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嵯峨天皇《哭澄上人诗》
嵯峨天皇《李峤杂诗残卷》
嵯峨天皇《光定戒牒》
嵯峨天皇（786－842），日本第52代天皇（在位809年4月1日-823年4月16日）。在位初期，发生药子之变、高岳亲王事件，因而设置藏人所、检非违使，改制六卫所。曾编纂《弘仁格式》。擅长诗文、书法，为平安时代三笔之一。其诗文、墨迹今尚有遗存。
嵯峨天皇刚一即位，就因用人的问题和他的老哥平城上皇发生了矛盾。平城上皇一气之下，在奈良另起炉灶，以致同时出现了两个朝廷。810年9月，这时平城上皇的身体可能大见起色，便命令将都城从平安京搬到平城京，双方矛盾急遽升温，大有背水一战，灭此朝食的气概。嵯峨天皇毕竟年轻，又是在岗天皇，遂把退休的过气上皇，打了个落花流水，连药子也不免做了马嵬坡前的杨贵妃。平城上皇的儿子被剥夺了太子的地位，他自己羞愧之下，一脚跑进了空门，直到824年去世。
嵯峨在位14年，让位给大伴亲王，是为淳和天皇。淳和在位10年，让位给嵯峨上皇之子正良亲王，是为仁明天皇。这期间嵯峨上皇一直在幕后操纵朝政，弟弟和儿子不过是他的傀儡而已，直到仁明天皇承和九年（公元842年）七月他去世为止。
这一段时期内，班田制继续处于持续崩溃中，原本的律令也落后于社会发展，被迫进行多面修正。嵯峨就新设立了藏人和检非违使这两种职衔，称“令外官”，前者是天皇的秘书机构，后者负责京都的军事，警察和审判事物。此外，他还颁布《宏仁格式》以修正律令——格经过修改的律文，式是为律文的应用所撰写的各种细目规定。
嵯峨天皇追求优雅腐糜的生活，其生活作风带动了整整一个时代，使平安时代早期达到了辉煌的顶峰。
承和九年（公元842年），嵯峨上皇死后没几天，被其权威压制的种种朝廷矛盾立刻便爆发出来，即为“承和之变”。
嵯峨天皇的近亲后代——嵯峨浩，是溥仪弟弟溥杰的妻子，与中国有一定联系。
嵯峨浩和溥杰的结合，虽然由关东军策划安排，目的是控制中国，但是，却阴差阳错的成就了一段爱情佳话，还为中日关系后来的发展做出过贡献，不能不说是造化弄人。
《伊都内亲王愿文》，一卷，纸本，宽29.7CM，长340.9CM，书于平安时代天长十年（833年）。
也有文物鉴定专家指出《伊都内亲王愿文》并非是日本人所书，是谁暂还没有定论。专家以为，此迹大概在中晚唐时就已传到了日本。
橘逸势（782-842），日本平安时代著名书法家，与空海、嵯峨天皇共称三笔。延历23年（804年），与最澄、空海一同担任遣唐使至中国留学。承和9年（842年），嵯峨天皇死后二日，因为政争，被指控有谋反企图，下狱处死。
在平安三笔之中，他的官位最低，能侪身于其中，与空海、嵯峨天皇相比肩，可见他的书道造诣不同凡响。他在唐留学期间，潜心研究李北海和柳宗元的学问，其深厚的汉学修养和风流倜傥的性格，与唐代文人雅士毫无二致。非凡的才能令唐人惊叹，被亲切地称为“橘秀才”。
日本平城天皇大同元年（806）八月，橘逸势又与空海一道搭乘遣唐使判官高阶远成的船返回日本。归国后，他不像空海和最澄那样活跃和得到天皇的重用，等待他的是由其性格所带来的悲剧。《续日本后记》对他性格的评价是：“放诞，不拘细节。”承和七年（840）他被任命为但马权守之职。三年后，因“承和之变”而卷入了围绕皇位继承问题展开的政治斗争的漩涡，遂以谋反罪流放到伊豆半岛。八月十三日，在遣送的途中，病入膏肓的他带着莫须有的罪名和怀才不遇的遗憾，病死在远江国的板筑客栈里。据说他的女儿在他流配伊始，便日夜兼程地跟随其后。父亲死后，她削发为尼，在墓地前建庵守尸。或许女儿妙沙尼的孝心感动了上苍，嘉祥三年（850）得以归葬故里，为五位下。
仁寿三年（853）文德天皇为他恢复了名誉和橘氏本姓，并追赠从四位下的品位。
延伸阅读
日本僧良宽墨迹
良宽（1758-1831），日本曹洞宗僧。俗姓山本，字曲，号大愚。越后国（新潟县）三岛郡出云崎人。安永三年（1774），入同国尼濑光照寺，随玄乘破了剃发受戒。七年，从备中国（冈山县）玉岛圆通寺国仙穷究曹洞宗旨，并嗣其法。其后游历诸国。宽政九年（1797），于长冈国上山结五合庵，后于山下乙字祠畔庵居。晚年移居岛崎村木村别斋之别庄。天保二年示寂，享年七十四。
日本空海《金刚般若经开题》
本卷为空海法师将义净所汉译的《能断金刚般若经》，以密教的立场加以诠释之作品。所谓“开题”，就是将经典的题目加以解释，并阐述其大纲。
