爱华网八卦方位图探秘
《易》最原始、最基本的是符号，即阴阳八卦和由此演译出来的六十四卦，这是《易》之灵魂，没有这套符号系统就没有《易》！
其实，每个卦本身就是一个图象，或者说是一幅画，是没有文字和语言的象。后人为了解释这套符号体系，又画了许多图，用哑语对哑语。最早的易图只有九张，这就是北宋·朱熹在《周易本义》中传出的《河图》、《洛书》、《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》、《伏羲六十四卦方位》、《文王八卦次序》、《文王八卦方位》，和后来又传出的《太极图》。可后来画图成风，据中国科学院哲学社会研究所专家收集，易图已达四千多种，可谓世界学术史之最！这就将本来就很复杂的易学，搞得更加混乱了。
在上篇中，我们已经介绍了这九张图中的《伏羲八卦次序》和《伏羲六十四卦次序》，在这一篇中，我们将介绍八卦方位图。八卦方位图有“先天”和“后天”之分。先天又称《伏羲八卦方位》，后天又称《文王八卦方位》。
先天（伏羲）八卦方位图
此图又称《伏羲八卦方位图》。有人说，是伏羲画八卦的依据，这有些本末倒置；应该说，此图是对伏羲八卦方位的解释，其说源于《易传·说卦传》：
天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往则顺，知来则逆，是故《易》逆数也。
邵雍在《观物外篇》解释说：“天地定位一节，明伏羲八卦也。八卦相错也明交相错，而成六十四卦也。数往则顺，若顺天而行，是左旋也，皆已生之卦也。知来则逆，若逆天而行，是右行也，皆来生之卦也，故曰知来也。夫易之数，由逆而成矣。此一节直解图意，若逆知四时之谓也。”
这些说的都是什么意思呢？
“天地定位”，是先定天地的位置。乾上坤下，乾南坤北，“天尊地卑，乾坤定矣。”
“山泽通气”，山为艮，泽是兑，艮、兑相对，山高泽低，山雾缭绕，泽气上蒸，往来相通。
“雷风相薄”，震为雷，巽为风，雷借风威，风传雷声，互增其势。
“水火不相射”，坎为水，离为火，水火本不相容，但它们各居一方，在对立的同时也有统一的一面，不加害于对方。
这就把八卦的位置都标识出来了：乾南坤北，离东坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。
易界普遍认为，先天八卦体现了宇宙万物阴阳矛盾的对立统一，推摩交易规律，显示事物发展螺旋变化周期。乾一、兑二、离三、震四，皆为阳卦，自震四至乾一，表示阳气上升过程，仿天道左行，故说是顺行。巽五、坎六、艮七、坤八为阴卦，自巽五至坤八为逆行，表示阴气上升过程，仿地道右行，即逆天而行。从整个图来看，从坎北顺时针旋，恰是冬—春—夏—秋四季顺时针的有序变化，“数往则顺”。“数（shǔ）”是计算、测算之义，即予测末来的事则顺时针行。“知来则逆”，要推算过来的事则逆时针行。“《易》逆数”，“逆数”是由逆来而往前数，以过去推算末来。
其实，《先天八卦方位图》就是一个日月运行和四季变化的图。
《离》在东，犹日东升，中一阴象征地，日在地上和地下各一半。至《兑》阳光全部升上地面，只有一阴在上。至《乾》三爻皆阳，犹日在中天。至《巽》一阴始于下，阳光西斜。至《坎》一阳在中，阴居上下，犹日落于西边，一半地上，一半地下。至《艮》日已全落于地下。至《坤》三爻皆阴，已是子夜。这一天的日象都标识出来了，周而复始，又开始了新的一天。
此图也是一个月亮运行规律图。《离》为上弦月，至《乾》为满月，至《坎》为下弦月，至《坤》为虚月。
这又是一个一年四季的规律图。如若将每个卦分成三节，八卦可为二十四节，均匀地分布着二十四节气。《离》为春分，《乾》为立夏，《坎》为秋分，《坤》为冬至。
此图是《伏羲六十四卦方位》，即方圆图的依据，详见后篇的解释。
后天（文王）八卦方位图
后天八卦方位图又称文王八卦方方位图
《周易·易传·说卦传》说：
帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言于艮。万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也；齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也；圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也,故曰说言乎兑。战乎乾，乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。
后天八卦图就是根据这段论述而来的。
北宋·邵雍在《观物外篇》中说：“起震终艮一节，明文王八卦也……文王之作《易》也，其得天地之用乎？故乾坤变为泰，坎离交而为济既。乾生于子，坤生于午，离终于申，坎终于寅，以应天之时也。置乾于西北，退坤于西南，长子用事，而长女带母，坎离得位而兑艮为隅，以应地之方也。”
易界普遍认为，伏羲八卦为易之体，文王八卦为易之用。后天八卦体现了四时推移、八节变化、万物生长的的流行周期以及阴阳互存互根、五行母子相生的规律。
“帝”，古人心目中的大自然的主宰，是大自然生机的元气。《震》在东，是日月生起的地方，一阳始生于下，时令为春分，万物由此而生。《巽》二阳在上居东南，时令为立夏，万物皆竟相生长。《离》者，明也，居南，时令为夏至，阳光普照，万物生长旺盛，纷纷展现其形体，相互媲美。《坤》者，地也，万物之母，居西南，值立秋，万物开始成熟，但乃努力生长，使其更加饱满。《兑》者，悦也，居西值秋分，万物已经成熟，呈现出一派欢乐景象。《乾》三阳居于西北，时令为立冬，暑尽寒来，是万物相交季节，阴阳交而孕育万物。《坎》为水，居北方为冬至，物经四时，至此归藏休息，以待来春。《艮》为止，时令是立春，含“前功已成，后功复萌”之义，物完成了一年的生长周期，又将重新复发。
图又体现了五行相生相克的道理。坎水克离火，乾金克巽木，兑金克震木，坤艮土为同类。乾、兑金生坎水，坎水生震、巽木，震、巽木生离火，离火生坤、艮土。《老子》说：“万物负阴而抱阳，沖气以为和。”阴和阳是对立的又是统一的，它们“互存互根”，相生相克、相感相摩而万物生焉。“雷以动之，风以散之，雨以润之，日以恒之，艮以止之，兑以说之，乾以君之，坤以藏之”，万物就这样有序地生长。
