爱华网《论语十则•恕可终身行之者乎》译文及赏析
文/小儒丸子
孔子说，我说的话，突破了悖论，字音双解，制作原理是字音双结。这样的句式，有形式无模式，有美德却是非常道。唯有先验文本之《周易》原本，与儒家《五经》可比。可见《周易》，不等于儒家五经；儒家五经，改造了周易。
子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”如果真能终身奉行而畅通无阻，还在明晰“己所不欲，勿施于人”这八音的千变万化。如果按字面意思理解，那就愚蠢了，这有文本验证。同在论语中，子贡这个胡连之器，就把“己所不欲，勿施于人”翻译为“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。孔子批评子贡道：“赐也（痴也），非尔所及也。”这证明，孔子的句式，不能乱改，孔子的句式：“鸣‘鹤’在he音，只不过用‘鹤’这个物语字器来捆绑形而上的语音思维体系。”
【原文】
子贡问曰：“有一言（1）而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎（2）？己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公15.24》）
【译文】
子贡问道：“有没有一句话可以终身奉行的呢？”孔子说：“那就是‘恕道’吧！有的事情做得说不得，有的事情说得作不得；有的事情在其位者说得作不得，有的事情，不在其位者做得说不得。如果谈到心术，那就要克制了，心术永远做得说不得。你喜欢与一个极有心计者，朝夕相处吗？己所不欲，勿施于人。自己不喜欢与善攻心计者相处，一般情况下，就不要对别人用心计。这是谐音语句为什么要用道德褒贬字器来造句的基本原因。”
【译文难点】
（1）一言：孔子心里“一言”是“字音双结”的“一言以蔽之”的谐音隐语。子贡心里的“一言”是“一句硬道理的总结语”，因为子贡是‘瑚瑚加胡连’，文字思维工作者。子贡问孔子曰：“赐也何如？”子曰：“女器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚瑚也。”子贡，瑚琏之器，孔子说他尽管有点胡乱联想，但有美德、有天赋，对于道，还是有所得的。
这个可以看《问玉》这篇文章，子贡心里的‘玉’一直在‘玉及杂质的玉珉’两种东西上打转，而孔子的‘玉’是“以‘玉德’统‘御’”，孔子的‘珉’是‘驾驭事务在敏锐的辨别力’。易云：“鸣鹤在阴（音）”，谐音的意义大得很。《孔子家语·问玉》原文如下，希望读者细心体会：
子贡问于孔子曰：「敢问君子贵玉而贱珉，何也？为玉之寡而珉之多欤？」孔子曰：「非为玉之寡，故贵之；珉之多，故贱之。夫昔者君子比德于玉，温润而泽，仁也；缜密以栗，智也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也；叩之其声清越而长，其终则诎然乐矣，瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；珪璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。《诗》云：『言念君子，温其如玉。』故君子贵之也。」
（2）恕
全文的重点在‘恕’字和‘su/shu’音。孔子的一贯道，吸引了中华仁人志士两千年。五四文人除外。
关于‘恕’字的解释，《礼记·中庸》：“忠恕违，道不远。”我认为《论语卫灵公15.24》本章‘恕’的解读，相当于“忠恕违，道不远”中“恕”的解读，理解为“恕，忖也。忖度其义于人”比较合适。
上到易理，恕，鸣鹤在shu音。孔子不言‘术’而言‘恕’，跨越了“说，还是不说”悖论以后的修辞。诗云：“上天之载，无声无臭；潜虽伏矣，亦孔之昭。”读儒家经典，天下又有几个人知道“鸣鹤在阴，其子和之＝鸣鹤在音，己知暗核之”的道理？
“其恕乎？”必须用疑问号。因为‘鸣鹤在音’的缘故。‘恕’音‘su/shu’，‘su/shu’是“上下之‘溯’、还是窈窕‘术’御”？皆是。术为什么要克制？没有德支撑下的术，容易反噬自己，孤立自己，哪个喜欢跟玩心术者共事？这也就是论语看似不含术，每句话都蕴涵无数‘忠奸辨析之术’。术，被孔子隐讳的称之为“中冓之言”，孔子在《诗经·墙有茨》中描述“字音双结的诗语，内置极为高级的博弈术”：
中冓（冓，训诂为‘构’）之言（博弈术），不可道也。所可道也，言之丑也。
中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
《鬼谷子》这本书，就是“中冓之言，不可读也”。所以，我不会从术的解读解读论语，只是从字音双思维的角度、文学的解读、道德的解读诠释诗经、易经、论语。
