爱华网芥子纳须弥
芥子纳须弥，芥子是一粒种子，须弥是指须弥山，佛说“日月绕须弥”，太阳和月亮是绕须弥山飞的，芥子怎么容得下那么大的须弥山？白居易也曾有这样的疑问，“《维摩经.不可思议品》云芥子纳须弥，须弥至大至高，芥子至微至小，岂可芥子之内入得须弥山乎？”
大和小，是人的知见，知见是人心，物质是环境。此心与境，不即不离，究竟不可思议。本来无始终、无内外、无先后、无生灭、无一异之别、无空有之分。心外无境，境外无心，人的分别心产生了分别境，以至于忘记了自己的本来面目。
大能容小，小也能容大，随众生心，循业发现。刘邦如芥子，中国如须弥，刘邦纳天下，也是循业发现。
当年，沛公进入秦宫，那里的宫室、帐幕、狗马、贵重的宝物、美女数以千计，沛公的意图是想留下住在宫里。樊哙劝谏沛公出去居住，沛公不听。张良说：“秦朝正因暴虐无道，所以沛公才能够来到这里。替天下铲除凶残的暴政，应该以清廉朴素为本。现在刚刚攻入秦都，就要安享其乐，这正是人们说的‘助桀为虐’。况且‘忠言逆耳利于行，良药苦口利于病’，希望沛公能够听进樊哙的意见。”沛公这才回车驻在霸上。
阿房宫，兵马俑，大规模标准化生产，秦朝时中国就有，但那是痛苦的根源，老百姓承受不了，地球也承受不了，秦朝不灭中国灭，所以短短十几年就维持不下去了，中国太大，想靠转嫁危机续命是不可能的。
芥子纳须弥，人身可以纳世界，可以纳宇宙，《楞严经》说：“性色真空，性空真色，清静本然，周遍法界，随众生心应所知量，循业发现！世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心计度，但有言说，都无实义。”
芥子纳须弥，刘邦的心量还没有缘到宇宙。公元前588年，十二月初八，释迦牟尼佛，在菩提树下，夜睹明星悟道，佛悟到了什么？倓虚大师说：
〖我们这些个世间上的人，哪个人没看见明星呢？怎么就不悟道呢？就是在这一触动的光景啊！这一看见这个星光，这么一触动，由这个星光一反，就见着自己的见性啦！大家要知道，他那边那个光，光明是个色相，是相分，形相的一分子，由星星的光里出来的，在我们的眼里这个知见呢？是知见上的一分子，就是两分子，可以拿着他那个星光，把我这个眼睛一触，触动啦！触目惊心，把自己的这个心惊起来了，怎么触目惊心呢？他一看这个明星有多少万里，大家想想，多少万里！你看见光，那个星球也到了跟前，比地球还大，你想想！你看见那么一点，就在这个工夫上，你想一想？这离得太远了，多少万里地，我这个知见也是亿万里，数不过来，几百万里、几千万里，就这么大呀！你把自个儿都看小啦，你就拿这个知见看五尺来高，拿秤约约一百多斤重，今天又磅一磅一百二十五啦，就弄这一套在身上，这都是自己迷惑了，太迷惑了！迷惑里头加迷惑！就是这个见着明星的这个见是自己呀！”
“大家知道呀！悟道！这道怎么讲呢？道者通达之义，你这个人你通啦！他为什么没道？好比道有荆坷、有河水、有烂泥、有乱石头，不好走啊，那就没有道，都拥塞住了。他这个光明大道，你这一看到底，你就知道人人的法身说这么大呀，这些知见呢，你敢放开吗？「竖穷三际，横遍十方！」就这么大，你知道你的见这么大，你的知觉就这么大，见、闻、齅、尝、觉、知都这么大，谁能醒悟哇？他所以说得明明白白，就这么说，也没有人拣起来、也没有人接受，所以这个地方我说的这个话，大家慢慢地研究研究，要明白这个理，又该怎么样呢？得回生换熟！什么叫回生换熟呀？你把他搁生啦，你天天拿眼睛看什么色好看、什么声好听，你就弄了这么一套，就迷的不得了啦，他这个地方看熟了，眼看色、耳闻声、鼻子齅香、舌头尝味、身上感觉怎么舒服、心里分别怎么对，就弄了这么一套，自个儿把自个儿就害了，把自己就害了！你讲这些东西，怎么叫妄想执着呢？你还抓住还不放松，你看这个颠倒不颠倒？佛说是颠倒众生，在世界上，甘心受苦嘛！你有这么大的家当你不要，世界上又是争名夺利的弄这么一套，你这多冤枉啊。〗
