爱华网天罡地煞理论是梁山集团的指导思想
刘传录
《水浒传》主要描写了天罡地煞108星下凡，在人间替天行道的一部轰轰烈烈的故事，作者所宣扬的忠义不是梁山集团的凝聚力，真正让他们走到一起的是书中暗含的天罡地煞理论。
一、古代的天罡地煞
天罡在古代是说北斗七星的斗柄。《参同契》卷下：＂二月榆落，魁临於卯；八月麦生，天罡据酉″。《抱朴子内篇．杂应》：又思作七星北斗，以魁覆其头，以罡指前″。后来被道家利用，成为神煞名。道书中有三十六天罡，配七十二地煞，《道法会元》卷七十七《天罡说》：夫天上天罡，阴精也，真土也。乃天之真阳也，居於天中之天，为天罡星，其实号曰中黄星，变化於辰也。
道教称北斗丛星中有三十六个天罡星，每个天罡星各有一神，共有三址六位神将。道士在斋醮作法时，常召请他们下凡驱鬼。《上清天枢院回车毕道正法》说：＂三十六天罡，天中大神王……七总太元君，为吾驱祸殃″。《北方真武祖师玄天上帝出身全传》称三十六天将都是真武大帝收伏的神，全部隶属真武麾下，名称如下：水、火龟蛇二将，赵元帅赵公明，显灵元帅关羽，雷开、苟毕二元帅，风轮元帅周广泽，尽忠元帅张健，火德元帅谢仕荣，灵官元帅马华光，管打不信道元帅朱彦夫，考校元帅党归籍，仁圣元帅康席，混元帅庞乔，降生元帅高原，降妖辟邪元帅雨田，威灵瘟元帅雷琼，神雷元帅石成，虎丘元帅王铁、高铜，先锋元帅李伏龙，电母朱佩娘等。在民间传说中，三十六天罡常与二十八宿、七十二地煞联合行动，降妖伏魔。
由上述可了解，单以天罡而言是指北斗七星的斗柄。而三十六天罡是指北斗丛星中有三十六个天罡星，一星一神......。 三十六天罡、七十二地煞，乃是天地正邪之气所生，
二、宋朝的道教
宗教最早来源于对对自然、图腾、祖先灵魂的崇拜，慢慢发展到祖先与天神合一，祖先其实是神仙的雏形。至殷商时代，史前时期的自然崇拜已发展到信仰上帝和天命，并出现了宗教职业者——巫祝。周代鬼神崇拜进一步发展，所崇拜的鬼神已形成天神、人鬼、地祗三个系统，后来发展成中国土生土长的宗教——道教。东汉末年出现了鹤鸣山（今四川大邑县境内）张陵创立的正一盟威道，后来称为天师道，巨鹿人张角创立的太平道等。发展到隋唐，统治者对道教更加重视，唐朝的最高统治者更是以道家祖师老子的嫡系子孙自称，以至道教成为国教。
经过五代十国短暂的动乱和分裂，北宋王朝建立后，国家又重新归于统一。宋朝皇室与道教渊源颇深。宋太宗赵光义继位时，有“烛影斧声”之说，流传了一千余年，至今还是一大历史谜团。
据说，宋太祖赵匡胤做皇帝之前，曾经与一位道士交往很深，这位道士预言赵匡胤将登九五之尊。赵匡胤登极当了皇帝之后，这位道士杳无踪影。十六年后，二人又一次见面，赵匡胤问道士，自己还能活多久？道士回答道：今年十月二十日夜里，如果是晴天，你就还能活十二年；否则，就需要赶快安排后事了。到了这一天夜里，赵匡胤登临太清阁四下观望，只见星汉灿烂，不禁心中大喜。忽然，阴霾四起，天气剧变，雪雹骤降。赵匡胤急忙回到宫中，把弟弟赵光义召来，二人在皇帝的寝宫里，将所有内侍、姬妾统统赶出去，相对饮酒。人们遥遥观望，但见寝宫之内，蜡烛光下，太宗时不时地避席而起，作出谦让不可胜之状。漏禁三鼓，皇帝引柱斧戳地，对太宗说：“好做，好做！”当夜，赵匡胤猝死，留宿在大内的赵光义于柩前即位，成为宋太宗。
