也。】常有欲，以观其徼。【徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。○徼，古吊反。】此两者，同出而异名，【两者，谓有欲、无欲也。同出者，同出人心也。而异名者，所名各异也。名无欲者长存，名有欲者亡身也。】同谓之玄，【玄，天也。言有欲之人与无欲之人同受气于天也【凤麟按：据《章句》补。】。】玄之又玄，【天中复有天也。禀气有厚薄，得中和滋液则生贤圣，得错乱污辱则生贪淫也。】众妙之门。【能知天中复有天，禀气有厚薄，除情去欲，守中和，是谓知道要之门户也。】
●养身第二
天下皆知美之为美，【自扬己美，使彰显也。】斯恶已；【有危亡也。】皆知善之为善，【有功名也。】斯不善已。【人所争也。】故有无相生，【见有而为无也。】难易相成，【见难而为易也。】长短相形，【见短而为长也。】高下相倾，【见高而为下也。○倾，去营反。】音声相和，【上唱下必和也。】前后相随。【上行下必随也。】是以圣人处无为之事，【以道治也。】行不言之教，【以身师导之也。】万物作焉【各自动也。】而不辞，【不辞谢而逆止。】生而不有，【元气生万物而不有。】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】功成而弗居。【功成事就，退避不居其位。】夫唯弗居，【夫惟功成不居其位。】是以不去。【福德常在，不去其身也。此言不行不可随，不言不可知疾。上六句有高下长短，君开一源，下生百端，百端之变，无不动乱。】
●安民第三
不尚贤，【贤谓世俗之贤，辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。】使民不争。【不争功名，返自然也。】不贵难得之货，【言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊也【凤麟按：据《章句》补。】。】使民不为盗。【上化清静，下无贪人。】不见可欲，【放郑声，远美人。】使心不乱。【不邪淫，不惑乱也。】是以圣人之【凤麟按：原阙，据《老子》补。】治，【说圣人治国与治身同也。】虚其心，【除嗜欲，去乱烦。】实其腹，【怀道抱一，守五神也。】弱其志，【和柔谦让，不处权也。】强其骨。【爱精重施，髓满骨坚。○强，其良反。】常使民无知无欲。【返朴守淳。】使夫知者不敢为也。【思虑深，不轻言。○夫音符，知音智。】为无为，【不造作，动因循。】则无不治。【德化厚，百姓安。】
●无源第四
道冲而用之，【冲，中也。道匿名藏誉，其用在中。○冲，直随反。】或不盈，【或，常也。道常谦虚不盈满。】渊乎似万物之宗。【道渊深不可知，似为万物之宗祖。】挫其锐，【锐，进也。人欲锐精进取功名，当挫止【凤麟按：原误“上”，据《章句》改。】之，法道不自见【凤麟按：据《章句》补。】也。○挫，子卧反。锐，悦岁反。】解其纷，【纷，结根也。当念道无为以解释。○纷，拂云反。】和其光，【言虽有独见之明，当知闇昧，不当以擢乱人也。】同其尘。【当与众庶同垢尘，不当自别殊。】湛兮似若存。【言当湛然安静，故能长存不亡。○湛，直减反。】吾不知谁之子，【老子言我不知道所从生。】象帝之先。【道自在天帝之前，此言道乃先天地生也。至今在者，以能安静湛然，不劳烦，欲使人修身法道。】
●虚用第五
天地不仁，【天施地化，不以仁恩，任自然也。】以万物为刍狗。【天地生万物，人最为贵，天地视之如刍草狗畜，不贵望其报也。○刍，楚拘反。狗，古口反。】圣人不仁，【圣人爱养万民，不以仁恩，法天地，行自然。】以百姓为刍狗。【圣人视百姓如刍草狗畜，不责望其礼意。】天地之间，【天地之间空虚，和气流行，故万物自生。人能除情欲，节滋味，清五脏，则神明居之也。】其犹橐籥乎：【橐籥中空虚，人能有声气。○槖，他各反。籥，音乐。】虚而不屈，动而愈出。【言空虚无有屈竭，时动摇之，益出声气也。○愈，羊主反。】多言数穷，【多事害神，多言害身，口开舌举，必有祸患。○数，王弼注音双遇反，谓理数也。明皇注音朔。】不如守中。【不如好【凤麟按：《章句》作“守”。】德于中，育养精神，爱气希言。】