此图还体现了“乾坤父母”的思想。北宋·朱熹在《周易本义》中载有《文王八卦次序》（见下图）。
“天地絪緼万物化醇，男女构精，万物化生”（《系辞下》）。天有阴阳之别，人有男女之分。天地阴阳二气相互感应，而有万物化生；男女交感构精，而孕育后代。《说卦传》云：
《乾》，天也，故称乎父；《坤》，地也，故称乎母。《震》一索（得《乾》初爻）而得男，故谓之长男。《巽》一索（得《坤》初爻）而得女，故谓之长女。《坎》再索（得《乾》中爻）而得男，故谓之中男。《离》再索（得《坤》中爻）而得女，故谓之中女。《艮》三索（得《乾》上爻）而得男，故谓之少男。《兑》三索（得《坤》上爻）而得女，故谓之少女。
（括弧内文字是笔者加的）
由此可见，此图是融方位、四季、五行及万物生长为一体的图。如果说“先天”是天运行规律图的话，那么，“后天”则是天与地的相交图。
六十四卦方圆图探秘
此图又称《伏羲六十四卦方位图》，始见于朱熹《周易本义》。朱熹说：“伏羲四图，其说皆出邵氏，盖邵氏得之李之才挺之，挺之得之穆修伯长，伯长得之华山西夷先生陈抟图南者，所谓先天之学也。”这说明，此图与《伏羲八卦次序》、《伏羲八卦方位》、《伏羲六十四卦次序》一样，都是出自于陈抟之手。请见右图：
这实际就是我们在上面介绍的《先天六十四卦次序》。朱熹说：“此圆图布者，《乾》尽午中，《坤》尽子中，《离》尽卯中，《坎》尽酉中。阳生于子中，极于午中；阴生于午中，极于子中。其阳在南，其阴在北。方布者，《乾》始于西北，《坤》尽在东南，其阳在北，其阴在在南。此二者，阴阳对待之数。圆于外者为阳，方于中者为阴。圆者动而为天，方者静而为地者也。”这说的是什么意思呢？下面我们再一一介绍。
（一）“圆者动而为天”
将外面的圆图单列出来，如左图所示。
其方位与先天八卦相同，重卦与三划卦相同，《乾》《坤》分居上下，《离》《坎》各列左右。乾一兑二离三震四逆数，巽五坎六艮七坤八顺行，自然地将六十四卦分成了八宫。左半圈从《复》到《乾》，共三十二卦，一百十二个阳爻，八十个阴爻，阳由少渐多，为“阳升阴消”过程。右半圈从《姤》到《坤》，共三十二卦，一百十二个阴爻，八十个阳爻，阴由少渐多，是“阴升阳消”过程。其它卦皆生于《复》、《姤》两卦，“刚交柔而为《复》，柔交刚而为《姤》”，所以此图又称“复姤小父母”。《观物外篇》说：“无极之前，阴含阳也。有象之后，阳含阴也，阴为阳之母，阳为阴之父，故母孕长男而为《复》，父生长女而为《姤》，是以阳起于《复》，而阴起于《姤》也。”
（二）“方者静而为地”
我们再看一看方图。一眼就可以看出，这个方图是先天六十四卦次序的倒图。先让我们看一下这个图的结构。
易界普遍认为，此图是对《说卦传》“天地定位”一节的解释。由四个层次组成，中间巽、震、恒、益为第一个层次。其外十二卦以坎、离、未济、既济为四隅是第二层。再外二十卦以艮、兑、咸、损为四隅是第三层。最外二十八卦以乾、坤、泰、否为四隅为第四层。从大方图来看，从西北角至东南角是条斜线，以先天八卦的次序排列着八纯卦——乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，将六十四卦分成了两半。这样，四层对角卦象相反，第一层震、巽相对，表示“雷风相薄”；第二层离、坎相对，表示“水火相射”；第三层兑、艮相对，表示“山泽通气”；最外一层乾坤相对，表示“天地定位”。这是一个古代大地的方位图。
古人认为“天圆地方”、“天动地静”，所以一个是圆图，一个是方图。朱熹说，圆图“其阳在南，其阴在北”，方图“其阳在北，其阴在南。此二者阴阳对待之数”。即天与地、阴与阳在图中相交。
这里有一个问题：天的方位与地的方位是否是一致的？
《系辞》开篇就说：“天尊地卑，乾坤定矣。”如《伏羲八卦方位》所示，《乾》在上为南，《坤》在下为北；然而，方图却是《坤》在上而《乾》在下，天尊却屈居于下，地卑反高处于上，这是与易理不通的。《文王八卦方位》是《离》上为南，《坎》下为北，然而内二方图却是《坎》在上而《离》在下，为什么会倒过来呢？。
伏羲六十四卦方圆图解析
老子留下一部五干字的《道德经》使他成了圣人，代表了他的全部思想、哲学、文化研究成果。老子读什么书，用什么研究材料，用什么研究方法，老子死后概无所知。上古的书，留下一部《易经》，唯有一部《易经》。老子读过吗?今天研究《易经》的人，都隐隐约约觉得(道德经)与(易经)讲的一些道理相同，但明显的只有"一生二，二生三，三生万物"几句，其他的又不能完全对得上号。我在这里告诉研究(易经)的人，也告诉研究(道德经)的人，道德经完全讲的是《易经》，是《易经》中的内容，是《易经》方法中的一部分和内容上的一部分。"一生二，二生三，三生万物。"，"有名为万物之始"等等，是方法部分；内容部分，只需去对照《易经》临、损、节、中孚、归妹、睽、兑、履和萃、咸、困、大过、随、革、夬15个卦的内容，道德经的内容部分只需对照《易经》中这１５个卦，道德经只讲了《易经》中的１５个卦，其内容都可以详详细细对照出来。老子是研究《易经》的人，老子是懂得《易经》的人。孔子研究(易经)是很有成就的。
圣人述而不作，《易经》中的《易传》部分却是孔子所作，表达了孔子对(易经)的认知与体悟，可以代表孔子的思想、哲学、文化成就，其体悟与认知是渊博宏大的，又是深刻精微的。我们知道周文王被囚羑里时曾经演易。周公曾经为《易经》六十四卦撰写爻辞。相传炎帝、皇帝、尧、舜、禹几代圣人先后依据《易经》中有关卦象发明网、船只、房屋、城市、集市贸易等等。相传伏羲创造八卦。我们可以得出的结论是：在中国，上古圣贤皆演易。演易，就是研究《易经》，推演《易经)卦数与易理。那么，我们是否可以认为，一部《易经》即是上古历代圣贤取得思想、哲学、文化成果的主要学术材料。并由此确立《易经》是中国文化即汉文化的活水源头，并且是唯一源头。不演易，中国就不会出圣人，就不会出思想、哲学、文化学术成果，就很难有思想、哲学、文化复兴。但是，孔子没有留下演易方法，老子没有留下演易方法，周代没有留下演易方法，商代没有留下演易方法。中国人很早就有了知识封闭或者知识产权上的保护意识。历代不留下演易方法，是坏事也是好事，坏的方面很多，好的方面很少。单就好的方面讲，可以使欲演易者必须自己去拿出方法，必须自己去亲手演易，否则终不知易经的宏博深奥与微细缜密。