这是对“烛影斧声”的一种解释。
另一种解释对赵光义就很不利了。这种解释认为：所谓“烛影”，根本就是在烛光之下，赵光义亲手杀死了自己患病中的亲哥哥；“斧声”则是赵匡胤平时片刻不离手边的水晶玉柱斧，在激烈打斗中发出的声音。
对于赵家皇室来说，前一种说法显然是唯一可以接受的。太宗为了自己即位的合法性，大力宣传道教的作用，这就在皇室与道教之间，架设起了一座相当友善的桥梁。
第三代皇帝宋真宗继承了其父的国策，重文抑武，推崇道教，为了创设和平的发展环境，也为了实现和平崛起的理念，这位亲手签订了“澶渊之盟”的皇帝，亲手导演了天降天书的玄机，又在泰山醴泉发现天书，迫不及待的到泰山封禅，这位皇帝之所以如此，大体出于两个动机：一是以神道教化世道人心，实现发展经济建设和谐社会的目的。二是为了“镇服四海，夸示夷狄”，实现和平建设以邻为睦的社会的动机。
到了宋徽宗的时代，对道教的尊崇达到了一个高潮。中国历史上可能还没有哪一代帝王能够像我们的徽宗皇帝这样崇信道教，以至于到了最后，他给自己的称号都要叫“教主道君皇帝”。
这位教主道君皇帝的神神怪怪，与他的先祖比起来毫不逊色。或者应该说是有过之而无不及。据说，他还是端王时，就曾经有一个道士预言：“吉人当继大统”。吉人合起来，正是赵佶的佶字。赵佶当上皇帝之后，子嗣人丁不旺。道士刘混康告诉他，京城东北角风水极佳，倘若将地势增高，皇家子嗣立即便会兴旺。徽宗下令照办。不久，宫中竟然连连诞育皇子。这一来，使宋徽宗对于道教大为崇信。
有一次，宋徽宗前往圜丘祭天，蔡京的儿子蔡攸随行，由一百多个道士执仪仗为前导。队伍出了南熏门，徽宗忽然停住，指着前方的空中问蔡攸：“玉津园的东面好像有亭台楼阁，重重叠叠，那是什么地方？”蔡攸立即装神弄鬼地回答：“我只隐隐约约看见云彩间有几重楼台殿阁。再仔细看，都离地有几十丈高。”徽宗问：“看到人了吗？”蔡攸答道：“好像有一些道家童子，手持幡幢节盖，相继出现在云间，眉毛眼睛历历在目。”一君一臣，一问一答，认定了有天神下凡。于是，皇帝下令，就在其地修建道宫，名曰：迎真宫。“由是，益信神仙之事矣。”
宋朝是一个道教大发展的时代，北宋皇帝大都信仰道教，从太宗开始，各代皇帝对道家发展都给予了大力的支持，尤其在真宗时期，梦到仙人告知降天书，导演了泰山封禅，道教的地位空前提高，泰山成为人间仙境，宋朝的统治者加封赵氏始祖赵玄郎为“圣祖上灵高道九天司命保生天尊大帝”，加封老子为“太上老君混元上德皇帝”。以至于42岁的杨继业的大儿子杨延朗不得不改名杨延昭，这也是杨延昭被称为杨六郎的原因。泰山封禅后，道教地位更加提高，大中祥符七年（公元1014年），真宗又一次驾幸亳州太清宫，谒拜老子神像。把亳州升为集庆军，设置节度使，统辖七县。真宗在位期间，还大量兴建道观，召见著名道士，命王钦若、张君房等编辑《道藏》，编修了《宝文统录》和《大宋天宫宝藏》，奠定了后世编修《道藏》的基本格式，对道教教理的发展起了重要作用。到了徽宗，由于他即位的合法性受到质疑，他只好利用道教装扮自己是上届下凡的神仙。徽宗皇帝自己，在给燕青的赦免书上就自称“神宵玉府真主宣和羽士虚静道君皇帝”，头衔很长，涉及教主、神仙、皇帝三大块，徽宗对道教的崇奉几乎达到了近似疯狂的地步。从而把道教变成了国教。徽宗也到亳州太清宫拜过老子。宋朝最后的衰亡不能不说和道教的兴盛，皇帝沉迷于宗教有重要的关系。北宋东京的城门就是道士郭京为金国打开的，北宋可以说是亡于道教之手。
