爱华网我的姓氏始祖澹台灭明
一、灭明的生平概述
我的姓氏是澹台，其始祖是澹台灭明。
澹台灭明，（前512――？），字子羽，鲁国武城（今山东费县）人，是天下澹台氏的始祖，先秦历史文化名人，孔子弟子七十二贤之一，比孔子小三十九岁。经子游推荐投师于孔子，孔子以貎取人，见其长得丑陋，便以为缺乏大器之才，颇为嫌弃。但澹台灭明自信自强，勤奋学习，重德重教，终于学有所成，跻身于当时著名的儒家之列。他在孔子门下受业之后，南下至江，到吴、楚讲学，其门徒多达300多人，传播孔子思想，中原文化，培育了一大批人才，成为享誉大江南北的一代名师，是孔门传人中著名的贤人。最后长眠于南昌东湖之滨。受到世人的尊重和爱戴。
子午向在《寻访澹台灭明祠》一文中说，他在嘉祥村找到一位叫澹台祥瑞的老人，正是澹台氏后人。这些年来他花费数千元整理澹台灭明家史。 还说“澹台灭明生有四子，有两人早夭，未娶妻生子。澹台灭明去逝葬在兖州，长子去守墓，后去向不明。次子守祠，在嘉祥一带繁衍生息。”
澹台灭明死后，人们为纪念这位先贤，在许多地方修建陵墓、祠庙祭拜，更换地名纪念。在苏州把他曾经居住过的地方，因地面塌陷形成的湖泊命名为澹台湖。在江西，南昌人把澹台灭明进入南昌所经过的大门，命名为进贤门。据《进贤县治》记载,进贤县原名为钟陵县，始建于晋太康元年公元280年。澹台灭明曾在钟陵县的钟陵山上讲学，求学者络绎不绝。为了纪念澹台灭明南游至此讲学，后来人们便将钟陵县改名为进贤县，钟陵山改名为栖贤山。
随着历史的发展，人们对于澹台灭明的历史地位、高尚的品德、及以德治国、爱民、重民、利民的思想认识不断深化。对他的封号享誉不断提高。
二、史书对灭明的记载
关于澹台灭明，《论语》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》以及江西省、南昌府等地方志和一些名人的著作都有所记。现了解到的主要记载有:
1、《论语·雍也》记载：子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
2、《史记·仲尼弟子传》记载：“澹台灭明，武城人，字子羽，少孔子三十九岁。状貌甚恶，欲事孔子，孔子以为材薄，既已受业，退而修行，行不由径，非公事不见卿大夫。”
“南游至江，从弟子三百，设取予去就，名施于诸侯。孔子闻之，曰：‘吾以言取人，失之宰予；以貎取人，失之子羽。’”
3、《史记·儒林列传》记载：“自孔子卒后，七十子之徒散游诸候，大者为师博卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚、子夏居西河、子贡终于济。”
4、《大载礼记·卫将军文子》记载：“贵之不喜，贱之不怒。苟于民利也，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。”
5、明代著名文学家李梦阳，于正德六年(公元1511年)任江西提学副使时，曾为澹台灭明墓题诗。《题澹台墓诗》云：“子游昔宰邑，邑有澹台公。非公不见宰，不径垂无穷。身殁埋豫章，豫章乃城中。长松何廖廖，石墓坚且崇。旧馆昼常阴，古松多悲风。九九拥墓藤，垂垂网户虫。喧寂本异感，慨惋当何周。道伸故难灭，赡睇摇晴虹。”
三、灭明的历代封号及享誉
在2500多年的历史发展过程中，人们对于澹台灭明的成就和品德的认识不断提高，他的封号和名声随之也一次次提升。
东汉明帝永平十五年（72年），澹台灭明做为孔门七十二贤之一，被安在曲阜孔庙大成殿前西庑内从祀孔子。
唐玄宗开元二十七年（739年），追封为“江伯”。
宋真宗大中祥符二年（1009年），升为“金乡侯。”
明嘉靖九年(1530年)，改称“先贤澹台子。”
1624年（明天启四年），就附祀于费县关阳镇“二贤祠”。清乾隆三十一年（1766年），费县关阳司巡检胡世祚把澹台灭明由从祀曾子和子游升为主祀，从而“二贤祠”又改名“三贤祠”。