可悲的是自孔子死后两千年间中国没有演易人。汉代以后儒学独尊，孔子更被抬到了至高无上的位置，两千年间，万千儒士，只许朝拜，不可超越。千万部研究《易经》的著作，一概是注解再注解，你注解过来，我再注解过去，一概是炒剩饭。又怎能出现演易人，又怎能出圣人。王弼以道家思想解易，得意忘象，离《易经》走得更远。邵庸掺杂象数解易，对于正统儒学来说有点越轨，却略见成就。以儒家为代表的易学为易理派。后代儒士以为孔子未曾谈象数，只谈易理，也就只敢谈易理，不敢谈象数。不知孔子若不实践象数，又怎么演易，若不演易，叉怎能推得出乾坤道理。到了朱熹，在《易经》中附上了蓍草筮法。蓍草筮法与六爻课属于同类性质。从由原来繁杂的蓍草筮法到简化为三颗铜钱，都离不开神谋鬼谋，祈求神灵以增大铜钱落地的偶然率。只有偶然性，缺少必然性，是两种方法的根本缺陷。也就不可能是《易经》的本来方法，也就根本不是演易方法。以道家为代表的易学为象数派。其主要实践于性命修炼。以江湖派为代表的易学为术数派，其主要用于占卜并以此谋生。道家易学与江湖易学的共同特点是以易起卦后就抛开易学，重用五行、干支、六兽、六亲之类。如同是六爻课，易理派起卦后仍以卦象卦理解卦，术数派则在起卦后装五行，看五行生克，装干支，看干支衰旺休囚等，其实已是挂羊头卖狗肉。至于江湖上的八字推命、紫微斗数，已完全是易外术数，另外一类术数。一部《易经》原本无一字提到五行。在《尚书·洪范》中，周武王见箕子，也明显将五行、八卦等画分为不同的范畴。自战国末期邹衍至汉代京房等人把五行术数硬塞入易经术数，并取代了易经术数后，易理派攻击术数派搞的不是正宗易学；术数派攻击易理派不知术数。其实，易理派固然不知易数，术数源的术数也不是《易经》术数。《易经》原本象数理一体，又体用合一，如一只完整的葫芦。这只葫芦被分成了瓢，一瓢为易理，一瓢为象数，已有用无体。作为象数的那只瓢又丢失了，没有传下来，于是人们用金木水火士做成一只瓢，这是五行的瓢，不是原来(易经)的瓢。即便象宋明理学，有二瓢合一，体用合一，试图演易的愿望，终究合不起来，成为一场空谈。乃至清代易学又弃宋从汉，弃理从数，要恢复汉代易学。新时期以后，易学恢复，易理派与术数派同时恢复。易理派大多是人文界名流，大学哲学教授，他们有传统师承，又受国家养着，不停地召开各种易经学术大会，增开研究生、博士学位。一部分术数派也开起了公司，也参加易理派的学术会议，也到大学讲学。更多的江湖术士则蹲在路旁，出没小巷，他们也在拼命地、艰苦地学习，以提高自己的预测水准，以便增加个人的经济收入。恢复期有理数交流迹象。我仍然要问：陈寅恪、梁启超、张之洞、郭沫若、冯友兰他们对《易经》做出贡献了吗?赶上汉、唐、宋、明易学水平了吗?张岱年、任继愈、朱伯昆、金量芳、李学勤、汤一介、刘大钧、唐明邦……又怎么样？又在研究什么？邵伟华、李洪成、郭跃宗、胡志达……又在搞什么?当代易学能摆脱两千年以来有大缺陷、大疑问的易学传统吗?能真正出现全新的易学景象吗？能演易吗?能不能出现演易的人?什么叫演易，从形式上讲，一个人有了《易经》基础知识之后，要自己动手推演宇宙的诞生、形成、现状及结局；要自己动手推演时空的诞生、形成、性质及关系；要自己动手推演人类的诞生、进化过程及结局；要自己动手推演人类文明的出现及盛衰；要自己动手推演万物的生成及性质变化。也就这五项，但一项也不能少。这里强调自己动手，不许由人代替，就是要强调个人内心经历与体悟，就象亲身经历了宇宙的诞生与形成，并走到了结局；就象亲身经历了时空的形成，试着能否推开时空之门；就象亲身经历了人类诞生，你从几千年、几万年、几百万年前走来到了今日；就象亲身经历了多少次人类文明盛衰，为什么兴盛，为什么衰败，能够知道根本；就象身同万物，知天地长短、日月冷暖，又能够走出物外，反璞归真。亲手演易，才能够真正知道《易经》；才能够知道有体有用，何为体何为用，才能够知道体用合一；才能够说出上古历代圣人在《易经》中未说出的，已说出的、说出未传下的《易经》的知识与作用。才能够体悟圣人的心灵历程。才能够养成圣人胸襟。
怎样演易，天赋者由体致用，人力者由用入体。这里将要介绍的先天易学方法属于后者。易有先天与后天之分。伏羲八卦为先天八卦，文王八卦为后天八卦。先天为体，后天为用。先天指规律，后天指现象。先天为未成，后无为既成。尚未形成可以改变，既成事实不可改变，未来可以改变，现实不可改变。明天可以改变，今天不可改变。先天与后天，在时间上，只有此一时与彼一时的区分。在空间上有区分。在其他方面有区分。宋代邵庸搞先天易学。这里所讲的先天易学与邵庸的先天易学毫无传承关系，方法也完全不同。社会上有一种姓名学，这里介绍的先天易学也以个人姓名的笔画数起卦，但与社会上的姓名学无相互影响、相互启发，方法也完全不同。两千年间易学又一大缺陷，就是人无卦。从不曾有过一种方法或理论将一个人整体确立为什么卦。天有卦，地有卦，山有卦，大海雨泽有卦，风水有卦，雷电有卦，人没有卦吗?你是什么卦?他是什么卦?我是什么卦?中国是什么卦?日本是什么卦?美国是什么卦?北京是什么卦?上海是什么卦?天津是什么卦?河南省是什么卦?安阳市是什么卦?林县是什么卦?横水镇是什么卦?乔家屯村是什么卦?2001年是什么卦?2001年6月是什么卦?2001年6月11日是什么卦?2002年又是什么卦?2003年会是什么卦……一个人是什么卦，他所处的空间是什么卦，他所在的时间是什么卦，一个人在这样的时空中是什么情形，这不正是《易经》应该回答也能够回答的吗?这里介绍的先天易学方法不用五行，即不用金木水火土。也不用天干地支六亲六兽等，不用一切另外术数。一个人只要研究《易经》本身就可以应用。一个人读不懂《易经》，往往是指读不懂《易经》中整句卦爻辞是什么意思，这是目前一般人研究《易经》的障碍。先天易学是将卦爻反还于卦，即后天返先天，为一般人研究《易经》解除了这一障碍。这并不是要我们完全放弃对卦爻辞的学习，我们还是要努力学习，尽可能地掌握每句卦爻辞的完整意义。普通人研究或阅读《易经》，一是听说《易经》很神秘，想看看神秘在什么地方；再就是听说《易经》是占卜命运的书，想学以致用。结果是翻遍了《易经》，读烂了爻辞，也找不到方法。这里介绍的先天易学方法，直接简单，高中以上文化程度的人，在十几分钟以内都可以学会，并且完全与《易经》结合，无易外内容。在中国，习易的人很多，有普通人，有知识分子。