爱华网履霜坚冰至
履霜坚冰至，水暖鸭先知。
人无远虑，必有近忧。
君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
福兮祸所伏；祸兮福所倚。
周易之坤卦初九“履霜坚冰至”解文
坤卦初九系辞“履霜坚冰至。”是根据什么卦象的系辞，历来没有做出正确的观象诠释。若掌握了观象的卦变规则，问题便可迎刃而解了。
“履霜坚冰至。”是《周易》作者着重点睛地球坤体自然界四时运行的轮回循环往复现象，比拟预知，运用于人类社会治理变易和做人处事的人文现象。要诠释之，需从观象规则说起。《说卦》曰：“乾，天也，故称乎父。坤地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”这段话阐述了《周易》的一个重要规则，就是乾坤为父母卦具有索变功能。依照规则，坤卦应用乾卦象，因坤有“索变”功能，初六之坤在乾“一索”阳，整合成震卦，则构成复卦象，史称为“坤之复。”则形成以复卦为主体的具有《周易》六十四卦内在的“卦变”关系，即复卦的对位为履卦，“旁通”变为姤卦，“经反”为谦卦，“覆”为剥卦。
“履霜”之“履”意指履卦。凡在《周易》六十四卦的系辞中，重复卦名的系辞，都与该卦象的含义有关。履卦为兑卦主、贞于内，乾卦次于外。地球坤的四时顺行，看《周易》后天八卦“则之”《洛书》八卦九宫图的卦定位，顺序是从兑卦到乾卦。所以，履卦刚好是兑卦与乾卦的交界顺序处构成的卦象。《说卦》曰：“乾，西北之卦也。”再看《周易》后天八卦配置卦气图，兑、乾卦相交于二十四节气之“寒露”之间中点，各占7．5度，月数分值只得七日，“霜降”则归属于乾卦位范围。“寒露”“霜降”属于九月，“寒露”为节，“霜降”是气、九月之主。换言之，九月有七日在兑卦范围，月大二十三、月小二十二日在乾卦范围。初六为坤卦之初卦爻，从“立秋”日开始至“立冬”日止，归属于兑卦主管的“四正”卦90度范围之一，应用履卦的初对应四，正是兑卦占45度之初爻，对应乾卦45度的初爻。故言“履霜。”意指坤之震卦为足，脚踏在乾卦位之秋季“霜降”大地自然界的时候、时态。“履霜”等同于履行于乾卦义。
乾卦位分野45度，含有“霜降”，之后还含有立冬、小雪。以“立冬”日为界，“立冬”之前的22．5度，归属于兑卦主事的秋季范围、九月；“立冬”日之后的22．5度，归属于坎卦主事的冬季范围、十月。《说卦》曰：“乾为寒为冰。”乾卦顺行到坎卦位，乾卦位的“立冬”、“小雪”，也属于坎卦主管的冬季范围。履卦“旁通”变为谦卦的九三为坎、艮、震卦的共同主动爻，并含有师、复卦象，坎卦位含大雪、冬至、小寒，艮卦位含小寒7.5度和大寒15度，冬季包括小寒、大寒之结冰；艮为小石，坚硬如石；震卦为足、脚，为行。故言“履霜，坚冰至。”意为脚踏在秋霜的时候，当预知冬季坚冰会到来；剥尽才能返回复卦象和“七日来复。”从而比喻，坤方周邦的“岂弟君子”之复始，在初级阶段，要懂得“履霜坚冰至”之自然界天道易理，应用于以履行复的社会哲理，需要有经历蒙难、磨难的思想意识准备，运用好策略，“谦受益”，才能渡过寒冬，到达春天之复卦含义。
这里包含着两幅体现坤“效法之”乾的相反相成“异道同归”的“卦气”成象图。一幅是地球坤 体自然界的春、夏、秋、冬，四时按顺时针方向运行图；另一幅是地球坤围绕太阳乾按逆时针方向公转的同时，同方向沿着赤道自转，并因存在黄、赤道夹角23度27分，呈现在南北回归线的阳光直射现象综合图。“春分”日是阳光直射现象从南半球来到赤道中点上，“秋分”日是阳光直射现象从北半球去到赤道上；“夏至”日是阳光直射在北回归线上限，在广西境内；“冬至”日是阳光直射在南回归线上限。我国黄河流域是《易经》《周易》的发源地，处在北半球北纬35、36度上下，总体是阳光直射现象“来”时为越来越暑热，“去”时为越去越寒冷，与四时现象运行的方向刚好相反、对称运行。以“秋分”日阳光直射在赤道上为例，当“四时”现象在地图上顺行了30度到“霜降”日时，阳光直射现象则逆行过了赤道30度到南半球去了。所以是越去越冷，为地球坤自然界的“履霜坚冰至。” 四时现象相对于地球公、自转运动是“逆来顺受”现象。
太阳乾的阳光衍射网络布施、呈现在地球坤体自然界表现为，我国每年于艮卦位在东北方的中点“立春”日“建寅”开始，近距离与“日”的正方形合力矩重叠，远距离可为环体扇形内的平面正梯形，呈现太阳乾的阳光热能向四面八方等势辐射，张力相等，地球坤受阳光平面分值衍变角为15度，自转一日为昼夜24小时，15×24＝360，黄、赤道为圆周的360度，则正梯形的上底边在艮卦东北方，下底边向在坤卦西南方，“立春”日和坤卦位的“立秋”日，两点连线为经过《洛书》中宫的中心界限，“介于石，不终日。贞吉。”(摘自豫卦六二爻辞)划分春、夏与秋、冬的两侧对称、相等，圆周的一分为二。体现阳光扩散的圆内张力相等，则任何等边三角形的内角均为60度，两个等边三角形的任意面结合，都是构成菱形，其两条对角线为十字分割之，形成四个相等、相同，都是30、60、90度角的直角三角形，正是震、乾、离卦所在《周易》“后天八卦”定位数的扩大10倍，属于“《易》有太极，是生两仪”的“在天成象”。
