爱华网说说方孝孺的后代
文/石湖山人
一。方孝孺是谁？
欲知方孝孺是谁，先得说几句明初的历史。
朱元璋取得政权在南京建都，当了皇上，是为明太祖。明太祖本来是立其子朱标为皇太子，但因朱标没有当皇上的命，早逝了。于是朱元璋越过众儿子，立朱标的儿子朱允炆为皇太孙。
洪武三十一年（1368年），明太祖朱元璋驾崩于南京。皇太孙朱允炆即位，即明惠帝，年号为建文。
因朱元璋当了皇帝之后，为了永固朱家皇朝，把他众多个儿子分封为藩王。朱元璋在朱标死后，没有选其他的儿子当太子，而是让朱标的儿子朱允炆为皇太孙，朱元璋的儿子们当然会有想法。所以在朱允炆即位后，他看到诸藩王权势过大，对皇权构成威胁，便采用齐泰、黄子澄之谋，进行消藩，先后将周王、岷王、湘王、齐王、代王废掉。朱元璋的第四子燕王朱棣眼看着消藩就要消到自己头上，于是他便先发制人，举兵造反。燕王朱棣打出的旗号是“靖难”。什么是“靖难”呢？朱棣说：当今皇上建文帝朱允炆的身边有坏人，坏人就是主张消藩的齐泰、黄子澄等“奸臣”，我做为朱元璋的第四子，堂堂的燕王，皇上的四叔，有责任把朝廷中的坏人除掉。这就是朱棣为掩盖自己想当皇上的野心，打出的冠冕堂皇的“靖难”旗号！
经过三年的艰苦征战，燕王朱棣攻入南京，建文帝朱允炆在皇宫的大火中不知下落。朱棣把在大火中一个烧焦了的尸体做为朱允炆的替身埋葬，留下皇帝大位的空缺。
朱棣本来是打着“靖难”的旗号起兵的，当皇上的话自己不好说出口，于是他的部下便几次“劝进”，朱棣这才“被迫不得已地”接受大家的意见，扭扭捏捏（心里乐呵呵）地当了皇上。
建文四年，朱棣在南京奉天殿即皇帝位，以明年为永乐元年，革除建文纪年，称洪武三十五年。
朱棣当皇上的第一件大事就是要向天下发布自己当了皇帝的“诏书”。这天字第一号的重要文件让谁来写呢？朱棣首先想到了方孝孺。
方孝孺（1357-14020）字希直，又字希古。浙江宁海人。号逊志，时人称“缑（音苟）城先生”。又因在蜀任教师时，蜀献王名其教书处为“正学”，故亦称“正学先生”。
方孝孺是当时名闻天下的第一大儒，品德为四海称颂，桃李满天下。明惠帝朱允炆即位后，召方孝孺进京，委以重任，对他很敬重：有疑难问题要请教他；处理国家大事，要征求他的意见；甚至有时让他批阅其他大臣的奏章。
因方孝孺在朝野的名声和影响太大，所以在朱棣进南京城之前，，谋士姚广孝曾对朱棣说：破城之日，方孝孺决不会投降。但不管怎样，方孝孺是万万杀不得的！否则，天下读书种子绝矣！朱棣答应了。
为什么朱棣那么听姚广孝的话呢？说来话长。简单地说吧，姚是个和尚。说得好听点儿，他是谋士，说得不好听的话，他是朱棣的“狗头军师”。朱棣由起兵到当皇上，很多鬼点子都是他出的。（现在北京房山常乐寺的西北有座“姚广孝塔”，姚广孝就葬在那里）。