近十年来一些在校大学生已自觉地将《易经》列人人生必读书目。但无论是懂得术数的人们，还是懂得《易经》卦爻辞、有丰富的(易经)知识的专家、学者，还是普通老百姓或受过高等教育的人，面对《易经》原著，谁又敢说入门了，读懂了，绝对没有。因为两千年来(易经)几乎是卦闭的，没有门，找不到门没有人指出门，所以无法进入，方法就是门。或称乾坤为易之门，有门，无锁匙，有门而无法迸人。方法就是锁匙。这里介绍的先天易学方法至简至易，并且是用一个方法，含括了姓名学、八字推命、奇门遁甲、六爻课、阴阳风水等预测、调理、化解功用。并且是用同一个方法，就可以深入到文字学、心理学、美学、文学、社会学、地理学、历史学、政治、军事、电子、物理、化学、医学、建筑学……所有社会科学和自然科学中去。它将建立新的思想、哲学、文化天地。它将成为人类一种全新的生存方式，一种全新的认识论和知识体系，因此浅入者可以搞，深入者可以深入堂奥，直至演易。先天易学方法与知识全部用现代话语表述，全无术数传统中那些过时的术语与隐语，人人能够读懂，人人能够学会，有着极大的普及性。普及易学知识，人人通晓易经，重开文化盛世，实现自由生存，就成了作者的愿望与理想。方法(一)先天六十四卦方圆图上图是伏羲六十四卦图，也叫先天六十四卦图，简称方圆图或先天图。先天易学所有方法和理论，全出自此图。所谓演易，即推演此图。宇宙、时空、人类、文明乃至万物，全在此图中。
学习先天易学，就在熟读此图，默记此图，能够在胸中运转此图。做到心中有图，身不离图。此图中外面是圆图，里面是方图，取外圆内方，天圆地方之义，方图是空间，圆图是时间。内图为《易经》六十四卦方图其八宫及卦序为：乾宫八卦：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、泰。兑宫八卦：履、兑、睽、归妹、中孚、节、损、临。离宫八卦：同人、革、离、丰、家人、既济、贲、明夷。震宫八卦：无妄、随、噬嗑、震、益、屯、颐、复。巽宫八卦：姤、大过、鼎、恒、巽、井、蛊、升。坎宫八卦：讼、困、未济、解、涣、坎、蒙、师。艮宫八卦：遁、咸、履、小过、渐、蹇、艮、谦。坤宫八卦：否、萃、晋、豫、观、比、剥、坤。以上是将方图中由下而上每一横排依次称为乾宫、兑宫、离宫、震宫、巽宫、坎宫、艮宫、坤宫。乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个卦在每一横排中都可以找到，它们处在由乾至坤的一条对角线上。这八个卦就是人们平常所说的《易经》八卦，周易八卦，文王八卦，或直接叫作八卦。是《易经》六下四卦中的八个主卦，也称八个重卦或纯卦。八个重卦的卦序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。下卦是什么卦，就定了这一卦在方圆图的方图中哪一宫，上卦是什么卦，就定了这一卦是哪一宫的第几卦。（注：与京房六爻纳甲*卦宫位和卦序不同的。）上面先天六十四卦卦序中的几分之几也不读作几分之几。如1／1"乾"就直接读为一一乾，2／1"夬"就直接读为一二夬，3／1"大有"就直接读为一三大有……其中间的短横线，只是分出上卦和下卦。横线下面的数字，代表的是八卦卦序中的第几卦，并以第几卦为下卦；横线上面的数字，也代表的是八卦卦序中的第几卦，并且作为上卦。如乾，分隔线下面是l，上面是1，就是讲乾卦下面是乾，上面也是乾，下乾上乾组成重乾卦，如夬卦，下面是1，是乾卦，上面是2，是兑卦，下乾上兑组成夬卦……乾宫八卦下面全是l，表示乾宫八卦的下卦全是乾卦，上面依次是1.2.3.4.5.6.7.8，就表示上卦依次是乾、兑、离、震、巽、坎、良、坤，因此下面的数字又表示哪一宫；上面的数字表示第几卦。其它各宫与此相同。方图中每一横排的下卦相同，每一竖排的上卦相同。如乾卦竖排八个卦每卦的上卦全是乾卦；离卦的竖排八个卦上卦全是离卦………八卦上下相重各重八次形成六十四卦。我们必须记住六十四卦的名称。在记六十四卦的名称时将卦序一起记住，任何时候说出一个卦，就可以知道其上下各是什么卦，组成了什么卦。六十四卦卦序不需要硬记。我们只要记住八卦的八个卦符，结合卦序，就可以画出六十四卦的全部卦符。八卦的卦符是：乾兑离震 巽坎艮坤八卦卦符记忆口诀是：乾三连。坤六断。震仰盂。艮覆碗。离中虚。坎中满。兑上缺。巽下断。八卦的卦符中不中断的横线为阳爻，中间断开的横线为阴爻。《易经》六十四卦每一卦部有卦符，每一卦的卦符都由六个爻组成，在画卦的卦得时是由下往上画，先下居上。最下面的一爻称为初爻，依次称为二爻、三爻、四、正爻，最上面的一爻称为上爻。《易经》以六代阴，以九代阳，在《易经》原著中，称每卦卦符的第几爻时，不仅称初、二、三、四、五、上，还要带上阴阳，如爻是阳爻，就称作初九，九二、九三、九四、九五、上九；如爻是阴爻，就称作初六、六三、*、六五、上六，就是在爻中遇阳则称九，遇阴则称六。这是爻分阴阳，属《易经》阴阳学的初步内容。八卦的卦象是：乾：表示天空。兑：表示海水。湖泊。沼泽。池塘。雨水。男女之间含有性生活的感情。表示女性。离：表示太阳。火。热情。向上。男女间不含性生活的纯感情。表示离开。脱离，分离。表示电光。震：表示雷。声音。振动，动荡不稳定。能量。巽：表示风。远去。权力。势力。坎：表示江河。向下。奔波不止。艮：表示山。形象。男性。坤：表示大地。以上是八卦的主要形象。有了八卦的卦象，六十四卦是由八卦两两相重而成，也就是由八卦的八个主要卦象两两相重，剪接而成，组合而成，由八种自然物组成丰富的自然卦象。一个人如果总结概括了六十四卦的六十四种自然卦象，又会应用，那么不学《易经》原著也已经是通人、通神的人，也就接近了演易层次。一般来讲，社会上的人们习易的过程是这样的。就是一步二步三步四步五步循序渐进。而懂得了自然卦象又会使用的人，就可以从第四步起步，上至演易，向下反观心易、文化易、社会易。循序渐进第通一步都有难度，而弄通了自然易后则一切自然而然。先天易学的卦序与传统易学，后天易学的卦序不同，确立的方位也不同。先天易学是以圆图定方位。
先天六十四卦方圆图再讲解在方法时学习上，我们以按照姓名起卦的方式，掌握了先天六十四卦方圆图中方图上的八宫横排的知识，这只是一部分，初步的部分，远远不是全部。按照我们讲的学习《易经》的五个过程，社会易、文化易、心易、自然易、演易。