三、天罡地煞理论的倪端
宋朝是建立在五代十国，武夫称霸的基础上的，宋太祖是依靠兵变夺取的天下，为了避免重走覆辙保赵家天下久长，赵匡胤以自己的胸怀杯酒释兵权，开创了历史上皇帝与文人士大夫共知天下的大好局面，他不像明朝是士大夫集团与皇帝的高度对立，也不像清朝的皇帝独裁，文人都是皇帝的奴才。宋朝是一个重文抑武的时代，文治之风吹遍各行各业，文治的结果必然是和平发展、和谐崛起，建国50年，宋朝就出现了城市经济繁荣，商品经济活跃，出现了中国最早的流通货币，成了整个封建时代最有诗意的时代。强大的经济实力把军事斗争边缘化，战争的手段不是战场上的你死我活，也不是心平气和的协商，而是使用经济手段解决，宋朝与辽国签订的檀渊之盟，每年只给30万，后来加到50万，换来边境的和平和国家的稳定，而且每年通过边境贸易，这笔钱完全赚的回来，他不是一个不平等的条约，支付的一点点钱只是贸易顺差的一点回扣。宋朝与辽国和西夏等周边国家的和平不是靠武将打来的而是靠金钱换来的，武将没有了建功立业的机会，而靠读书爬上去的毕竟有限，文人与武将的社会矛盾尖锐化，出现了不得志的文人（宋江为代表）、清醒的文人（吴用为代表）、没地位的武将（花荣为代表）和社会底层（李逵为代表）幻想另立山头实现自己的人生价值，打破现有社会秩序，建立新的社会秩序，洪信放跑36天罡72地煞的传说，为他们发挥想象提供了更大的空间，天罡地煞理论出现了倪端。
四、晁盖的小天罡地煞理论
宋朝的道教畸形发展对作者影响很大，宋江为力实现自己的野心利用民间传说炮制了天罡地煞理论，晁盖抢劫生辰纲前也抛出了梦中北斗七星聚会的神话论，建立了8人的小集团，他和宋江的手段一样，通过神话传说强化自己的理论，宋江的视野远远高于晁盖，8人只是108人的零头，从这个意义上说，晁盖北斗七星聚会的神话论只能算是小天罡地煞理论。
梁中书为给[]老岳过寿，送上了价值十万的寿礼，作为北京留守的高官，十万寿礼在当时也是比较闪眼的，灰色收入的成分大，社会下层对此很有看法，以致梁中书对此也不敢太张狂，没有派军队护送，而是让杨志护送。富有仇富心理的刘唐将生辰纲的消息，通过投奔的方式介绍给晁盖，为了夺取所谓的不义之财，作为大宋最低层官员的晁盖也利用了一下道教的天罡地煞理论，天罡即北斗七星的斗柄，只不过是一个小天罡理论吧。他之所以抢劫生辰纲其实也是迷信的结果，本来对于抢劫生辰纲他挺犹豫，结果一个梦改变了他的想法，晁盖“昨夜梦见北斗七星，直坠在我屋脊上，斗柄上另有一颗小星，化道白光去了。”恰逢刘唐前来送予晁盖一套“富贵”，吴用请来阮小二、阮小五、阮小七兄弟三人，后又有公孙胜前来加盟，共是七人，白日鼠白胜则正应了那斗柄上的一颗小星。晁盖等七人是劫取生辰纲的主力，白胜是催化剂，无他此事也不可行得。