●成象第六
谷神不死，【谷，养也。人能养神则不死也。神谓五脏之神也。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，肾藏精，脾藏志，五藏尽伤则五神去矣。】是谓玄牝。【言不死之有，在于玄牝。玄，天也，于人为鼻；牝，地也，于人为口。天食人以五气，从鼻入藏于心。五气清微，为精神、聪明、音声五性。其鬼曰魂，魂者雄也，主出入于鼻，与天通，故鼻为玄也。地食人以五味，从口入藏于胃。五味【凤麟按：原误“性”，据《章句》改。】浊辱，为形、骸、骨、肉、血、脉六情。其鬼曰魄，魄者雌也，主出入于口，与地通【凤麟按：原衍“天”字，据《章句》校删。】，故口为牝也。○牝，频忍反。】玄牝之门，是谓天地根。【根，元也。言鼻口之门，是乃通天地之元气，所从往来也。】绵绵若存，【鼻口呼噏喘息，当绵绵微妙若可存，复若无有。】用之不勤。【用气当【凤麟按：原误“常”，据《章句》改。】宽舒，不当急疾。懃，劳也。】
●韬光第七
天长地久，【说天地长生久寿，以喻教人也。】天地所以能长且久者，以其不自生，【天地所以独长且久者，以其安静，施不荣，报不如。【凤麟按：《章句》校作“施不求报”，固是，而以“不如”属下句，则于义未安。窃谓六字有损有余补不足之意，若曰天不如人求自利损人，是何言耶？】人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与也【凤麟按：据《章句》补。】。】故能长生。【以其不求生，故能长生不终也。】是以圣人后其身【先人而后己者也。】而身先，【天下敬之，先以为长。】外其身【薄己而厚人也。】而身存，【百姓爱之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。】非以其无私邪？【圣人为人所爱，神明所祐，非以其公正无私所致乎？】故能成其私。【人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。】【凤麟按：此解甚凿。○《老子》第六十五章云：“玄德深矣、远矣，与物反矣，然后乃至大顺。”圣人具玄德，本求身先身存而自处后外，然逆求而顺达，为公而得私，所谓“无为之益”也。又《庄子》曰：列子御风而行，泠然善也。虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！谓无所不可待乃成其“无待”，圣人爱众生如爱一人，其私也公矣。盖爱一人是私，爱所有人则公矣。】
●易性第八
上善若水。【上善之人，如水之性。】水善利万物【水在天为雾露，在地为源泉也。】而不争，处众人之所恶，【众人恶卑湿垢浊，水独静流居之也。○恶，乌路反。】故几于道。【水性几于道同。○几，音机。】居善地，【水性善【凤麟按：一本无。】，喜于地草木之上即流而下，有似于牝动而下人也。】【凤麟按：此解或有脱文，故越说越糊涂。水归者下，善处莫能与争之地，故曰居善地也。】心善渊，【水深空虚，渊深清明。】与善仁，【万物得水以生，与虚不与盈也。】言善信，【水内影照形，不失其情也。】【凤麟按：“内”通“纳”。】正善治，【无有不洗，清且平也。】事善能，【能方能圆，曲直随形。】动善时。【夏散冬凝，应期而动，不失天时。】夫唯不争，【壅之则止，决之则流，听从人也。】故无尤。【水性如是，故天下无有怨尤水者也。】【凤麟按：此章以水性喻君德，解则凿枘。】