前面已经讲的与这里将要讲的《方法(一)》与《方法(二)》，还都是社会易的内容，还仅仅在第一个过程中。由于《先天易学》的方法简单、直接、实用，很具有操作性，使人随时学习随时就可以应用于自身或他人，这就使得一些学习者容易自满，刚学习了第一部分，社会易部分，会预测了，就以为学到手了，就到处去与其他搞预测的人进行比试。学习《先天易学》的人，有些是在校大学生，或刚刚大学毕业的人，尽管三天不见学会了《先天易学》，尽管起步很高，出手很高，毕竟缺少社会经验，预测经验，象上面所说的做法，往往会失去一些向其它预测方法学习的机会。《先天易学》方法是《易经》的总的方法，根本方法，我们常常讲先天为体，后天为用，就有这个道理，况且我们的《先天易学》根本上就是体用合一。它象大海一样吸纳百川，它能吸纳一切后天的优秀成果，它能吸纳道教、佛教、天主教、气功等等优秀社会科学成果。它与任何宗教没有任何冲突。《易经》多少年了，最少五千年了，各种宗教也就是一两千年的历史。《易经》太古老，太原始，是人类知识之母。学习《先天易学》的人，就要有一种悠远古老意识，就要有一种沧海桑田情怀，就要有一种容下历史胸襟。去学习别的方法，去接收别的方法，去改造别的方法。不可去与人争，与人比试。还有学习了《先天易学》较多内容的人，说很短时间内自己象变了一个人似的，象充满了信心，充满了知识，充满了智慧，也充满了能量.《先天易学》是这么回事，它是知识的钥匙，是智慧的钥匙，它给人改变命运的信心，给人勇于实践的勇气。人们常说《易学》是智慧，是什么样的智慧?它就是生存智慧，就是推开知识之门、宇宙之门的智慧。这样说还很笼统，不够具体，我们讲，学习《先天易学》的人，一定要学会易思维，就是要学会运用《易经》的原理方法去思维，无论是在学习上还是在应用实践中，都要按照《易经》的原理方法去思考、去讲、去实践。在社会生活中，我们每个人都有自己的思维曰，的，它有天生的部分，也有养成的部分，它决定个人的心理、性格言论和行动，决定个人的命运。这样讲，就已经是普通人的认识。不是性格决定命运，是性格是命的反映。能够让人们普遍认识到性格决定命运，能够让人们从一个人的性格上就看出一个人能不能成事，可见个人思维习惯有多么大的惯性和力量。个人思维习惯已经养成了，是靠不住的能够使事业成功的因素。我们以《易经》为事业，我们提倡易思维，就是要使自己再有一种思维方式，它是高级的，神圣的、正确的、古老而又全新的，它是上古历代圣人都曾经使用过的，它不是我的，但它是我可以使用的。它使我们象是有了两个大脑，象是有了两个我，这就是智慧，这就是力量。西方的哲学家说，我思故我在，神思故神在，当我们的易思维能力形成后，我们才真正走进了《易经》，深大了《易经》，那将是历代圣人智慧的结晶，那将是人类几千年甚至几万年几十万年的知识结晶。一个掌握了易思维方法的先天易学学者，往往会显得那么神圣，跟神人一样，跟活佛一样，跟大法师一样，这在我们自己，要知道很正常，对于被预测被化解的人，就一定要讲清楚，这只是《易经》的知识、智慧与能量，不要让人迷信，要让人努力去社会上做事业。《先天六十四卦方圆图》的讲解，我们会一步一步地深人和提高，直至揭示出它的全部内容。在这一部分中，我们讲解方图中八宫竖排的知识。[乾宫竖排]乾宫竖排有否、遁、讼、无妄、同人、履、乾八个卦。属于半个天命线、辅佐线。无论称作半个天命线还是称作辅佐线，它都是针对天命线和帝王线来讲的。是说命卦在这条线上的人，可以得到权力，走官运，其权力与官运，在性质上，往往类似于古代的辅佐、大臣，其权力、官运最高也就是类似于古代的辅佐、大臣，不会出现帝王一样的人物。当然，并不是说在命卦属于这条线上的就都能做到辅佐大臣的级别，其级别职位高低，权力大小，还要根据各人运程及流年机会去分析。至于命卦在这条线上的人根本没有得到权力与官职的，也大有人在，就要分析其未得到权力与官运的影响因素。在现代社会，不搞政治的人故然无官运，但在商界、经济界同样可以大有作为，同样可以得到权力与权势。这是我们在现代预测中要考虑进去的因素。在巽宫竖排中的天命统，可以叫作全天命，是指上帝或上天赋于了一个人大的使命后，还会始终保护、保佑这个人去完成这种使命或天命。在乾宫竖排中所讲的半十天命，是指上帝或上天赋于某一个人某种使命后就不在管了，就不再对此人负责任，这种使命或天命执行的好坏，就全在命主自己。因此，命卦在这条线上的人，无论其获得的使命大小，最终成败，不在其获得天命之时，而在其获得天命、执行、落实天命的过程。在这条线上，比较明显辅佐卦是否、遁、讼、履四卦。乾卦为重卦，成就事业难度较大，又往往是忽隐忽现，太平年代，很难成就；动乱年代，倒有可能得志于群龙无首之时。同人卦成功于大有卦，其归宿往往在财运上，政治上就很难拥有半十天命。在现代社会，倒可以从经济上做到拥有半十天命的事业。卦为女性卦、女主卦，在汉字简化宇以后，在汉字简化字区域，与"中国"复卦互冲，互为失败卦，中国不会允许一个女主起来。在汉字简化之前，在海外繁体字区域，倒有这个可能，倒有女主或凭女主而拥有半十天命的可能。无妄卦的失败卦是开卦，要权力上升官运上升，反而不利于命主，这一点制约于无妄卦，使无妄卦之人只好不去有人的欲望。[兑宫竖排]兑宫竖排有萃、咸、困、大过、随、革、兑、八卦。属于名望线、婚姻线和**线。作为名望线，指命卦在这条线上的人，应以树立名望、名声、荣誉去成就事业，就要有高尚的个人品德修养和技艺修养。兑宫竖排八个卦，下卦分别是乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，上卦都是兑卦，兑为雨水、沼泽、大海。先天易学在个人命运预测上，以姓为下卦，为人生的前30年，以名字为上卦，为人生的后30年。一般来讲，人生的前30年的命运，走在姓氏卦上，其实质是人生前30年的命运是祖上留给自己的命运，只有走在名字卦上之后，即人生的后30年，才是真正属于自己的命运，才是自己为自己创造事业。兑宫竖排八个卦在人生的后30年全都是兑卦。作为雨水，有男女性生活的性质，也有恩泽万物的性质；作为沼泽，有艰难、陷入的性质，也有走出艰难、意志坚强的性质；作为大海，指惊涛海浪，大海一样的心胸，大海一样容纳百川的道德。取雨水恩泽万物，取走出困境的意志，取海洋的胸怀道德，便形成以名望成就事业上的归宿。