佛悟道后，第一话就说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。”一切众生，不光指世界上的人类，连天人也叫众生，众生是一切的飞、潜、动、植、矿物都叫众生，都有佛性、都能成佛，众生迷的有深、有浅，认识有高、有低，所以有成佛的有不成佛的，有早成的有晚成的。
释迦牟尼佛是从“见性”悟的道，众生因见性迷而轮转六道。你的见性能见亿万里之外的星星，你非得要迷于眼前的小天地，“头上安头”，这就是所有痛苦的根源？迷了才会有身，就想孙悟空被压在了五行山下，失去了自由。
《楞严经》有二十五圆通，观音菩萨是从“闻性”悟的道。观世音菩萨在海边修行，闻听海潮音，海潮音到了时候就响，退了就灭，这时他想，自己的“闻性”是不灭的，不能因为潮水不响了，我的“闻性”就消失了，本性是不生不灭，不垢不净，不增不减的。随着海潮音转，那就是迷，就是头上安头，就是自己给自己穿小鞋穿。
随缘不变，不变随缘，才能得大自在，心随境转不可能获得自由。人类追求自由，追求人性化，人民大学自主招生，当初追求的也是人性化呀，结果如何呢？是害人害己，是无边的苦海。人治也好，法治也好，都不可能吉祥满人间。
我们本来是一切具足的，头上安头，自己给自己穿小鞋能长久吗？万物一体，这个道理不明白，永远也不会有自由。
帝王将相，宁有种乎？芥子能纳须弥就有种，不能纳须弥就无种。张良有药，刘邦能吃良药，而林彪副主席就没这个福分了。
《林彪在五台山建“特别别墅”见闻纪实》一文，写了一段林副主席与文殊菩萨的道场五台山的一段渊源。1970年7月，林彪为建特别别墅，用炮炸了五郎庙、金刚窟两座寺院，驱赶了35名僧尼，浩大的工程一年内完成，就是为了“七六四”工程。“七六四”工程，九一三事件后，道出了内幕，“林副统帅想在五台山休息几天，你们给他修个草房房。”
“工程造价之高，也令人吃惊！据说每平方米造价是700元，而当时普通楼房每平方米是100元，解放军施工和所用器材还没包括在内。再如装修木材，全部是从印度尼西亚进口的，卫生间的镜子是从亚非某国进口的，地毯、沙发、钢丝床等都是特制的，一套房间一种色彩，一种款式。特别“别墅”的布局是：外边即原五郎庙旧址，是为黄永胜、吴法宪、李作鹏和邱会作四大金刚修的；里边即原金刚窟，是给林彪、叶群和子女修的。再如水、电等附属设备，均是双套，即地上地下。
运动必须有支点，如果支点也跟着动了，就会带来灭顶之灾。《影尘回忆录》中倓虚大师说：
【‘你是钟表铺的经理，当然对钟表很清楚吧！’
他说：‘是呀！’
我说：‘你知道钟表是怎样成的吧？’
他说：‘当然我知道了，里面有大轮子，小轮子，油丝，发条，还有许多小零件凑合起来，才成一个钟表。’
我说：‘这些大轮子，小轮子，油丝，发条等东西，都是安在什么上？’
他说：‘都安在大轴上！’
我说：‘这些大轮子，小轮子都得动吧？’
‘对啦，有动的快的，有动的慢的，都得动，有一不动就出毛病。’
‘那个大轴也动吧！’我问。
‘嘿！’他有些瞧不起我的样子说：‘你才外行哩！大轴那能动，大轴一动，钟表就坏了没有准了！’‘哼！我告诉你说吧！和尚就是“世界的大轴！”和尚不能动，和尚一动世界就更紊乱了——你想：和尚要不为国家祈福，不去改善人心转移风俗，偏要勒令他做旁的事，那不是强人所难，祸乱人心吗？如果人心都失去了正常态度，世界哪能不乱呢？’】