●运夷第九
持而盈之，不如其已；【盈，满也。已，止也。持满必倾，不如止也。】揣而梲之，不可长保。【揣，治也。先揣之，后必弃捐。○揣，初委反。】金玉满堂，莫之能守；【嗜欲伤神，财多累身。】富贵而骄，自遗其咎。【夫富当赈贫，贵当怜贱，而反骄恣，必被祸患也。○遗，唯李反；咎，求九反。】功成名遂，身退，天之道。【言人所为，功成事立，名迹称遂，不退身避位，则遇于害，此乃天之常道也。譬如日中则移，月满则亏，物盛则衰，乐极则哀。】【凤麟按：《老子》第五十五章曰：物壮则老，谓之不道，不道早已。】
●能为第十【凤麟按：原本阙题，旁补“能为”二字。】
载营魄【营魄，魂魄也。人载魂魄之上得以生，当爱养之。喜怒亡魂，卒惊伤魄。魂在肝，魄在肺。美酒甘肴，腐人肝肺。故魂静，志道不乱；魄安，得寿延年也。】抱一，能无离；【凤麟按：“离”下通行本有“乎”字，下五句皆然。】【言人能抱一，使不离于身，则长存。一者，道始所生，大和之精气也。故曰：一布名于天下，天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为正平。入为心，出为行，布施为德，摠名为一。一之为言，志一无二也。○离，力智反。】专气致柔，【专守精气使不乱，则形体能应之而柔顺。】能婴儿；【能如婴儿内无思虑，外无政事，则精神不去也。】涤除玄览，【当洗其心，使洁净也。心居玄冥之处，览知万事，故谓之玄览也。○涤，徒历反。】能无疵；【不淫邪也。净能无疵病乎。○疵，在斯反。】爱民治国，【治身者爱气则身全，治国者爱民则国安。】能无知【凤麟按：王弼本同，《章句》作“为”，非。】；【治身者呼吸精气，无令耳闻也；治国者布施惠德，无令下知也。】天门开阖，【天门谓北极紫微宫。开阖谓终始五际也。治身：天门谓鼻孔，开谓喘息，阖谓呼吸也。○阖，户猎反。】能无【凤麟按：《章句》作“为”。王弼本同。】雌；【治身当如雌牝，安静柔弱。治国应变，合而不唱也【凤麟按：据《章句》补。】。】明白四达，【言达，明白如日月四通，满于天下八极之外，故曰视之不见，听之不闻，彰布之于十方，焕焕煌煌也。】能无知【凤麟按：王弼本作“为”。】。【无有能知道满于天下者。】【凤麟按：王弼注曰：“言至明四达，无迷无惑，能无以为乎，则物化矣。所谓道常无为，侯王若能守，则万物自化。”】生之、畜之，【道生万物而畜养之。】生而不有，【道生万物，无所取有。】为而不恃，【道所施为，不恃望其报也。】长而不宰，【道长养万物，不宰割以为器用。○长，丁丈反。】是谓玄德。【言道行德，玄冥不可得见，欲使人如道也。】
●无用第十一
三十辐共一毂，【古者车三十辐，法月数也。共一毂者，毂中有孔，故众辐共凑之。治身者当除情去欲，使五藏空虚，神乃归之也。治国者寡能，摠众弱，共使强也【凤麟按：据《章句》补。】。○辐，音福。毂，古木反。】当其无，有车之用。【无，谓空虚。毂中空虚，车得去行【凤麟按：四字《章句》作“轮得转行”】；轝中空虚，人能【凤麟按：《章句》作“得”】载其上也。○当，丁浪反。】埏埴以为器，【埏，和也。埴，土也。和土以为饮食之器。○埏，始然反。埴，市力反。】当其无，有器之用。【器中空虚，故得有所盛受。】凿户牖以为室，【谓作屋室。】当其无，有室之用。【言户牖空虚，人得以出入观视；室中【凤麟按：原误“人”，据《章句》改。】空虚，人得以居处。是其用。】故有之以为利，【利，物也，利于形用。器中有物，室中有人，恐其屋破坏，腹中有神，畏形之消亡也。【凤麟按：此句《章句》作“畏其形消亡”】】无之以为用。【言虚空者乃可用盛受万物，故曰虚无能制有形。道者空也。】
●检欲第十二