四、有关灭明的典故与传说
1、斩蛟投璧
澹台灭明重义轻财。据《括地志》记载：一次，澹台灭明身带一块价值连城的宝玉渡河，舟至河心，忽有二蛟从波涛中跃出，对渡船成夹击之势，欲夺宝玉。澹台灭明气愤地说：“吾可以义求，不可以力劫，”遂挥剑斩二蛟于河内，并将宝玉投入水中，以示自己毫无吝啬之意。他的这种高尚品德影响了一代又一代鲁人。数千年盛行于齐鲁大地“宁让钱，不让言”的鲁国遗风，可以从澹台灭明身上找到影子。
2、托梦瓦子角
《豫章遗韵》(豫章，即南昌)记载了一个民间传说，宋绍兴年间，有个叫钟傅的地方官初入洪州，便动手拆墙筑城。由于惊动了不该惊动的地方，所以晚上钟傅便做了一个古怪的梦。梦见一名大汉找到他一边痛哭一边诉说：将军为何暴我尸骨于坟墓之外？说完叹气而别。第二天，就有百姓报告，在城东南角挖到一座大人物的坟墓。一检验发现是澹台子羽之墓，立即停止施工，用砖瓦修复坟墓，并筑立一亭。后人又在离墓不远处建了一座澹台祠。因为当时建澹台祠的四周砖瓦成堆，所以当地人叫做瓦子角。
3、以貌取人
澹台灭明经子游推荐从师于孔子，孔子见他长相丑陋，认为非大器之才，不予重视。澹台灭明自信、自尊，勤奋学习。他学成之后，南游到吴楚讲学，跟从他学习的有三百多人，为吴楚培养了一大批人才，为勾通南北文化、传播儒家思想做出了杰出贡献。他成为第一个到南方讲学的儒学大师，其才干和品德传遍了各诸侯国。孔子得知之后感慨地说：“吾以言取人，失之宰予；以貎取人，失之子羽。”
4、澹台湖的来历
澹台湖位于苏州吴中区东南，面积不大，一眼尽览，东西长，南北窄。东以宝带桥为界，宝带桥东是京航大运河，澹台湖东面的南北宽度就是宝带桥的长度，约300多米，西面更狭窄些。南为陆地，岸边有宝带桥小学，北至宝带桥公园，西北又与运河相融。也就是说，运河流经宝带桥时，一部分水经宝带桥桥孔流入澹台湖，然后又从澹台湖的西北出口流入西去的京航大运河。
澹台湖现在的所在地，古时是一块陆地。战国时期澹台灭明南游至此，结庐讲学，从者300多人，名扬诸侯各国，影响很大。后来，此地塌陷成湖，当地人民为纪念这位先贤，便将新生湖泊命名为澹台湖。
这是一个圣洁的湖泊。是吴地人民送给澹台灭明永久的荣耀。
5、进贤县的来历
《进贤县治》记载，进贤原名为钟陵县，始建于晋太康元年公元月80年。战国时期，澹台灭明曾在南昌钟陵县的钟陵山上授学，传授儒家思想，受到当地人民的欢迎和爱戴。澹台灭明在楚地讲学，对楚地文化产生了广泛而深刻的影响。澹台灭明的崇高的品德、渊博的学识及宏伟业绩深深札根于钟陵人民的心中。钟陵人民为了纪念这位先贤的功德，就将钟陵县改名为进贤县，将钟陵山改名为栖贤山。
五、灭明的墓地与祭祠
汇集有关澹台灭明的资料，其墓地有五种说法：
1、在武城，即今山东省费城县。《康熙费县志》澹台墓：“在武城者县东北三十里亦有之，在祊浚二水交会处。谚云：澹台墓，离河十八步。清嘉靖十三年（1808年）粮道孙星衍钱泳手书墓碑一座，立于澹台灭明墓前。”
2、在山东省平邑县魏庄乡土桥村西（平邑公众信息网称）。
3、在山东兖州（山东嘉祥村澹台祥瑞老人言）。
4、在陈留，即今河南省开封市。
5、在豫章，即今江西省南昌市。
虽然众说纷纭，但从现有资料判断，真正的墓地应该在南昌。
《汉书·儒林传》载：“仲尼既殁，七十子之徒游诸侯，大者为卿相，小者友教士大夫，或隐而不见……澹台子羽居楚。”南昌古称江城，为楚地。而且南昌的进贤门、进贤县也是因澹台灭明而得名。所以，李才栋在《澹台灭明在南昌留下的文化遗产》一文中写道：“据江西省、南昌府、南昌、新建两县地方志书载，其墓在东湖以东，(即今南昌二中院内)。唐末南平王钟传修城时，曾据长老指正重修，“更立亭其上以表古迹”。宋绍兴中转运使高述题“鲁澹台子羽墓”。明代著名文学家李梦阳，于正德六年(公元1511年)任江西提学副使时，曾为澹台灭明墓题诗。《题澹台墓诗》云：“子游昔宰邑，邑有澹台公。非公不见宰，不径垂无穷。身殁埋豫章，豫章乃城中。长松何廖廖，石墓坚且崇。旧馆昼常阴，古松多悲风。九九拥墓藤，垂垂网户虫。喧寂本异感，慨惋当何周。道伸故难灭，赡睇摇晴虹。”清康熙末学政王思训立石题名：“先贤澹台子之墓。”据说该墓毁于20世纪50年代初。