分享：《佛说十善业道经》止、观道庄严－净空法师讲述
【止庄严故，悉能涤除一切结使。】
【观庄严故，能如实知诸法自性。】
这两条是讲「止观」，我们把止、观合起来讲，印度梵语称「奢摩他」、「毘婆舍那」、「禅那」，我们在《楞严经》上读到的。「奢摩他」翻作「止」，「毘婆舍那」翻作「观」，「禅那」是止观圆融。可是它的名词含义是可以通用的，「奢摩他」可以翻作「止」、也能翻作「观」，偏重在「止」；「毘婆舍那」虽然翻作「观」，里头也有「止」的意思；实际上，止、观决定是圆融的，止里面有观，观里面有止。假如只有止没有观，那就是「无想定」，修无想定跟佛法不相关；佛法里面讲的禅定里头是有观的，也就是说定中它有境界。
「止观」是佛家修行总纲领、总原则，无论修学哪一个法门，都离不开止观。我们念佛法门也是修止观，念佛堂常常提示大家「放下万缘」，那是止，「提起佛号」，这就是观。由此可知，止观就是禅定，念佛哪里不是修禅？世尊在《大集经》里面告诉我们，念佛这个法门是「无上深妙禅」，道理就在此地。所以没有禅定，就决定不能够开智慧。我们知道念佛法门确实是「无上深妙禅」，你还起心动念想去学禅、想去坐禅，这错了，你已经在修「无上深妙禅」了，而是你不懂得，不知道自己所修法门的殊胜。
梵语这个名称翻成「止观」，也翻成「定慧」，定就是止，慧就是观；又翻作「寂照」，这个意思一说诸位就明白，寂是止，照是观；又翻作「明静」，明是观，静是止。「止」有「停止」的意思，有「止息」的意思。在十善业道里面，止息十恶，提起十善，这是观。起心动念都是十善，古德有所谓，「动念则万善相随，止静则一念不生」，这是止观功夫到家了。万善相随，万善的根就是十善业道，万恶之根就是十恶业。世尊讲这一部经，从初学一直到如来果地，无量无边的法门，像我们前面读过的六度、四摄、三十七道品，现在我们讲到止观，如何落实？都在十善业道。离开十善业道，所有一切佛法都落空了。
从最基础上来说，净业三福头一条，如果没有十善业，「孝亲尊师，慈心不杀」全都落空，这是讲到基础的基础，「净业三福」。如果我们对于十善、十恶要是不懂得，你从哪里修？天天造业，那就像《地藏经》上所说的，「阎浮提众生起心动念无不是罪」，为什么？都与十恶相应，尤其是现代的社会。现代社会里面伦常没有了，我们常常听说儿女杀害父母，父母杀害儿女，兄弟互相残杀，常常听到，这种事件这些年来愈来愈多、愈来愈频繁，这个不是人的社会，人是懂得道理的。
什么是「道」？人与人的关系是道。中国人讲的「五达道」，达是通达，五种通达大道，就是五伦：夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，人与人的关系。你懂得这个关系，你就得尽义务。义务是付出的，没有条件的；父慈子孝，兄友弟恭，义务！应尽的义务！社会才有秩序，如同四季春夏秋冬，中国人常讲的二十四个节气，有条不紊。星球在太空当中运转，它有秩序的；它要没有秩序，那不就乱了？互相撞碰，不就全都毁灭了？有秩序的。由此可知，什么叫做「道」？道就是「秩序」，这个秩序是天然的，决不是人为的。