五色，令人目盲；【贪淫好色，则伤精失明也。○令，力征反。盲，陌庚反。】五音，令人耳聋；【好听五音，则和气去心，不能听无声之声。○聋，力东反。】五味，令人口爽。【爽，亡也。人嗜五味于口则口亡，言失于道也。】驰骋畋猎，令人心发狂；【人精神好安静，驰骋呼吸，精神散亡，故发狂也。○骋，敕领反。】难得之货，令人行妨。【妨，伤也。难得之货谓金银珠玉，心贪，意欲不知餍足，则行伤身辱也。○行，下孟反。妨，音方。】是以圣人为腹【守五性，去六情，节志气，养神明。】不为目，【目【凤麟按：原误“耳”，据《章句》改。】不妄视，妄视，泄精于外。】故去彼取此。【去彼目之妄视，取此腹之养性。○去，羌吕反。】
●厌耻第十三
宠辱若惊。【身宠亦惊，身辱亦惊。】贵大患若身。【贵，畏也。若，至也。谓大患至身，故皆惊。】何谓宠辱？【问何为【凤麟按：《章句》作“谓”】宠，何为【凤麟按：《章句》作“谓”】辱。宠者尊荣，辱者耻辱。及身还自问者，以晓人也。】[宠为上，]【凤麟按：三字原阙，《章句》据日本钞本补。○王弼本作“宠为下”，亦脱。】辱为下；【辱为下贱。】得之若惊，【得宠荣惊者，处高位如临深危也。贵不敢骄，富不敢奢。】失之若惊，【失者，失宠处辱也。惊者，恐祸重来也。】【凤麟按：此注原阙，据《章句》补。】是谓“宠辱若惊”。【解上得之若惊，失之若惊。】【凤麟按：此注原误植于“失之”句下。】何谓贵大患若身？【复还自问何故畏人若身。】【凤麟按：此注《章句》作“复还自问何故畏大患至身”，是。】吾所以有大患者，为吾有身；【吾所以有大患者，为吾有身。有身忧者，勤劳念其飢寒，触情从欲，则遇祸患也。】及吾无身，吾何有患？【使吾无有身体，得道自然，轻举升云，出入无间，与道通神，当有何患。】【凤麟按：愚解曰：有身则有知，有知则苦乐生焉，是一患也；有身则须食色，不足于欲则害，是二患也；有身则思所以长生，是三患也。故无身无欲，乃得逍遥自适。〇《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉：肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。……之人也，之德也，将旁礡万物以为一世蕲乎乱，孰弊弊焉以天下为事？之人也，物莫之伤，大浸稽天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。是其尘垢秕糠，将犹陶铸尧舜者也，孰肯以物为事！”此等神人，无食色之累，“乘天地之正，而御六气之辩以游无穷者，彼且恶乎待哉”，无待则天地万物无不可待，故无“有身”之患而逍遥自适，能“独与天地精神往来而不敖倪于万物”（《天下篇》）。】故贵以身为天下者，则可寄于天下；【言人君贵于身而贱人、欲为天下主者，则可寄立，不可以久也。○为，于伪反。】【凤麟按：“贵”亦当训“畏”，谓人君爱重其身、不拔一毛者，可以托付天下，许由、务光之属是也。下句“爱”亦当训“吝”，所谓无私以成其私之意也。】爱以身【凤麟按：原阙，据《章句》补】为天下者，乃可以托于天下。【言人君能爱其身，非为己也，乃欲为万民之父母，以此得为天下主者，乃可以托其身于万民之上，长无咎也。】
●赞玄第十四
视之不见，名曰夷；【无色曰夷。言一无采色，不可得视而见之。】听之不闻，名曰希；【无声曰希。言一无音声，不可得听而闻之。】搏之不得，名曰微。【无形曰微。言一无形体，不可抟持而得之。】此三者，不可致诘，【三者，谓夷、希、微也。不可致诘者，夫无色、无声、无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以【凤麟按：三字原误“永之人”，据《章句》改。】神，不可诘问而得之也。○诘，起吉反。】故混而为一。【混，合也。故合于三，名之为一。○混，户本反。】其上不皦，【言一在天上，不皦。皦，光明。○皦，古晓反。】其下不昧。