有鉴于方孝孺的才学和影响，他是撰写朱棣宣布当皇上“诏书”的不二人选。朱棣的如意算盘是，只要方孝孺写了“诏书”，就说明他降服了。这个儒士之首归服了，那么建文帝时的文官系统就能很容易地收编，为己所用。于是朱棣几次派人到狱中招降方孝孺，但方孝孺坚决不从。朱棣又派方的学生去劝说，却被方臭骂了一顿。最后朱棣派人把方孝孺押解上殿，想强行让他写“诏书”。方孝孺披麻戴孝，悲恸至极，哭声震动大殿！开始时，因朱棣心里记着姚广孝的话，并未动怒，他走下坐榻，以劝导的口气对方孝孺说：“你不要折磨自己了。我只是想效法周公辅佐成王罢了！”方孝孺问：“成王在哪里？”朱棣说：“他已经自焚死了。”方孝孺又问：“为什么不立成王的儿子？”朱棣说：“治理国家要立年长一点的。”方孝孺反问道：“为什么不立成王的弟弟？”这时的朱棣已理屈辞穷，于是蛮横地说：“这是我们的家事！”朱棣让人拿来纸笔，对方孝孺说：“我让你来，就是要你写“诏书”！写此“诏书”，非你不可！”意思是：你写也得写，不写也得写！方孝孺愤怒地拿起笔来，写下四个大字“燕贼篡位”！并大声喊道：“死则死矣，诏不可草！”朱棣怒曰：“先生独不怕灭九族乎？”方孝孺愤然答道：“纵灭十族，其奈我何！”此时的朱棣已怒不可遏，他把方孝孺打入大牢，把方孝孺的九族加上他的学生门徒凑够十族全部捕获、杀害！行刑达七日之久，共杀873人！
二，方孝孺有后代吗？
听说过灭门九族，但灭门十族，除方孝孺外，在历史上我没见过第二例。
灭门九族，就绝不会有后代。灭门十族的人，会有后代吗？这是历史的谜案。史书上说没有。但在民间，活着的方孝孺的后代不但有，而且还很多：
在江苏扬州的江都，旋姓、六姓和方姓，都说自己是方孝孺的后代：“旋”是方的增笔，“六”是方的简笔。
上海的南汇有方孝孺的后代，原来姓余，后复姓方。
四川原来有个军阀叫方化南，自称是方孝孺的后代。
有的说革命烈士方志敏是方孝孺的后代。
有的说方孝孺的后人逃出后，分成两拨，一拨姓韩、一拨姓韦。
有的说部分施姓的人是方孝孺的后代。因为“施”者，由“方人也”组成。
有的说方孝孺的同亲逃到河北，改姓“旋”。
上述这些方孝孺的后代都是自称或是传说，我觉得都不足信。2009年8月初（即上月初），安徽合肥一位青年叫何俊，他自称是方孝孺的第23代孙，我倒觉得可信度比较大。何家代代相传说是方孝孺的后代，但找不到根据。经多方了解，何俊打听到在北京国家图书馆保存一套“方何宗谱”。何俊来北京看到了这本宗谱，并手抄下来。这个宗谱是清光绪27年（1901年）出版的，由何盛财修，何乘骧簒。按宗谱上记载，方孝孺被灭十族后，当时负责抄家的一位官员，不忍心让方家绝后，于是将方的最小的儿子方圣救下。方圣后得四子，大儿子方通迁至安徽省庐江县，在庐江改姓何。方通又取了张氏，生下三个儿子，分别叫彦清、彦梁和彦澄。从方孝孺算起，到何俊是第23代。
在方孝孺死后600多年，要认方孝孺为祖，归方姓之宗的故事，一直演绎到今天。
三。灭门十族的方孝孺的后代为何如此之多？
在我们中华民族的传统中，儒家思想一直处于主导地位。“忠臣不事二主”、“舍生取义，杀身成仁”、“士为知己者死”，这些都是儒家思想的精华。也是为官者的最高道德标准。在封建社会，皇帝是国家的象征，所以，作为臣子,忠君和爱国有时是一致的。忠于朝廷，忠于天子的就是忠臣；对皇帝有二心的就是逆臣、叛将。
方孝孺忠君而不惜死，为国而不惜身。做人，做事，有是非曲直。你朱棣是篡位，我方孝孺宁夷十族，而终不草诏！海可枯，而志不可夺；大山可移，而忠心不变！刚烈如此，可谓惊天地泣鬼神！方孝孺的这种浩然正气永远值得弘扬！
有一个根深蒂固的思想存在于我们中国人的头脑中，那就是，对上希望能光宗耀祖；对下能泽被子孙！