十善业是常道，根本的大道，人天与三乘圣人共同追寻的大道。违背这个大道，就必定堕落，这是一定的道理，堕落就是三恶道。落在三恶道里面，他后悔了，三恶道里头有觉悟的，知道错了，改过自新，佛菩萨大慈大悲，三恶道众生也不舍弃，所以地狱、饿鬼、畜生都有诸佛菩萨在里面教化。可是我们要晓得，这是佛在经上常说的，恶道众生由于业障太重，修行有一定程度的困难，没有人天这么便利，他们想回头，可是不容易；但是诸佛菩萨慈悲到极处，不舍众生，依旧帮他忙，帮他消业障。诸位在《地藏经》上就看得很清楚、很明白，怎么帮助他？头一个就是帮助他恢复人身，脱离三途；但是，他得人身，他又迷惑了，隔了时间不久，他又回到三恶道去。得人身要在这一生当中成就，永远不堕三恶道，这个事情就太难了，我们自己就是个例子。我们的习气为什么这么重？三恶道来的。这个习气如果不改，死了以后又回去了，就像地藏菩萨所说的，好不容易帮助你到了人道，怎么没有几天，你又回来了？
人间岁月好像是很长，诸位要知道，饿鬼道的一天是人间一个月。假如从饿鬼道恢复到人身，就算你活一百岁，死了之后又回到饿鬼道，饿鬼道看到：「你去了没几天，怎么就回来了？」这里头时差很大。地狱道的时差就更大了。往年李炳南老居士对大专学生介绍佛法，他编了一个教材叫《佛学概要十四讲》，这里面有讲到地狱道。地狱道的一天是我们人间二千七百年，就算你活了一百岁，再回到地狱，人家说：「你去了还不到一个钟点，你怎么又回来了？」难！所以三途确实是难离开。佛在经上举的比喻，「头出头没」，这个比喻很值得玩味；只要在六道，三途是老家，到三善道好比出来旅游，时间都很短暂，立刻就要回去。所以在恶道里头「头没」，沉到水底下去了；「头出」，偶尔伸出头来呼一口新鲜空气叫「头出」。佛用这些形容六道里头的真相，所以总说「可怜愍者」，六道众生都可怜愍。我们看看六道的习气多重，还在追求五欲六尘的享受，还在追求财色名食睡，这是绝对错误的观念。
但是这个观念由来已久，无量劫熏习而成的，佛苦口婆心叫我们止住。这些思想是错误的思想，这些看法是错误的看法，物质生活过得太富裕了，不想离开。佛法教学的终极目标，离苦得乐，佛为什么倡导苦行？不是教我们离苦得乐吗？为什么佛要修苦行，为什么赞叹修苦行？佛讲的离苦得乐不是六道人天之乐，我们要搞清楚，佛讲的离苦得乐是西方极乐世界的的乐，是华藏世界的乐，不但不是六道，连十法界都不是。如果我们贪恋六道的乐，贪恋十法界的乐，你就永远不能证得一真法界，那是真乐，那个乐不会退转的，不会变质的。六道里面的乐非常容易变质，叫「乐极生悲」。
昨天下午我们解答问题，有个同修问的，结婚还不到两年，夫妻天天吵架。你在刚结婚的时候，不是乐吗？乐的时间还不到两年，悲就来了。两年还算是长的，有些结婚两三个月就闹起来了。这些事情我们仔细观察，人就会觉悟，知道这个东西是业缘，怨憎会，是苦决定不是乐。佛说阿罗汉证得的是小果，那是小乐，脱离六道轮回到四圣法界，称他作小果，天台大师称他作「相似即」，是相似之乐，不是真乐，真乐一定要超越十法界。所以，佛赞叹苦行就有道理了。苦行，实在讲，让我们对于三途六道没有留恋。如果我们遇到的缘殊胜，念佛求生净土，这一生才可能有成就。如果你心心念念不舍弃六道里面五欲之乐，你就不可能往生，这一生大好机缘必定错过。
所以，我们在日常生活当中，要学「止观」这个能力，贪图一切受用的念头要止住，世出世间一切法要看清楚。我初学佛的时候，章嘉大师教我看破、放下；看破是观，放下是止。我向他请教入佛门最善巧的方法，他告诉我这两句话，「看得破，放得下」，还是止观。因为我初学佛，他要讲「止观」我听不懂，他换一个话说，「看破、放下」，我能听得懂。看破是要仔细观察事实真相，事实真相最重要的是看因果，因果就摆在面前，你能看出来，什么样的因结什么样的果报，从果报看到它的因行，从因行你能看出果报，你就清楚了。统统看清楚、看明白了，你当然放下，哪有放不下的道理？放不下还是没有看清楚，这个道理要懂。这两条意思非常非常的广，贯穿全部的佛法，它是佛法修行的总纲领。