否则，便在风雨中，便在困境中，形不成大海，便不得志。兑宫竖排八卦之人．有能大事不能小事的性质。能够形成名望卦的，主要石苹出『困、随、兑几个卦。卦，性格思路不同于常人，不容易被大众接受。革卦，革新、革命则成，随俗则不成，其成功卦为睽卦，大海日出之卦，有始无终，不容易形成持久的意志。大过卦，船行海上，只求一帆风顺。作为名望线，兑宫竖排八卦之人，善长文化、技术、印刷，有类似于文昌线的性质。作为婚姻线、**线，是由兑卦属于雨水来决定，在自然为雨水，为天地交泰，在人事为男女交泰。作为婚姻**线，是先天易学预测个人婚姻、恋爱的主要依据。为人预测婚姻恋爱，主要看个人行运卦中有无兑宫竖排八卦中的什么卦。还要依据是兑宫竖排中哪一个卦，断其恋爱，婚姻状况。遇萃卦，则长男与少女或长女与少男；遇咸卦，二女与一男或二男与一女；遇困卦，感情、婚姻、性生活上的困境；遇大过，爱得突然，爱得轰轰烈烈之后才有婚姻，否则有**无婚姻；遇随卦，随大弃小，又随小弃大；遇革卦，必有变故；遇重兑，对于男性，必有两个女人，对于女性，其男友或男人另外还有一个女人；遇卦，开始有性生活，后面没有，多口头承诺，少行动。预测恋爱、婚姻，还要结合其它一些因素。[离宫竖排]离宫竖排有晋、旅、未济、鼎、噬嗑、离、睽、大有八卦。属财运线，基业线，纯情线。作为财运线，离宫竖排上的财运，皆从火中来，有火中取财之义。《易经》中的六十四卦，作为财运看待的有同人、旅、末济、鼎、噬嗑、大有、小过、恒、蹇、井、屯、既济、损、谦、师。离宫竖排中就占了五卦。这五个卦，根据各卦不同的卦义及各卦的成功失败卦，取财的方式不同，各有其道，但大致有一个共同之处，财运来得晚，先得到的的财，往往还会散去，中年以后的财，才是真正的财，才是大财，散不掉的财，因此又容易形成基业，为事业打下基础，故又称为基业线。《先天易学》的方法，可以分析每一个字是什么卦。这在将卦爻反还于卦的方法中，已经使用。将这一方法开拓起来，可以将每一个字反还于卦，分析每一个字是什么卦，是什么卦义，是什么词根，是什么原指等等，这是先天易学文化学中的内容，这里只是简单介绍。我们用此方法分析一下"财"这个字，"贝"字4画为下卦，"才"字三画为上卦，3／4为噬嗑卦，噬嗑为咬、吃喝、是非、纠纷、纷争、官司、诉讼，由此我们就知道了财总是与这些行为内容在一起。在《易经》六十四卦中，居于官司是非的卦有遁、讼、噬嗑、中孚、井、蒙几个卦。其它卦的是非官司可以不是因财而起，噬嗑卦则必定是因财而有是非官司，甚至可以说是在官司是非中求财。不竟噬嗑卦如此，由于财即噬嗑，噬嗑即财，形成财运线上其它财运卦也多有是非官司一类事情。睽卦为日出海面，有官运卦意义，出人头地意义。离有乾义，以日代天。离有兑义，红云满天。离之财运，在其两边(丰、噬磕互为成功卦，又为离卦的成功卦。)自身不直接代表财运。晋为晋乱、晋职之势，但为虚职。日出平地，不是日出东山上，故虚。作为纯情线，在男女之间，指只发生纯粹的感情、爱情、友情，不含**。一旦含有**，则如兑代离，雨水代替晴日，命运必受影响。[震宫竖排]震宫竖排有豫、小过、解、恒、震、丰、归妹、大壮八卦。属偏官线，动荡线(动荡一司，似不确切，我们也可以称作运动线)。这条线，由于它面对了帝王线、权贵线、权势线、因此我们称它为偏官线也可以，称它偏财线也可以。由于它面对了权贵，便有求官者得官，求财者得财之便利，作为偏官线，是说在这条线上的人，虽有面对权贵好求官之便利，但其官运毕竟超不过权贵者本身的官运，往往就是主子身边的官，又往往是些主子身边的文职官员，或以文职而得到官位。作为偏财线，我们搞预测的人都知道，偏财往往大于正财。正财往往是指工薪收入，毕竟有限；偏财指工薪收入之外的财，就可大可小。只有当正财体现为个人经营收人时，才有可能大于偏财收入。这条线上的偏财，无论是个人工薪以外的收入，还是个人经营工商业取得收入，其取财方式必须是"面对权贵好求财"。不是面对权贵求财，第一，求财很难；第二，求不到财；第三，求到之后也会失去。作为动荡线或称运动线，是由它在震卦这一排决定的。遇震必动。这条线上的人，当他是围绕权贵采取活动时，我们称它为运动，是一种有序的动；当他脱离，远离或根本够不到权势，命中又好动，总在动，不得不动时，就往往是一种动荡，不安定，不稳定的动荡，这是很危险的动荡。动则有声。这条线其实还是一条名声线。我们叫它名声线、以区别于兑卦竖排的名望线。名望有好无坏，有褒无贬。名声则有好也可能有坏。由于其名出于震，我们知道震巽相薄。用两句俗语形容一下：为官员写讲话稿的人说，他那伟大的思想、策略、方针、政策，其实都是我的。官员说，你不就是个为我写文稿的人吗！震宫竖排是为巽宫竖排服务的，"帝出乎震"，但帝又"齐乎巽"，成功，表现于巽，而不在于震。这就是震与巽两个竖排之间的有冲突，有利用的关系，写讲稿的人，不通过官员去那么宣讲，就不可能发表与成功。如果由与讲稿的人，震宫竖排上的人去发表文章或言论，其声音往往是震卦的声音，不是巽卦的声音，经官员拿到台上去那么一宣讲，就转化成了巽卦的声音。震卦的声音是原始的，原初的，有时甚至是叛逆的，这就是震卦竖排的名声，可能好，也可能坏的名声。在这条线上的人，真实得未修饰、未掩饰的名声。伴君如伴虎，也就是因为"震巽相薄"，这条线又实在可以称为伴君线、幕僚线。这条线上主要表现为偏官、偏财的卦有归妹、丰、恒、解、小过五个卦。大壮卦为树之根部，豫为震之末也如树之末稍，二卦不是干部。纯震无财，纯巽无权。纯震卦，只有震动过程，在震动过程中，什么情形都可以遇到，财运可以有，官运可以有，但震来震去，结果一场空。无论震宫竖排还是震宫横排，凡震皆有杀气，因此武大另当别论。[巽宫竖排]巽宫竖排有观、渐、涣、巽、益、家人、中孚、小畜八卦。属天命线、帝王线、权势线或称权贵线、贵，人线。天命线的意义，我们在讲解乾宫竖排半十天命线时已经讲过。作为帝王线，即是指古代帝王一样的人物与权力、权势。这条线上的八个卦，是我们预测一个人的官运的重要依据。遇巽卦，必得号令权势。小畜卦，幕后之权；中孚卦，过渡之权；家人卦，从头做起之权；益卦，号令远播之权；涣卦。号令江河之权，患难之时得权；渐卦，身带技艺之权；观卦，闲观之权。唯纯巽无权，帝出乎震，齐乎巽，巽与震互为失败卦，纯巽薄于纯震，缺少纯震之原动力。巽唯文明。