如果在自己的家族中，有一位刚正如方孝孺这样的祖宗，或者方孝孺就是自己的祖宗，那应是一件光荣的事！于是方孝孺的后代就遍及大江南北了！
写到这里，我想起了另外一个故事：
在中国历史上有三大奸臣，即唐朝的李林甫、宋代的秦桧和明朝的严嵩。
就秦桧而言，“老鼠生儿会打洞”的宿命还真的不成立！因为秦桧的后代子孙中有英雄模范人物。
清朝乾隆年间，有个叫秦涧泉的，是秦桧的后代。此人曾任翰林院修撰，常侍从在乾隆皇帝的左右。一天乾隆帝偶然问他：“你果真是秦桧之后？”秦涧泉回答说：“一朝天子一朝臣。”意思是说，有宋高宗赵构这样的昏君，他不想也不愿雪洗靖康之耻，迎徽、钦二帝回来，于是，就有秦桧这样的奸臣投其所好，为虎作伥，杀害岳飞。一次，秦涧泉回杭州探亲，与老师袁枚同游西湖。在岳飞墓前，面对先祖秦桧的跪像，袁枚让他写一副对联以明心志。秦涧泉写的是：“人从宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦。”
“愧姓秦”，一直延续到今天。假如有一位先生姓秦，你问他：“先生您贵姓？”他一定回答：“免贵，姓秦，秦始皇的秦。”他绝不会说“秦桧的秦。”这是一个正常人荣誉感的表现。所以，姓周的会说：“我姓周，周恩来的周。”；姓刘的会说：“我姓刘，刘少奇的刘。”姓彭的会说：“我姓彭，彭德怀的彭。”。。。。。。因为这些名字都是值得我们骄傲的名字。这和“我的祖宗是方孝孺”的道理是一样的。
四。怎样看待这些“方孝孺的后代”？
虽然--方孝孺已死去600多年了，但他那种刚正之精神，浩然之正气，直到今天仍值得我们推崇。对那些逢权贵而哈腰，见方兄则俯首的贪腐官员们，方孝孺是他们的一面镜子！
我想，方孝孺的尸骨已找不到了，所以已没有办法拿他的DNA和那些自称是他的后代的人的血液进行比对。也许，方孝孺有无后代会永远成为历史的谜团。我想，如能继承、发扬方孝孺那种刚正精神和浩然正气，我们希望他的子孙越多越好（不管真假），因为这才真是方孝孺的DNA。如果不具备方孝孺的这种精神，即使他们身体内真的流淌着方孝孺的血脉，那又有何意义？！
对方孝孺的后代如此，对其他历史名人的后代也如此。
转载]方孝孺后裔繁衍生息在浮槎山(2014-11-0415:51:59)
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方孝孺后裔繁衍生息在浮槎山
——《方氏宗祠碑记》解读
吴好生
在中国封建社会里，“诛及九族”是最为严厉的刑罚之一，但是在实际施行中，“诛及九族”的事例并不多见。史载所谓“暴秦之法”，罪止三族，强汉之律，不过"五宗"，便是见证。然而，明成祖朱棣在位时，却一手制造了一起“诛及十族”的方孝孺之狱。
“诛九族”之外，何以还要增诛一族。即方孝孺的学生、朋友也遭株连。
我在1992年搜集柘皋志资料时，有幸在浮槎山巢湖境内一侧方集祠堂遗址处发现了两块石碑，该祠堂于1950年后改为方集小学，故石碑得以保存。巢湖市居巢区文化局获悉后派员取走该碑,碑面每块约１.６米×０.８米。一块为题记，一块为方氏宗祠碑记（碑文见前文）。石碑现藏巢湖市汉墓博物馆。根据碑文，居巢区中庙镇临湖行政村石桥张（又称方龙张村）方氏始祖方祖谦确系受方孝孺之狱株连无疑。该碑载：“无何成祖立，而有洲诏不可之执，遂及株连，祸结八百七十四人，皆坐其罪矣。”这与史书及辞海所记基本一致。
