爱华网浅论《文心雕龙·知音》中的知音
摘要：几千年来，寻求知音一直是文人墨客心底最炽热的渴望，所谓千里马常有，而伯乐不常有。知音难逢更是感慨自古文人相轻的症结之所在。本文旨在探讨知音之难的原因，和成其为一个知音该具备的文学鉴赏能力以及知音在文学活动中不可忽视的地位。
关键词：知音文人文学鉴赏
《文心雕龙》是中国南朝文学理论家刘勰创作的一部“体大而虑周”的文学理论专著。鲁迅先生曾经把《文心雕龙》和亚里士多德的《诗学》相提并论，可见其地位之高。此书共五十篇，《知音》是第48篇，是我国文学史上第一篇文学鉴赏专论。《知音》为我们展示了知音之难的原因以及如何成为一个知音必须具备的条件。
一，对知音的诠释
音，《说文·音部》中：“声也，声于心，有节于外，谓之音。宫商角徵羽，声也;丝竹金石匏土革木，音也。”《正字通·音部》中“音即乐也”。可见，音和音乐，音律相关，从上来看，“知音”一词，则是指通晓音律。
刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论的论题，想必自有深意。“知音”的典故出自《列子·汤问》，据载：伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在登高山。钟子期曰：“善哉！峨峨兮泰山。“志在流水，钟子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，钟子期必得之。……曲每奏终，钟子期辄穷其趣。伯牙乃舍琴而高叹曰。善哉善哉，子之听夫志，想象犹吾心也。吾于何声哉”。不管伯牙的琴声如何变化，子期都能闻声而见其心，一曲《高山流水》就是子期为伯牙知音的最好例证。子期死，伯牙破琴绝弦，终身不再鼓琴，认为世无赏音之人，可见其对于知己失去的痛心和自己心灵相契合之人不再后断弦绝琴的无奈。伯牙终有子期懂过他，成为他琴声上的知音。懂得他的音乐，能够听得出想要表达的思想感情，不仅是欣赏，更有透过琴声直达伯乐内心深处戚戚焉之处，夫复何求!但大多数的文人墨客悲叹知音其难哉，这也是刘勰以《知音》作为文学鉴赏专论之题的要义了。
二，知音之难的表现
《知音》开篇便是“知音其难哉！音实难知，知实难逢，逢其知音，千载其一乎！”不看下文，仅是这开篇的三呼知音之难便能看出知音何其少，何其难。班固傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云：“下笔不能自休”。陈思论才，亦深排孔璋。孟浩然有“欲取鸣琴弹，恨无知音赏”，岳飞的“于江心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”。以上种种，都是对于知音的一种渴求，知音之难也成为文人们抒发苦闷无人欣赏，正确评论自己的无可奈何之情。知音难，是整个中国历史都存在的，寻求一个于心有戚戚焉的知音。纪昀曾评曰“难字一篇之骨”，从某种意义上，更加彰显了知音之难，也更加能够说明刘勰开篇便是直呼知音其难哉，难在情理之中。
三，知音难逢的原因。
自古以来，文人都在感叹“千金易得，知己难求”，文人对于知音的渴求无异于男子对于心仪的女子那般炽热。“士为知己者死”，但千年以来，知音袅袅。故此，刘勰在文学鉴赏专著中，明确指出造成知音难逢的原因。
音实难知，知实难逢。
一，贱同而思古。“夫古来知音，多贱同而思古”。知音作为一个正确的评论者和鉴赏家的身份去阅读文人的做作品。当知音都为“日进前而不御，遥闻声而相思”也。“昔《储说》始出，《子虚》初成，秦皇，汉武，恨不同时；既同时矣，则韩囚而马轻，”连鉴照洞明的秦皇汉武也贵古贱今，更何况其他的评论家，他们往往在文学鉴赏中存在着重古轻今之心理，故同时代的文人如何能够遇到真正懂自己的知音呢，唯有高呼知音之难。