在这里晁盖第一次提出了北斗星理论，也就小天罡地煞理论凝聚了人心，现在刘唐送来了生辰纲这个题材，是上天让他去抢劫生辰纲，鼓足了他们8人勇气，再加上吴用的策划，他们依靠地理和智慧夺得十万贯生辰纲，使晁盖与北斗星七杰有了创业的第一桶金，晁盖才能坐上梁山第一把交椅。
正是晁盖等八人劫了生辰纲，官府缉拿他们，却又刚好撞在宋江手里，宋江在义气上为晁盖等人通风报信，自此宋江便与梁山结下了不解之缘。
晁盖并非一百零八条好汉之一，而且在天罡地煞齐聚梁山之前他就已经死亡，他的存在，对小说情节的发展来说，只是起到一个抛砖引玉的作用。这一人物的设置只是为了引出宋江。晁盖等人劫取生辰纲，上了梁山，后又发生火拼王伦之事，为宋江做梁山寨主扫清了障碍。全书对晁盖的描写也只集中于“智取生辰纲”这一故事中，当这一故事结束，引得宋江上了梁山，晁盖便退居幕后，水浒真正的主角——宋江开始在这一舞台上活跃起来。在宋江上梁山之后，晁盖中箭身亡之前，虽说晁盖是一寨之主，但实际上，宋江已俨然成为梁山泊主。梁山发动的一切战事，由宋江领兵去打，梁山的一应事件，实际上也是宋江在把持，甚至在他上山的第一天，便巧妙地预防了山寨内头领的座位之争。因此，“北斗七星理论”也可以说是宋江抛出天罡地煞理论的一个引子。
五、宋江的天罡地煞理论的路线斗争
天罡地煞理论理论有一个发展阶段，天罡地煞的神话传说在民间流传很广，《水浒传》第一回是全文的眼睛，龙虎山洪信放跑了镇锁着的36员天罡星、72座地煞星，给政治家、野心家提供了发挥的想象空间，根据不同的理解和现实需要，出现了不同的版本，陆续出现了宋江派、吴用派和朝廷派。
有政治头脑的宋江没有迷信其中，简单的认为只是一个神话，他发现了可以利用的价值，他有了要把这个传说上升到一个理论的愿望和现实需要，晁盖的北斗七星理论给了他恨他的启发，神话是可以利用的，他把自己包装成“及时雨”，寻求“义”和“忠”的平衡点，但是顾及了对晁盖的义，就不可能顾及对朝廷的忠。救晁盖的证据被阎婆惜发现，杀阎婆惜成了宋江人生的一个转折，他不得不亡命江湖，四处流浪，他先到了和他同样有名声的小旋风柴进哪里，妄想借助柴进的实力传播天罡地煞理论，但是二人的理想不同，柴进的理想是恢复大周王朝，宋江的理想是把天罡地煞理论变为天将下凡，于是他到只能到志同道合的花荣处，研究把天罡地煞理论与实践相结合的问题。宋江和花荣有相同的人生理想，二人的交流使花荣成为宋江天罡地煞理论的粉丝，他们把社会上流传很久的洪太尉误放108天罡地煞星的传说改造成天罡地煞星马上聚集的神话，宋江把自己打扮成星主，花荣成为宋江天罡地煞星造神运动的第一个信徒。
江和花荣成为天罡地煞理论忠实的信徒，为把理论变为现实，宋江和花荣无怨无悔的传道，就像洪秀全和冯云山一样开始了传教，把宋江作为星主向不得志的武士集团和江湖人士和社会下层推介，得到了相应，宋江从此把自己作为星主来塑造，博取了好名声，江湖上都知道星主宋江，在不得志的的武将心目中，宋江是解就他们的神灵，宋江第一次利用天罡地煞理论收复的就是不得志的朝廷武将，宋江借太守杀了秦明全家又抓住秦明时，书中写道“秦明见了宋江怒气于心，欲待要和宋江等厮并，却又自肚里寻思。一则是上界星辰契合。二乃被他们软困，以礼待之。三则又怕斗他们不过。”作为宋朝的高级武将，秦明不应该投降一个土匪集团（其实还没有形成），理由只有一个，宋江、花荣把他们的天罡地煞理论告诉给了秦明，并告诉秦明他是天罡星之一，和宋江等人都是36天罡72地煞中的下凡星主，秦明被这个理论征服，不顾背叛朝廷和杀害全家的大仇投效宋江，并用同样的手段帮助宋江收服了黄信。