《金刚般若经》的中译本有六种，其中鸠摩罗什的译本最常被使用，可是空海选择作为范本的是中国唐代义净的译本。《金刚般若经》在中国唐代已受普遍信仰，且其「灵验记」（记载神秘感应或灵验之书）也被编成《金刚般若集验记》。在日本，奈良时代的官立写经所就已经大量抄写过《金刚般若经》，至平安时代《金刚般若经》信仰更见普及，从唐代传来的《金刚般若集验记》中的故事，也被收录于《日本灵异记》或《今昔物语集》之中。
本卷据说是京都醍醐寺的三宝院所藏，可是后来被带出寺外并遭截断，现存的约有一百五十行。
本卷有38行，曾为高松宫家所收藏，另外为人所知的还有京都国立博物馆所藏的63行及一些断片。而接在这些残卷及断片之前的86行，在大正十二年（西元1923年）关东大地震时被烧毁了。
弘仁四年（西元813年）十月，藤原葛野麻吕抄写供养《金刚般若经》187卷。葛野麻吕被任命为遣唐大使，于延历二十三年（西元804年）与空海一起渡唐。葛野麻吕和空海所乘的船在半途遭遇暴风雨，于海上漂流了将近一个多月。那时，葛野麻吕向187所的神佛发愿抄写《金刚般若经》，以祈求平安。后来他顺利抵唐，待返回日本以后，葛野麻吕便依照约定抄写《金刚般若经》供奉给诸神。
那时是由空海代替葛野麻吕写发愿文，所以《金刚般若经开题》有可能也是当时所作。从文中有加笔改正的地方，可以知道它是一份草稿。
空海法师（弘法大师，774-835），一名遍照金刚，日本僧人。其于十九岁时因遇到一名僧侣授予“虚空藏菩萨求闻持法”，而放弃已就读一年的大学明经科，加入山岳修行的行列。
空海是日本书法的祖先、日本的书圣，被称之为“日本的王羲之”。其跟随时 代的潮流，学习奈良朝以来的传统的王羲之的书法，并加入唐朝书法的韵味。不仅是简单地模仿中国的书法，而有自己的创新本书法的产生有了一个萌芽状态，此外，还扩法方面的幅度，这是空海在书法上的伟大之从日本书法史来看，空海的伟大之处不单单是如上所述的部分，还有在日本引进中国的“飞白书”、“杂体书”的也是空海。当时的日本只有楷书、行书、草书，他还引入了篆书、隶书。空海编纂的三十卷的《篆隶万象名义》是日本人手中最初的极为珍贵的书法词典。
空海法师于延历二十三年（804年），与最澄法师随遣唐使入唐（中国）求法，抵唐之后，展转到长安（今西安），后访寺择师，在翌年的三月，投青龙寺惠果法师门下，受到惠果法师的倾囊相授，同年十二月，惠果法师示寂，空海于是四处参学，次年（806年）十月回国，留唐二年多。向曾经在印度那烂陀寺修行的僧人般若三藏学习梵文806年归国后，将悉昙体梵文字母传至日本，使得悉昙体梵文字母能完整地保存在日本。传说空海法师在梵文字母拼写原理的启发下发明日本字母假名（平假名），随着时间的推延日本字母片假名在平假名的基础上逐渐发展形成。空海法师为日本文化发展作出不可磨灭的贡献，此外，他亦是有名的书法家，与嵯峨天皇、橘逸势共称三笔。空海法师无论是汉字书法还是梵文书法的造诣到非常高。
空海法师所传的密法受到朝野的欢迎，又因得到嵯峨天皇的支持，在弘仁七年敕准以高野山为真言宗的总本山，作为传法修观的道场，弘仁十四年受赐东寺，积极以东寺为中心，展开弘法活动，因此后人称他所传的密教为东密。他的弘法活动顾及民众，遍及全国。又仿中国唐朝县乡办学，在平安京设立“综艺种智院”，聘请僧俗教师讲授佛儒道，不分僧俗贵贱都可入学，是日本最早的平民教育学院，也是最早的私立大学。
空海法师尽其一生发挥了多方面的天赋，同时完成了真言宗宏大的教学体系。他主张“即身成佛”，但并非一蹴即成，而是有其次第的。在《辨显密二教论》中，他提出自己的教判理论，以真言为最高，依次是华严、天台、三论等宗，又在《十住心论》一书中，将一切教法，按信奉者的心境，分成十个阶段，称为十住心；这部书将外道与世间道德纳入整个思想体系中，空海法师示寂之后，真言宗在教理上的变化并不大，后代之所以发生分派，主要在修行仪式的日趋复杂，而引起意见上的争执。
空海法师同时也是一位文艺理论家，其所著《文镜秘府论》，全书包括序言，天卷（声韵调声说）、地卷（体势论）、东卷、南卷、西卷、北卷几个部分。其内容包括了四声说、调声说（天卷），十七式、十四例、十体（地卷），对属论（东卷和北卷），病犯论（西卷），创作论（南卷）等方面，体大精深，是日本汉诗学的第一部著作，对后世学者影响广远。
在最澄和空海两位法师到中国的前后，也有不少僧侣同时来中国求学，所谓的“入唐八家”，就是指最澄、空海、宗睿、惠运、圆行、常晓、圆仁、圆珍等八人，他们所学的都与密宗有关，因此回国后，所传的也都是密教化的佛教，由于教相判释的不同，便形成最澄一派的台密，和空海一派的东密。开启天台宗的最澄，和创立密宗的空海，他们最大的贡献，是将由中国传去的佛教加以日本化，使成为以皇室和国民为重点的国家佛教。
延伸阅读
日本中林梧竹墨迹