二，崇己抑人。“陈思论才，亦深排孔璋。”“季绪好诋诃，方之于田巴”“至于班固，傅毅，文在伯仲，而固嗤毅云“下笔不能自休”。不管是曹植《与杨德祖书》中评论作家时说陈琳“不闲于辞赋”而贬低陈琳，还是班固和傅毅的才情本是不分伯仲，却要嘲笑傅毅写文章不知道裁剪。这都正如曹丕在《典论·论文》中说：“文人相轻，自古皆然。”在历史长河中，文人自身就有一股傲气，恃才傲物在文人身上都是有所体现，只注重自己的文章，崇己抑人，不认真鉴赏别人的文章。刘勰认为，由于文人相轻，各自的不认同，造成知音更加难逢，难遇。
三，信伪迷真。文中以楼护的“至如君卿唇舌，而谬欲论文，乃史称著书，咨东方朔”而遭到“桓谭之徒，相顾嗤笑。”这是因为自己的学识不够，没有弄清真相就随意发表看法，学不逮文，信伪存真者，才会难逢知音。
文情难鉴
一篇作品，除去上文已叙述知音难逢的原因外，文情难鉴也是一个重要的因素。文情难鉴不仅是文中作者的表达的情感本来就难以区别，还有评论者的的偏爱之因而造成难寻知音。
一是篇章杂沓，质文交加。文中提到“麟凤与麏雉悬绝，珠石与砾石超殊”，“然鲁臣以麟为麏，楚人以雉为凤，魏氏以夜光为怪石”。刘勰指出：“形器易征，谬乃若是，文情难鉴，谁曰易分”这一精辟论述。的确，连这些很容易分清楚的具体东西都能够错到如此地步，何况文章的鉴赏呢。文章本就是作者“情动而辞发”之作，鉴赏者要“披文以观情”进入文章去感悟作者所要表达的内心感情，要透过作者构造的形式去感受深藏在字里行间的内容，透过现象看本质对于形而下的器物都难以分清楚，何况对于形而上的道理呢。二是“知多偏好，人莫圆该”，文情鉴赏者有自己的偏好，也没有全面的认识，所以造成了“慷慨者逆声而击节。酝藉者见密而高蹈”之以鉴赏者个人的偏爱来决定对文章的青睐还是沮异，以个人的性格来决定对某一方面文章的赞赏，慷慨激昂者当然会对李白的豪放诗歌倾心，婉约绮丽者当然会对张若虚这一类宫体诗感兴趣，然而，这样的以一己之见，拟万端之变则会造成“东向而望，不见西墙”之象也。作为一个文学鉴赏者，不能把握质文交加中深藏的要义是其一，其二以自己主观的偏爱去臆断作品之好坏，这也是刘勰提出的一个非常重要的知音之难的原因。
三，如何成知音。
既然寻知音如此之难，如此不容易，那么，要作为一个合格的鉴赏者，真正的知音。笔者认为，刘勰在《知音》中提出了非常重要和宝贵的建议，这也是至那以后成为一个知音该具备的水平和条件。
要成其为知音，成其为一个正确的评论家，鉴赏者。首先需博观。“凡操千曲而后晓声，观千剑而后识器，阅乔岳以形培楼，酌沧波以。。”道明了在博观的基础上才能具备鉴赏能力，在此隐含着对鉴赏者或者说是对知音才能的高要求，不仅要博观，更是要有一定的创作经验懂得创作者的甘苦，懂得“为文之用心”。其次是“无私于轻重，不偏于憎爱，然后平理若衡，照辞如镜矣”。在或轻或重上没有私心，在或爱或憎上没有偏见，像一杆秤公平的对待，像镜子一样清楚。不是说让鉴赏者没有感情，像冰冷的机器一样对待文章，而是要以一种公正的态度来欣赏文章，通过沿波讨源而引起内心的共鸣和欣赏和懂得作者缘情何物，因何而写。考查文章的内在思想和情感，须先标“六观”。“一观位体，二观置辞，三观通变，四观奇正，五观事义，六观工商”。看作者用什么样的文体表达怎样的情怀，看作者以怎样的遣词造句来为作品中心服务，看作品怎样继承前人而又有自己的创新，看作者运用了何种表现技巧来更加生动形象的说明自己内心晃动的情感，看作家用典之深意以及作品自身成为流露出的音乐美感。刘勰提出的“六观”，对于成为一个合格的鉴赏者是有着难以替代的作用，对于成为一个知音人，更是让你从源头入手，更好的探寻作品本身带来的幽芳之所在。