另一文写道：据清乾隆五十九年《南昌县志》记载，澹台灭明墓坐落南昌。宋时漕运使高述经过南昌时题了一块碑：“鲁澹台子羽之墓。”到明墓碑损坏非常严重，当时知府范涞将其重修。清时学使王思训立石碑，题为“先贤澹台子羽之墓”。解放后墓碑被毁，据当时在南昌市第二联合中学就读的王炯尧先生回忆，1949年南昌解放后，校园操场后学生食堂前尚有澹台墓荒冢，为一土堆，有一石碑，依稀可见刻有“生员澹台子羽之墓”的字迹。
现在，澹台灭明的坟墓及墓碑皆已无存。墓址就在南昌市内东湖之滨南昌二中的生活区内，在墓址建造了一个台子，台上移植了两棵树并摆放了两块石头作为标记。
澹台灭明的祭祠，据现有资料得知，只少有过三处。
1、苏州澹台子祠。建在苏州吴中区宝带公园之中。宝带公园是一个四面临水的孤岛，被澹台湖和京航大运河所围。东、北两面是宽阔、缓流的京航大运河，西、南两面是平静，坦荡的澹台湖。千年古桥宝带桥是宝带公园惟一出入之道。从公园的西南方踏上宝带桥向南走上陆地。据名城新闻网讯（公民记者李俊锋）苏州的澹台子祠在2011年3月份才恢复重建完工的。那里有三栋红顶平房，属澹台子祠与太太庙共有，中间一栋红房上刻着“澹台子祠”四个大字。祠中澹台灭明正襟危坐于中，其右是长桥太太，其左是长桥老爷（这是当地群众敬重的两个人）。
2、澹台山下的澹台灭明祠。在山东嘉祥县的澹台山下曾建有澹台灭明祠，现已被毁，只有遗址可见。子午向2009年在《寻访澹台灭明祠》一文中写道：“山脚下（指澹台山）的麦田中，遍布着一座座坟茔，有两堆乱石特别醒目，那就是当年澹台祠的废墟，乱石堆中有厚重的青砖和布瓦，有被打磨过的石头。在一块一亩多的麦田四周随处可见破碎的砖瓦，显然这就是澹台祠院落的遗址。我仔细去翻弄每一块砖瓦，想找到一些有价值的东西，可是并无所获。据说，澹台祠院中有三间房子，一口井，解放后，被开荒种田，大件的东西都被填到井中，而那口井也迷失了。
在洙水河上，曾经有一座澹台桥，桥全用石头砌成，有四个桥孔，是地方官员来拜澹台祠的必经之路，桥上曾有石人像和石碑，19世纪初，桥面被毁，只留下四个桥墩，解放后洙水河桥加宽，桥墩被挖，只留下两堆乱石。至于石碑人像，一说是在路口放置多年后被人偷去，一说被拉去建了涵洞。
3、南昌澹台祠。李才栋在《澹台灭明在南昌留下的文化遗产》一文中写道：“澹台墓前原建有澹台祠。因澹台灭明居楚，友教士大夫，设取予去就，名施于诸侯，故其祠匾称‘友教堂’。宋江西转运使程大昌有《澹台祠友教堂记》。”此记，被称为豫章碑文四大佳作之一。还写道：“明万历十五年(公元1587年)南昌知府范涞，扩澹台祠为澹台祠书院(友教书院)，并撰《重修澹台先贤祠记》。明万历末在江西巡抚王佐主持下，友教书院迁往南昌府学南棉花市，于清代成为江西四大书院之一。清东湖之滨则仍留澹台墓及旧祠，至清末尚有修整。”
六、灭明崇高的思想品德
现在尚未发现澹台灭明的著作和言论记载。但是历代儒家从史书对澹台灭明的记载中，尤其是《论语·雍也》中的“子游为武城宰。子曰：‘女得人焉尔乎？’曰‘有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。’”这一记载，对澹台灭明的思想品德多有议论。现从《澹台灭明在南昌留下的文化遗产》一文中摘录几段。
何晏《论语集解》认为子游是“言其(指澹台灭明)公且方。”
张械《癸巳论语解》则说：“行不由径，则所趋无欲速见利之意。非公事未尝至于偃之室，则不苟徇于私情”。灭明“之存心可谓正矣”!
