作者：潘璋荣我对“知者不言，言者不知”的理解 “知者不言，言者不知。”此语出自老子的《道德经》，对此的常见的理解大致有四大路数。一路将“知”作“智”（音zhi读去声）的通假字解。于是理解这话就是，滔滔不绝夸夸其谈的言说的人，常常是缺少智慧的人，而真正的智者反而是很少言说的。意思是智者常常不喜欢与人争论，不喜欢抛头露面，也不喜欢到处去说服别人，宣传自己的主张。因为他们并不执著或热衷于外在的思想和宣传。所谓“缄默是金”的俗语说的就是这个意思！（这是一种泛泛的哲学或伦理式解释）一路将“知”理解为一种内在的超常的“体验”，这种体验是无法言说的，任何言说的都不是这种体验的本身。打个比方，苹果的味道如果你没有吃过，别人我无论怎么解释，你都不可能真正的知道或感受苹果的味道。当然这个比喻是不妥的。有句话叫做任何比喻都是蹩脚的。总之，就是有人认为“真知”是不可言说的，可以言说的都是世俗的知识。因此，“知者不言，言者不知”，意思就是真知是不可言说的，可以言说的并不是真知。（这是一种概念转移式解释）一路是将“知”解释为“道”，就是认为道是不可言说的，并常常引老子“道可道，非常道”作证。这里是将“知”理解解释为认识或体验的客观对象或主客同一的“对象”。是一种特殊的客观存在，或者一种修行得道的人证到的一种“存在”。这种存在被很多人认为是不可言说的。这样，知者不言，言者不知，就被理解和解释为，道不可言说，可言说的不是道。这样，“知者不言，言者不知”，实际上被等同于“道可道非常道”的内涵了。（这也是一种概念变换式解释）一路将“知者”解释为“明道知常者”。明道知常的人不会言说，言说的人不是明道知常的人。不过按照这种解释，很多人觉得难以自圆其说。就陷入矛盾状态。因为事实上明道知常的人能都是有言说的，甚至还言说很多。要不哪有《道德经》《心经》《金刚经》等众多经典的问世与流传。（自相矛盾式解释）我认为，问题的关键出在对“不言”的理解上。我理解“不言”，是相对的，即是要“看对象”，看条件，不是逢人就宣讲的意思。因为老子曾经明确说过“上士闻道，勤而行之；中士问道若有若无；下士闻道，大笑之”。想想看，对于纯粹只能招来的“大笑”的“下士”，老子还愿意言说吗？而且我从这句话还看出，老子自己也经历过不看对象传道的尴尬经历，否则他不会说出那样的话来。因此，我觉得正确的比较容易接受的解释是，一个有真知的明道知常的人，他说话是很注意场合和对象的，很少讲无意义的话，也就是不搞对牛弹琴那一套。而那些不顾场所不看对象到处宣讲自己的观点的人往往是没有真知灼见的庸俗之辈。请大家指点！2007年5月3日
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