【句法研读】
《卫灵公15.24》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”其主题字在‘恕’，其主题音也在‘su/shu’这个拼音。只不过用句式来解读‘恕su/shu’这个两仪罢了。一句话，是一个字的太极，含有该字该音之两仪，字分上下结构，音有声母韵母，此谓两仪化四象，阴阳、刚柔错综在句式中，谓之四象演八卦，“己所不欲，勿施于人”是不是八音绝伦，是的。“己所不欲，勿施于人”怎么演绎吉凶？请回到“‘恕su/shu’”这个太极。所谓句法研读，就到这里。举一不知道反三，就没有办法了。
一言兴邦，一言丧邦。哪有这样厉害的一句话呢？孔子自己又说“吾道以一贯之”，我们应该把‘吾道以一贯之’理解为先验文本之“吾一，理解为01先验；道贯，理解为‘穿越’”，“吾道以一贯之”，理解为“先验文本理论，可以穿越自然、思维本源，统揽千百艺，但不等于千百艺本身，统揽道德律、自然律的归一，但不等于道德律、自然律本身，统揽瞬时又兼顾永恒，理论上已经证明可行了，但这个实践运用还道阻且长。”
孔子说，我说的话，突破了悖论，字音双解，制作原理是字音双结。这样的句式，有形式无模式，有美德却是非常道。唯有先验文本之《周易》原本，与儒家《五经》可比。可见《周易》，不等于儒家五经；儒家五经，改造了周易。注释：本段依据“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比”原典爻变而翻译。至于怎么变化过来的，言之长也。可以另文解读。
子曰：“其恕乎？己所不欲，勿施于人。”如果真能终身奉行而畅通无阻，还在明晰“己所不欲，勿施于人”这八音的千变万化。如果按字面意思理解，那就愚蠢了，这有文本验证。同在论语中，子贡这个胡连之器，就把“己所不欲，勿施于人”翻译为“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”。孔子批评子贡道：“赐也（痴也），非尔所及也。”这证明，孔子的句式，不能乱改，孔子的句式：“鸣‘鹤’在he音，只不过用‘鹤’这个物语字器来捆绑形而上的语音思维体系。”
【赏析】
《卫灵公15.24》：“子贡问曰：‘有一言而可以终身行之者乎？’子曰：‘其恕乎？己所不欲，勿施于人。’”全文的重点在‘恕’字和‘su/shu’音。孔子的一贯道，吸引了中华仁人志士两千年。五四文人除外。
关于‘恕’字的解释，《礼记·中庸》：“忠恕违，道不远。”我认为《论语卫灵公15.24》本章‘恕’的解读，相当于“忠恕违，道不远”中“恕”的解读，理解为“恕，忖也。忖度其义于人”比较合适。
上到易理，恕，鸣鹤在shu音。孔子不言‘术’而言‘恕’，跨越了“说，还是不说”悖论以后的修辞。诗云：“上天之载，无声无臭；潜虽伏矣，亦孔之昭。”读儒家经典，天下又有几个人知道“鸣鹤在阴，其子和之＝鸣鹤在音，己知暗核之”的道理？
久旱逢甘露，他乡遇故知，洞房花烛夜，金榜题名时。宋代诗人汪洙，认为人生有四大快事。“久旱逢甘露”之所以名列榜首，那是说“知识的领悟”至关重要，后面的三喜，都源自“久旱逢甘露”。
一般人，已经无法跟上我对论语解读的进度，那是思维背景缺乏的缘故。能明白一二，总比不明白好。云想衣裳花想容，尽管已经是沙漠了，沙漠也知道，下雨总比不下雨好。人人都希望自己能明白点道理，没有人认为愚蠢是好事。
《诗》有携，《诗》有隐，《诗》有谐隐。《礼记·中庸》：“文武之道，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。”
《诗》，为什么要隐？作易者，其有忧患乎？忧愁智慧之术，被小人所乘乎？是的。《礼记·中庸》：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸（术）也，君子而时中；小人之中庸术也，（小人不知天命），而无忌惮也。”
我有忧患吗？当然有。辨析忠奸之术，也可被小人反作用。但，当今社会，道德崇尚已经成为全人类共识。辨析忠奸之术被小人利用，相对于中华智慧全面崩溃而言，大礼不辞小让，还得说。子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”昌明中华文化的精髓，需要有铁肩担道义的勇气。这个世界上，没有完美之策，只有利弊两权取其轻，上帝也是这么认为的。
后记
到这里为止，中学课本所选的《论语十则》，全部译文都写完了。我认为，前面的更偏重字音双思维本身，自《论语十则*见贤思齐》开始，着重围绕诗经、易经角度来解析，仅仅从忠奸辨析之术、字音双结来系辞。这已经够有些人终生领悟了。然而，这只是挂一漏万的解读，不可为典要。俗语说：“师父领进门，修行在个人。”此之谓也。