“任意”的自由中，蕴含“方以类聚，物以群分”，“异性相吸，同性相斥”的统一性取向，可变易成为其两三角形互相倒置、斜边“叠加原理”之合，则构成一个长方矩形，其对角线比值则为10，形成衍变链之物理。换言之，菱形的这四个相等、相同的直角三角形的外侧，隐藏着四个相等、相同的互相倒置的、即为卦象之“覆”关系的直角三角形，连线构成一个更大的长方矩形。30、60、90度角直角三角形的30度角对“勾”与斜边(弦)的比值为0．5比1，扩大10倍，为5比10；当“嘉之会”，正方形之边比值处于5与30、60、90度角直角三角形的5重叠，画成正梯形时，则两腰为10，上底边是正方形的对角线比值为7．0710678，7．07106782＝50，下底边为12．247089，12．2470892＝150；102＋102＝50＋150＝200，平方平等现象。而下底边的150，正是“十五”比值的10倍。
中华民族上古祖先，劳动人民从生活、生产实践中，总结出黄河流域四时气象七十二候，360÷5＝72，与天地准，属于易理。其中在霜降分野15度中记载：豺乃祭兽，草木黄落，蛰虫咸俯，三候的点睛现象，“祭兽”意指豺开始储藏猎物于过冬；“咸俯”之“咸”通预感到要进入冬眠了；黄落指草木知秋，飘落黄叶，储蓄能量于树杆和根系准备熬冬。充分说明，不说是人类，即使是动物、植物，凡是生命体都有预知的本能。生命体是自然界规律和气象的适应剰余，不适应的已经灭绝，或正在灭绝中。人类的高智商大脑意识思维，不但本能适应自然界规律和气象气候，而且需要利用和改造自然环境气象气候。人类社会现象是建构在自然界基础上，必然反映出自然界现象基本规律，《易经》筮占系统则是起源于此，模拟比照客观事物的内在联系呈现于卦象、卦变系统。所以，“履霜坚冰至”的意指，当脚踏在秋霜的时候，要如同“豺乃祭兽，草木黄落，蛰虫咸俯”那样，预知和应对冬季大寒坚冰之必然到来；这是君子以履行复，需要预知的与自然界相同的社会天道易理，做人处事，防患于未然，趋吉避凶。《周易》以卦象决定系辞，记载蕴含周文王父子真实历史背景血的教训和奋斗史，是鲜为人知的纲纪理论智库。读者想知道，探赜索隐研究《周易》吧！
释“履霜坚冰至”
吉霞
《易·坤·初六》爻词为：“履霜坚冰至”。凡注《易》者，皆将该句断为“履霜，坚冰至。”并解释为“踩着秋霜（秋天到了），冬天马就要来了。”引申为君子要防微杜渐。如高亨先生对这句话的解释就是：“履霜，秋日之象也，坚冰，冬日之象也，履霜坚冰至者，谓人方履霜，而坚冰将至，喻事之有渐也。”
此说非也。之所以大家都这么解释，这是因为把“至”字当“到、将到、来”来理解了。其实，这句话应断为：履霜，坚冰，至。意思是：踩在霜上，（又）踩在坚冰上，（到了）极点了。也就是不能再冷了，如果说是恶运的话，那么就该转运了，也就是“否极泰来”。
为什么这么说呢？首先，我们来看“至”字。“至”的甲骨文写为“ ”，象箭落地的形象。箭的速度极快，一离弓，便飞抵目标，尽其所能极，故“至”的原始义应该是表示“到了极点”。也就是“强弩之末”，不能再远了。“至”的这个意思在古文中是很常见的，如汉崔豹注《西北有高楼》诗时说：“上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣。”再如“淡扫蛾眉朝至尊”等诗句，这里的“至”就是“极”的意思，如现在还用的“至高”、“至尊”、“至友”等。“至”的后来引申意都由此而来。
“履霜坚冰至”中的“至”应当是“极”的意思，而不是“到、来”的意思。这对于解释这个爻辞有很大关系。在众多的解释中，由于盲目师古，先入为主，于是把本来很简单的这句话复杂化了。因为，把“至”解释为“到、到来”，那么，这句话的意思便讲不通了，于是，便采取了一种不负责的手法，用引申意思绝大多数人都把“至”解释为“到、到来”，所以，才引出一些“引申”出些毫不相干的什么“君子见微知著”的一些微言大义来。其实，这句话应该这样断：履霜，（履）坚冰，至。意思是：（开始）走在霜上，（又）走在坚冰上，（恶运）已经到了极点。比喻坏的境地已经到了极点了，不能再坏下去了，也就是后人常说的“否极”，应该是“泰来”的时候了。应该转运了。
在《易经》中，或是在古代的诗或文中，一般的行文都是对称的，因为古代写字难，惜字如金，当表示相同意义的时候，往往省略重复的字，同样，这句卦辞省略了第二个“履”字，这句话应该是“履霜，履坚冰，至”。由于古人的省略，再加上古人没有现在的标点符号，于是，后人便把这句话断句断成“履霜，坚冰至”了，于是，顺着这个意思便理解成为“踩在霜上，坚冰就来了”，若理解了“至”的真义，就不会有这种解释了。
另外，从《易》的本义来讲，一般讲的重点是事物的发生和发展过程，而没有预防某种事物发生的义务，至于后儒对易的发挥，已不是真正的《易》了，只能算是对《易》的一种“读后感”，而后儒之后儒之后儒而儒，儒而商者，则根本不论《易》之本，只求《易》备于我了。