【言一在天下，不昧。昧，有所闇冥。○昧，梅对反。】绳绳不可名，【绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄赤【凤麟按：据《章句》补。】白黑别；非一声也，不可以宫商角徵羽【凤麟按：原误“习”，据《章句》改。】听；非一形也，不可以长短大小度之也。】复归于无物。【物，质也。复当归之于无质。○复，音服。】是谓无状之状，【言一无形状而能为万物作形状也。】无物之象，【一无物质而为万物设形象也。】是谓忽恍。【一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。○恍，虚往反。】迎之不见其首，【一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。】随之不见其后，【言一无影迹，不可得而看。】执古之道，以御今之有，【圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。】以知古始，是谓道纪。【人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。】
●显德第十五
古之善为士者，【谓得道之君也。】微妙玄通，【玄，天也。言其志节玄妙，精与天通也。】深不可识。【道德深远，不可识知。内视若盲，反听若聋，莫知所长。】夫唯不可识，故强为之容：【谓下句也。○强，其丈反。】与兮若冬涉川，【举事辄加重慎，与与兮若冬涉川，心犹【凤麟按：《章句》无】难之也。】犹兮若畏四邻，【其进退犹犹如拘制，若人犯法，畏四邻知之也。】俨兮其若客，【如客畏主人，俨然无所造作也。○俨，鱼检反。】涣兮若冰之将释，【涣者，解散。释者，消亡。除情去欲，日以空虚。】敦兮其若朴，【敦者，质厚。朴者，形未分。内守精神，外无文采也。○朴，普角反。】旷兮其若谷，【旷者，宽大。谷者，空虚。不有德功名，无所不包也。】浑兮其若浊。【浑者守本【凤麟按：原误“举”，据《章句》改。】真，浊者不照【凤麟按：一本作“昭”】然也。与众合同，不自专【凤麟按：《章句》作“尊”】也。】孰能浊以止【凤麟按：《章句》据马叙伦说补。】、静之徐清，【孰，谁也。谁能知水之浊，止而静之，徐徐自清也。】孰能安以久、动之徐生？【谁能安静【凤麟按：原误“净”，据《章句》改。】以久，徐徐以长生也。】保此道者不欲盈。【保此徐生之道，不欲奢泰盈溢。】夫惟不盈，故能蔽不新成。【夫为不盈满之人，能守蔽不为新成。蔽者，匿光荣也。新成者，贵功名。】
●归根第十六
致虚极，【得道之人，捐情去欲，五内清静，至于虚极。】守静笃，【守清静，行笃厚。】万物并作，【作，生也。万物并生也。】吾以观复。【言吾以观见万物无不皆归其本也。人当念重本也。】夫物芸芸，【芸芸者，华叶盛也【凤麟按：据《章句》补】。】各复归其根。【言万物无不枯落，各复反其根而更生也。】归根曰静，【静谓根也。根安静柔弱，谦卑处下，故不复死也。】是谓复命。【言安静者，是为复还性命，使不死也。】复命曰常，【复命使不死，乃道之所常行也。】知常曰明。【能知道之所常行，则为明。】不知常，妄【凤麟按：原误“萎”，据《章句》改。】作凶；【不知道之所常行，妄作巧诈，则失神明，故凶也。】知常，容。【能知道之所常行，去情忘欲，无所不包容也。】容乃公，【无所不包容，则公正无私，众邪莫当。】公乃王，【公正无私，可以为天下王。治身：正则形一，神明千万共凑己躬也。】王乃天，【能王，德合神明，乃与天通【凤麟按：原作“子”，据《章句》改。】。】天乃道，【德与天通，则与道合同也。】道乃久。【与道合同，乃能长久。】没身不殆。【能公能王，通天合道，四者纯备，道德弘远，无殃无咎，乃与天地俱没，不危殆也。】