同样的理由清风山的燕顺等人也被天罡地煞理论的宣传影响，把宋江敬畏神明，归附宋江规划中的武装集团。社会的底层把天罡地煞理论作为改变自己一生的救命符，由于宋江把自己打扮成星主，扶危济困，救人之急，因此，天下不论识与不识的，提起宋江莫不交口称赞，以结识宋江为荣，武松在柴进府第一次见到宋江时对宋江的态度就是明证。宋江也正因此而获得了极高的声誉。
吴用派的形成是与宋江派相辅相成的，吴用是一个清醒的文人，他对天罡地煞理论的了解来源于宋江宣传，宋江可能把这种理论向好友晁盖、朱仝等交流过，由于他们的安于现状和眼界太低，没有引起他们的关注。但是传到吴用耳朵了让他有力新的想法，他要突破北斗七星理论，实现自己的价值，他与消息灵通人士戴宗沟通，利用戴宗的神行的能力，打造星宿下凡的故事，宋江提出天罡地煞理论，并举起天罡地煞聚义、替天行道、招安做官的大旗，收服了第一个天罡地煞理论的信徒秦明，宋江是天罡地煞下凡，这时的吴用和戴宗自觉的成为第一批信徒。应该说此时宋江与吴用的天罡地煞理论没有区别。但是宋江在看到自己的罪行没有生命危险后，把造反招安的天罡地煞理论调整为在统治秩序内部利用天罡地煞理论的影响做官的路子，这时吴用派的天罡地煞理论出现了，戴宗和吴用两人经常书信往来交流天罡地煞下凡的内容，希望争取到天罡地煞理论的主导权，按照造反招安路子走。吴用派为把宋江派天罡地煞理论回复到造反招安奔走呼号。宋江的一时得意，醉酒写下“敢笑黄巢不丈夫”的反诗，吴用抓住机会，故意失误让萧让、金大坚两位高手伪造蔡京的回信和印鉴被黄文炳识破，把宋江在统治秩序内部利用天罡地煞理论理论实现野心的幻想打破，把天罡地煞理论的旗帜抗上梁山，走一条吴用认可的天罡地煞下凡、聚义招安做官的路子。
朝廷派的出现实际上是朝廷内部文人斗争的产物，天罡地煞下凡的传说，朝廷上下早有耳闻，由于危机统治秩序，影响既得利益者，被朝廷当权派蔡京、高俅等人视为邪教，特别是林冲、秦明等人投奔梁山，蔡京、高俅等人把梁山集团作为恐怖组织看待，与处置而后快，梁山五次反围剿的胜利，让朝廷中与梁山有渊源的宿元景派主导了话语权，他们提出了自己的天罡地煞理论，主张招安利用,并得到了皇帝的支持。
为了统一整合天罡地煞理论，只有实现江湖和庙堂的融合。宋江上梁山后，为了对抗晁盖的北斗七星理论，争夺天罡地煞理论的话语权，宋江发挥自己的政治才能，利用九天玄女娘娘召见的故事把吴用拉入天罡地煞理论的发明团队，特别是宋江利用九天玄女娘娘之口说出“天书只可以宋江和吴用观看，把吴用置于宋江之下，众人至上的地位，为了自己的政治理想，做大事业是需要大理想的，点燃梁山群雄内心激情的理想，吴用在宋江身上找到了。宋江和吴用两个血液流淌武将血液的文人终于走到了一起，天罡地煞理论，不仅使宋江名声远扬，而且像一块护身符一样多次助他化险为夷，遇难呈祥。各路英雄对宋江的顶礼膜拜，正是对他的“天罡地煞理论”的迷信。也正因如此，宋江才有那么大的凝聚力，将众多好汉团结在他的周围，他也才能具有那么高的威信！