陈祥道《论语全解》以为：“行不由径无邪也，非公不至无私也”。“正直如是而己”。此言灭明“公正无私也”。
朱熹《四书集注》注说：“径，路之小而捷者。公事，如饮射读法之类。不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知。非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。”朱熹又引用别人的话说：“为政以得人为先，故孔子以得人为问。如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。后世有不由径者，人必以为迂；不至其室，人必以为简。非孔氏子之徒，其孰能知而取之?”朱熹还认为：“持身以灭明为法，则无苟贱之羞，取人以子游为法，则无邪媚之惑。”
真德秀《论语集编》说：“子游以行不由径、非公事不至其室而知澹台灭明之贤，盖二者虽若细行，因而推之，行且不由径，其行己也肯枉道而欲速乎!非公事不至其室，其事是也肯阿意而悦乎”。“子游为一邑宰，其取人若是。等而上之，宰相为天子择百僚，人主为天下择宰相，亦作如是观可也”。故“命相”应“求宦官、宫妾不知名之人”。用“谏官”应“取不通书问者为之”。“必如是，然后刚方正大之士进，而奔竞诌谀之风息矣”!
刘宗周《论语学案》说：“灭明狷士(有所不为之士)也。即二事而观，则知其一言一动皆有成法，而其大节凛然有所不为。又如此得若人以端士习，表民风可矣”!
陆陇其在《松阳讲义》中又发挥其大意称：“得人最难，惑于邪媚者固不足言。亦有因急政事，引进权术之士；因好文学，崇奖浮华之人，不知坏却多少风气”。“子游独取一等宁方无圆，世俗所不喜者以端士习，后世犹知名节为贵而耻脂韦(阿谀、圆滑之意)，赖圣贤有此举动启迪之”。陆陇其在《松阳讲义》中还说：《论语》“这一章见圣门取人之正大。而学者持身之法亦可见矣”!这章书讲的“直是世道人心中流一砥柱，不要看轻了”。这里不仅“就取人者言也”。“学者持身亦不可不反复玩味”!“灭明一径尚不肯由，一偃之室尚不肯私谒”。“有一毫见小欲速之心，皆灭明所深鄙也，有一毫枉己徇人之念皆灭明所深愧也”。“人品虽不一，这个却是根本，根本一差，万事瓦裂”。
总之，从以上阐述和其它资料中我们可以看出，澹台灭明公正无私，刚方正大，宁方无圆；“贵之不喜，贱之不怒，”淡薄名利，无苟贱之羞；重民利民，廉上益下。“苟于民利也，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也”；智能双全，临危不惧，大义凛然。他是孔门传人中著名的贤人。
澹台灭明之像四张
澹台灭明的画像
澹台灭明立像取自明吕维祺编，崇祯刻本《圣贤像赞》
澹台灭明先师圣贤遗像为清乾隆时石刻
澹台灭明杭州石刻像南宋绍兴二十六年(1156)十二月刻，李龙绘，宋高宗赵构正书赞，
为《宣圣及七十二圣贤像》之一。