当然，在《易经》六十四卦中，作为官运的卦，不止这八个卦，还有乾宫竖排上的一些卦及其它竖排上的一些挂，如随、睽、鼎、需等卦，同样作为宫运卦，其性质并不一样，一是其它官运卦可以升迁，不一定是正职，巽宫竖排中几个主要官运卦如汽车、涣、益，也是三个主要帝王卦。得权必为正职，正权；二是其它官运卦若与主要帝王卦争权，肯定败于帝王卦。三是帝王线上的主要帝王卦之人，必定是权力至上，其权力不可侵犯。凡命卦在帝王线上的人，是不是都必定作帝王，是不是都可以作帝王?这是两个问题，我们的回答部应该是肯定的。这里先讲一则传说。明太祖朱元璋做了皇帝，认为天下与自己生辰八字相同的人都可能是帝王命，都可能危害自己刚刚得到的政权，于是派人遍查户籍，把全国与自己生辰八字相同的人都找出来，欲给以铲锄，以防后患。等把这些人都找出来带到京城后，朱元璋想亲眼看看这些与自已生辰八字相同的人都是什么样子，是否也都是帝王之相，便扮作审讯官员前去审讯这些人，审讯的结果是，有养蜂的，人称蜂王；有养鱼的，人称鱼王；有讨饭的头头，人称丐帮帮主；有打铁做剪刀的，人称剪刀王；有拾破烂的，人称破烂王……据说，朱元璋只杀掉了一个人称鬼王的巫师。王者必为王，看他做什么王，看他的权力范围有多大，看他的权力欲有多大。一个姓名，属渐卦，在帝王线上，做高官。与这个名字同名同姓的人很多，是不是这些人就都能做高官?若用所谓的姓名学，无法回答这个问题。若用八字 推命方法，同名同姓的不一定同一个八字，同一个八字的不一定同名同姓。姓名学与八字推命不是同一个范畴，很难完全结合在一起。《先天易学》则不同，它是把相术之外的姓名学、八字推命、风水学、紫微斗数等命理方法的功用集于一体的方法，它能够比较圆满地回答上述问题。在《先天易学》认为，同名同姓，出生时间又完全相同的人，就会是相同的命运。这里介绍《羊城晚报》刊登过的一则消息，题目是《同一病房同名产妇，不仅同年同月同日生，丈夫都姓朱，还在同一天各生一女》，内容是"同一病房，两位产妇同名同姓，还同年同月同日生，丈夫都姓朱，而且在同一天内都生了一个女儿。哈尔滨医科大学附属第一医院妇产科7号病房4床、5床同时住进了两位临产产妇。护士惊讶地发现，两位产妇都叫高霞，都是1972年l月11日生，丈夫都姓朱，两人都在同一天生下了一个女婴……"现代社会，人口众多，同名同姓的人大有人在。中国社会出版社出版过一本《北京眼：苍生凡境》的书，说仅北京市叫王淑珍的13000多，叫张淑珍的11000多，叫刘淑珍的10100多，叫王淑英的12000多，叫张淑英的10000多，叫刘淑英的8000多，叫张颖的5000多。王淑珍这个名字是重震卦，就是说单北京市就有11000多个重震卦的人。其实不止，还有姓邓姓韩姓毛的等等，只要名字在4画、12画、20画、28画上，不叫淑珍叫别的，就都在同一个卦上。回到帝王线上来讲，张、李、吴、刘、王几个大姓，名字在渐、涣、益卦的，也一定不在小数，其命运会有相同之处，但是不是就都是王呢?因此我们不能单看姓名，还要结合出生时间来看，还要结合所在地的卦位来看，还要结合流年卦来看。时事造英雄，把一个命运放到一定的时空中，看一定的时事，一定的时空把一块钢打造成了什么物品。命就是命，运就是运，命运加时空，就是形成个人命运事业的规律。我们搞命运预测，必须肯定命运规律的存在。这是预测这门学问能不能被社会承认，能不能在社会上立住足、立稳足的自身的基础。不能搞随机性，随机性太大，超过一定的度，就等于自己否定自己。《先天易学》讲，只要命卦在帝王线上的人，就一定是王。不是政治王，就是商业王；不是国家王，就是地方王；不是大王，就是鬼王。《先天易学》还认为，命运并不是天定的，命运是一种选择。《易经》六十四卦，三百八十四爻，就是说有384种命运供人选择。当然，它受姓氏的限制，受出生时间的限制。就是说命运的选择不是完全自由的，但一定要名(姓名)实(出生)相副。帝王卦上的名字，是你的使命和任务，普通的出生，是你的能力，名大于实，会压得你喘不过气来，不能承受，招致比普通人更艰难的生存。相反，帝王出生，普通名字，实大于名，如大力士肩扛了过轻的担子，形成了人生与命运的浪费。[坎宫竖排]坎宫竖排有比、蹇、坎、井、既济、节、需八卦。属偏财线、奔波线。坎宫竖排八个卦，上卦皆为坎卧，作为偏财线，有水中取财之义。聚水为财，有蹇、井、节四卦。水火相激为财，有既济卦。动中得财，有比、坎卦。需卦为个人能力发挥之卦，凭个人能力，求财够用，求官相称。坎卦之人，爱动不爱静，或欲静不止。聚水为财的几个卦，就一定要动中求静，若只动不静，财终不得聚。比、坎二卦，财只需动不需静，动则活静则死，如传统预测中的命带驿马，不出门不发。坎宫竖排的一大特质是背靠帝王线。有如背靠大树好乘凉，也即背靠着权势去求财，背靠着权势去做自己的事情，它有着两层含义，一是说坎宫竖排上的人，要成就自己的事业，你找到了靠山没有，这靠山应是政界上的人物，你找到的靠山有多大，有多牢靠，就能够成就多大的事业，多坚固的事业；二是说你只是背靠权势，与震宫竖排的面对权势有本质上的不同，它是说你仅仅依靠着权势，回头去做自己的事情，回身去成就自己的事业。《先天易学》在这里要透露的消息是，随着时间的推移，在将来，在未来，坎宫竖排八卦的作用与意义会越来越大，直至以财富取代帝王线上的八卦。按他们讲，人类历史先后经历了原始社会、奴隶社会、卦建社会、资本主义社会、社会主义社会。研究《易经》并且演易，我们就要讲人类社会先后经历了连山社会、归藏社会、周易社会，我们就要指出在连山(重艮)之前，还要承认有进一个重坎社会，那是一个洪荒的历史时期，西方的话亚方舟与东方的女娲补天时期，伏羲演易时期。重坎之前还有过一个重巽时期，初文明时期，人类的第一个文明被大风吹去的时期，沙漠形成时期。重巽、重坎、重艮、重坤、重乾，都已经过去或即将过去，重兑时期也就要来临，《先天易学》，是《易经》的本来面目，原始面目，也就在这重乾重兑交替的缝隙中被我们看到了。在不同重卦时期，帝王线上的帝王卦，其实往往不在位，也就往往被取代。重兑社会来临之后，它不是像两千年间的重乾即周易后天社会时期那样，帝王线上的八个卦以北斗七星的序列隐伏在六十四卦中，而是帝王线上的八个卦整体上右移，使得坎宫竖排八卦占有帝王八卦之位，其经济意义、政治意义、社会意义、以及《易经》六十四卦以纯兑为首卦后的诸多内含，都已成为《易经》研究的重大内容。