缀文者“情动而辞发”，观文者“批文以入情”沿波讨源，是其知音人，虽幽必显。曹雪芹曾说:“万两黄金容易得，知心一个也难求”，但是，寻觅一个知音也不是千古奇案那般不可破译，只要你具备一个知音应该有的素质和基础，深识鉴奥，沿波讨源，以一种平和安宁的境界去探寻作品当中的深意，以一颗慧心去感悟文中的道理和情感。即使是年代久远的作者，你也能“覘文辄见其心”，即使是从未谋面的友人，你也能从那一枚红叶上看出其心中所想。即使是文辞朴素，文质疏内，你也能看到常人看不到的异彩。故“见异，惟知音耳”。知音难，却不是不能有，“夫志在山水，琴表其琴，况形之笔端，理将焉匿？”，在知音眼里，你所有的繁杂的形式都抵挡不住他看到深掩的本质，深识鉴奥的知音，会是内心欢怿的鉴赏你的文学作品，会从中体味到不为常人理解的妙处。
四，知音在文学活动中的地位
文人离不开知音，文学活动的完整过程也离不开知音对文章的解读。惟有在文学活动中的鉴赏环节得到评论家正确的解读你的作品，你才有可能让你自己的心声不是只有文字知道，还有知音。正确的评论者不仅是让文人求音若渴，更是引导他的作品让更多人正确理解文人之情思，之溶裁。对于推动文学作品的发展有着不可忽视的作用。
知音是文人的永恒
从《诗经·小雅·伐木》中的“嘤其鸣矣，求其友声”的渴望，到后来的《古诗十九首》当中的：“不惜歌者苦，但伤知音稀”的感慨；又有贾岛“二句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋”之说，鲍溶“山河不足重，重在遇知己“之叹。历代文人，不仅是感叹知音之难求，更是在这些诗词中表现出对于知音的渴望。弗洛伊德说，人有“恋母情节”或是“恋父情节”，文人的“知音情节”比隐匿在潜意识中的各种情节更是迸发的彻底，“士为知己者死”，知音对于文人，更是精神上深处的渴求。知音是文人得到认可的反映，是够让文人不是一个人在自己的精神领域独走，寂寞沙洲冷，文人也需要寄托和认可，但终究是曲高和寡，很少有再一次的伯乐与子期，更多的是夏虫不可雨冰之态之多。综上所说，知音对于文人而言是永恒的期冀。
知音是文学活动中必不可少的环节。
知音，在文学活动中的位置，处于文学鉴赏阶段，即文学接受阶段。《知音》历来被认为是文学鉴赏之专著，它阐释了文学批评的正确方法。早文学活动中，作家的创造过程固然是及其重要而不可缺少的，但是文学接受过程中的文学鉴赏则是完整文学活动的“终端”更是体现其价值功能的最后环节。作为一部作品，当然是只有经过读者的阅读和鉴赏才能够体现其功能和价值，没有经过文学消费而进行阅读的文学作品，文学活动的过程便是不完整，而一个合格和正确的文学鉴赏者，能够对你的文学作品作出正确评价，甚至是进入余味无穷的阶段，知音，可以是读者，可以是文学批评家。他们都是对与 作品进行鉴赏和品读的人。故此，知音便是文学活动中不可缺少的环节。真正的知音，正如《知音》篇所应该具备的基本条件以及“批文以入情，沿波讨源，虽幽并显”，把握作者的思想情感内涵，才可能见到最初的本原并且能获得心灵上最大的愉悦和崇高的审美享受。刘勰在《知音》篇中的批评方法论，对于至今仍然有借鉴和指导作用。
知音一直是几千年来，甚至到现在都是文人最为关注的问题，刘勰的《知音》篇，系统论述了知音难之因，如何成为知音。笔者认为，刘勰的知音不仅是古代人需要的知音，更是现代文人所渴求知音。刘勰在《知音》中的文学鉴赏专论对于至今的文学批评和一个优秀知音都是必不可少的，永恒的存在。刘勰对作品的艺术技巧及思想情感进行的论述对于后世的文学批评理论提供了理论基石。
参考文献:
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2007,(3).
2，知音其难犹可知也——浅析《文心雕龙。知音》王亚娟 青年文学家2013 第8期
3，中国古代文人的“知音情结”：文学批评对于文学作品的重要意义冯文龙金田(励志)2012第10期
4相识满天下，知音能几人——浅谈《文心雕龙。知音》郭洁经济生活文摘（上半月）2017
5. 深识鉴奥 见“异”知“音”——《文心雕龙·知音》新探李映山北京大学学报(哲学社会科学版)2004第S1期
6，《文心雕龙·知音》看刘勰的文学批评观【作 者】赵艳林【刊 名】韶关学院学报【出版日期】2012【期号】第7期