人们常说铲草除根，斩尽杀绝。可方孝孺之狱却没有。
方孝孺之狱十族受株连，很难想象有逃生者。但是从居巢区方氏沿袭情况看，方集方氏常有人说：“下起巢湖沿上至浮槎山均是一族”，引为自豪。其人口粗略估算有数千人之众，应是一个人丁兴旺的姓氏，这在碑记中又得以印证。“独若祖谦公为最。公不计祸福，怀谱牒，挟资囊，携配，挈嗣，越长江乘舟至名花塘河”，“背山面湖而栖”。经考证：中庙镇石桥张确有方姓而且叫方龙张村，这应是居巢区方氏祖居地。方祖谦由于方孝孺之狱株连，领原配张虎、继配媛姑、又携子试二乘船至今中庙镇临湖行政村石桥张自然村，繁衍至十六个兄弟后，八、九俩兄弟至黄麓镇的白鹭河。“合八公十六兄弟承之”“荣八、荣九，开鹭河之伟烈”，这些看来黄麓镇的白鹭河方与中庙石桥张方应是一祖。“五公启瑞”至浮槎山九冲口大家洼之一脉基焉（现为九龙口先子洼）。十四公傅沙涧桥（清涧）。十六公在安乐塘（方集）之一脉共推三祖，又复为两处，继迁之，令祖矣。居巢区庙岗乡的五公启瑞先子洼、十四公四方村、十六公方集村是方氏在浮槎山麓的三个最先定居点。方氏在续修家谱时编排了二十个字辈，即：“正履期家远，其昌再必培，立功开俊业，以德齐宏海”。以方集村为例现已用立字辈的，在居巢区其他地方也有姓方，但不同宗，是另建祠堂还是它因，尚需考证。“族头伟绩则姑且不论”，这里且留下存疑。
用今天的眼光看，方孝孺“自分一腔热血少，尽将赤族报君王”的“忠君”悲剧，也许并无多少进步意义。但他那种不畏强暴而保持其独立人格精神，却一直为后人所敬仰。三十年代，鲁迅先生在为“左联”五烈士遇难两周年而作的《为了忘却的纪念》一文中，在忆及柔石烈士时写道：“他的家乡，是台州的宁海，这只要一看他那台州式的硬气就知道，而且颇有点迂，有时会令我忽而想到方孝孺，觉得好像也有这模样的。”正是这种精神造就了我们民族一代又一代的自强不息精神。
《方氏宗祠碑记》开篇便云“浮槎山庐巢人称名胜境也。”看来浮槎山历来是名胜境地。北宋大文学家欧阳修曾多次为浮槎山“乳泉”撰文，其中最有影响的当数《浮槎山水记》。浮槎山主要名胜有大山庙，山顶龙王殿前有乳泉漫流。九龙口的将军石，牯牛洼的美女石，仙人台上的雷达站，北山口的棋盘石，瓦屋方的六度寺，獾山桃园内的南天门、棺材石等，名胜遗迹随处可见。
浮槎山是传说往来海上和天河之间的木筏。每到初春站在山顶可观云海奇景,浮槎山诸峰如同海上漂来的木筏历历在目。
浮槎山乳泉漫流的地方盛产“九龙吟须”、“浮山云雾”等名茶，享誉皖中。浮槎山桃花源，在安徽省首屈一指。所产“慰农牌”油桃、油柰、梅李、杏李等果品甘美。山间竹海年产竹笋供不应求，山珍蕨子苔成为一绝。“百春牌”蜂蜜产品更是畅销海内外。
“后裔孙辈，考思是将。”古往今来,浮槎山方氏在各行各业人才辈出。在当代，省级劳动模范乃至全国劳动模范、全国优秀教师、全国自学先进个人、全国优秀妇联干部、全国三八红旗手、全国新长征突击手为数更多。
浮槎山真乃物华天宝，人杰地灵，以特有的风姿风采闻名天下。方孝孺在九泉之下当引以为荣，含笑九泉。
(原载2004年第4期《巢湖文艺》)