同时用这样一种充满神秘感的天意方式解决排位问题，神化了天罡地煞理论，神化了一百零八人是上应天宿的星主，提高了天罡地煞理论的真实性，为宋江实现野心统一了思想。天罡地煞理论不破坏宋朝的盛世，不推翻皇帝，不能解决经济问题，光靠天罡地煞的迷信不能当饭吃，他们外出“借粮”破坏了朝廷的太平盛世和经济基础，两者都做出了让步，梁山集团招安成为统治集团的一部分，宋江也与朝廷派的代表人物宿元景建立了关系，打败高俅后实现了招安。天罡地煞理论达到了高潮。
六、天罡地煞理论的成果和失败
天罡地煞理论形成了完整的理论体系，核心是“替天行道”，“道”就是自然界和人类中的行为规则和道德规范。宋江利用九天玄女娘娘之口介绍了替天行道的内容：“宋星主，传汝三卷天书，汝可替天行道：星主全忠仗义，为臣辅国安民；去邪归正；勿忘勿泄。”从中可以看出“忠义”是辅国安民的重要手段。天罡地煞理论是两种思想伦理倾向矛盾对立统一。具体表现为“造反”与“招安”这两种主张的纠缠转化。具体到人物中则是宋江与李逵的互相矛盾、对立。用宋、李两人在人物关系上的异常密切与思想倾向上的高度对立来表明天罡地煞理论的统一对立，在行为上是“野性”与“理性”的分歧，在思想是是忠、义那个占主导的问题，宋江的忠表现在招安报效朝廷，实现自己的野心上，李逵的忠表现在对星主宋江的信赖和依恋上，在“替天行道”的大旗下，作者肯定主流秩序所抛弃的江湖人士反抗和复仇行为就是对天罡地煞理论星宿来源于下层的肯定。
宋江和李逵是天罡地煞理论的两个层面的拥护者，宋江代表了社会上失意文人和社会改良者。利用天罡地煞理论的实现政治野心的一个平台，李逵代表了社会下层，幻想打破社会秩序，在主流秩序外创建一个“八方共域，异性一家”的梦境，宋江时时刻刻想着要受招安和李逵则动不动就要“杀去东京,夺了鸟位”是辩证的统一。
天罡地煞理论在实践中由于朝廷当权者视为猛兽受到打击，没有达到宋江的理想境界，只实现了招安做官的初步设想，没有实现江湖和庙堂的融合，割裂了社会的分歧。宋江的重要贡献是把天罡地煞理论导入了主流秩序内部，避免了后人利用天罡地煞理论反抗朝庭，对此李逵对天罡地煞理论还有自己的认识，主张把天罡地煞理论作为秩序外的替天行道，朝廷招安只是一种手段，没有认可天罡地煞理论，也不会利用天罡地煞理论改变主力秩序，为了确保既得利益者，只有扑灭天罡地煞理论，谋杀代表人物宋江、卢俊义。宋江等人永远不是朝廷文臣的对手，他们只讲忠义不讲阴谋，在文臣阴谋下武人与文臣的平衡被打破，结果天罡地煞理论派只有被打回原形。宋江喝了毒酒,宋江怕天罡地煞理论沦为社会下层造反的学说，所以“连夜使人往润州唤取李逵星夜到楚州”,让李逵也饮下毒酒,害了他的性命。宋江把天罡地煞理论的主导权抓在手中，没有让李逵复辟理论。但是宋江的的努力没有完全成功，天罡地煞理论按照李逵的思路在社会下层传播，成为后世反对主流秩序的合法性的理论基础。葬在一起的宋江、吴用、花荣和李逵四人是天罡地煞理论的传播者，分别代表着天罡地煞理论的忠智技义的化身。他们的离去说明天罡地煞理论的最终破产。
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