[艮宫竖排]艮宫竖排有剥、艮、蒙、蛊、颐、贲、损、大畜八卦。属形象艺术线。是说命卦在艮宫竖排上的人，要依靠形象艺术去成就事业。如果是女性，个人形象好，就可以把个人形象作为发展事业的基础。先论男性女性，无论个人形象好坏，从事形象艺术事业，都是发展事业的最佳选择。艮宫竖排八个卦，官运的性质较少，但有财运的性质。作为形象艺术卦，主要有艮、蒙、蛊、颐、贲五个卦。损大畜、剥三个升，主要为财运挂，损卦，损人利己卦，是一个个人利益很重要的卦，故直接表现为财运卦。同时，它作为一个海中三山或称海中三岛或直接称作蓬莱三岛卦，在宗教上，与八仙过海的神话传说有关，因此又不排斥它在利益上各显神通的其他选择。大畜卦，指天上云山，指天上的乌云越积越厚，是一个指孕育积畜过程的卦，云为虚，因此在财运上积畜外，不排斥它有云天雾海，追求虚的一面，艺术的一面的性质。剥卦，即剥削之义。在艮宫竖排，即指剥艮，剥山。剥其它山峰，即剥他人，剥靠山，则自身不被剥，若无他人可剥，自身必受剥。因此也显现为财运卦。商业社会，人们追求商业利益、经济利益的欲望越来越强烈。即便是主要的形象艺术卦，若图经济利益，最好也是依靠形象艺术事业的实现去达到经济利益的目的，若直接图经济利益不容易．即使能够实现，也很艰难。艮宫竖排八个卦，有金山、银山、宝山之义，但皆宜藏不宜露，宜进不宜出。[坤宫竖排]坤宫竖排有坤、谦、师、升、复、明夷、临、泰八卦。属文昌线、文化线、事业线。作为文昌线，是旧的说法，是指文昌星照命。作为文化线，是指命卦在这一排上的人，有文昌，有文化使命和责任。称作事业线，是相对于实业界来讲的。是指这一排上的命卦。适宜于把文化作为事业，作为一种使命，去担当。即便如谦卦，由于成功卦是剥卦，剥财可以得财，剥官可以得官，即便命主从事的是实体，其经营思想、做事方法、个人性格，也是事业型的，不是实业型的。即便如事业上是军事卦的师卦，命主即便不从文，直接参军或与军人部队打交道。是事业起步、发展的契机，或社会时兴什么就从事什么行业，都有成功的可能，命主的思想、方法、性格中，还是有文化型、事业型的内容。复卦有官运。更准确地讲，由于中国是复卦，复卦之人便有一种政治情绪或称民族情结，便与国运联结得很紧。复卦之命，大反复大成功，小反复小成功，不反复不成功，这些都与复卦之人命中、性格上执著，地要恢复什么有关。明夷卦由于是日在地下，太阳在地球那面，因此要想在地球这边的东方成就事业，就缺少了一种环境。在坤宫竖排的八个卦中，虽有谦、师、复、明夷四个赴可以不直接担负文化事业的倾向，但其最宜成功的事业还是文化事业。因此可以说坤宫竖排八个卦，全部是文化卦。以上对于八宫竖排及归类卦的认识，都不是绝对的。对于归类卦的认识，是在八宫竖排知识的基础上对个人预测经验的总结。一个人的预测经验，是有局限的，不全面的。作者在完成了《先天易学》的思想、哲学、文化体系的创建之后，于1998年8月份开始了大量的预测实践验证和《先天易学》能量实践应用验证。先是在河南郑州为因家大型企业公司做《易经》顾问。中原地带，几个大的姓氏集中，《易经》六十四卦中的一部分卦经常接触，另一部分卦很难遇到，为此，作者于2001年春去了福建福州、厦门、如作者所料，果然大量接触到了在中原地带很少遇到的另一部分卦。即便如此，我们在有了正确理论的指导后，还是要广泛地接触卦、验证卦、丰富卦。研究《易经》，就是要反复地从象数到理，从理到象数，这不断地反复，又都从根本上离不开实践验证。对于八宫竖排与归类卦知识的应用，一定要在个人命卦、命卦的成败卦、小运卦、小运升的成败卦的基础上去进行分析。先前所讲方法(一)的内容，是《先天易学》的最基本内容，也是根本方法，是必须熟炼掌握，应用起来得心应手，在预测实践，风水化解实践乃至易理方面的思想、哲学、文化研究中，都是处处不可忽略的。我们一些学习《先天易学》的人，由于过去懂得其他预测方法，得知《先天易学》有高深奇妙的化解内容后，就急着想先学到后一部分内容。作者只能告诉这些学习者，《先天易学》的方法是成体系的，循序渐进的，一步一步走过去、走上去的，它无法跳过低处的山头一跃到达山顶。除非你不是按照作者所讲的这一套理论进行学习，而是按照另一套自然易、心易的理论去学习，那是需要开悟、开大悟的人才能做到。我们学习预测的人，在旧的预测方法中，总是企求学到些绝招秘术。《先天易学》是一门知识，是一门学问，它没有什么独立的个别的绝招秘术授人，又每一步都是公开的绝招秘术，一步一步学下去，踏踏实实地学下去，每个人都可以做到通其变，极其数，观其会通，行其典礼，开物成务，冒天下之道，通天下之志，知幽明之故，知鬼神之情状。这是作者的许诺。作者凭神奇之灵感，创立先天易学，破解《先天六十四卦方圆图》，并不想让它从一开始就出现虚假实真，并不想让它成于己也毁于己，因此想唯真唯实地、点滴不漏地传之于世。依作者所见，几乎两千年间所有旧的预测方法，都不能直接作为先天易学化解方法的基础。几乎目前所传下来的旧的化解术、巫术、符咒，要么有符无咒，要么有符咒无术。要么有符有咒有水而早已失真。在目前情形下，《易天易学化解方法》部分，敢于对人保证效果，敢于与人鉴订合同，是显得很神奇很值得学习，但必须一步一步去学，去掌握。这里介绍的方法(二)，是基本方法下的一些具体方法，虽然如此，同样不可忽略，它又将是方法(三)的基础。八宫竖排的知识理论来自《易经》八个主卦的性质。为了便于对八宫竖排知识的理解，我们对这八个主卦的性质及相互关系作出简单介绍。概括地讲，它是先天八卦方位，也就是说卦传中的几句话。天地定位。山泽通气。雷风相薄。水火不相射。八卦相错。[天地定位]天指乾卦，地指坤卦。天地定位即乾坤定位。这里的定位，一是指确定方向，即乾南坤北，离东坎酉，兑东南，震东北，巽西南，艮西北。二是指确定位置，即乾西北，坤东南，否西南，泰东北。前者指《先天六十四卦方圆图》中的圆图部分，后者指方图部分。乾、坤互为失败卦。大运行乾卦，灾必在坤。大运行坤卦，灾必在乾。乾、坤互为失败卦，其失败，一在方向上，二在位置上。流年见于圆图，遇流年不利，见于方向。位置见于方图，行运遇失败卦，失于位置。[山泽通气]山指艮卦，泽指兑卦。山泽通气即艮兑通气。这里的通气，指阴阳二气相通。艮为山，兑为水；艮为男，兑为女；艮为阳，兑为明。《易经》讲阴阳，乾坤一阴阳，兑良一阴阳，离坎一阴阳，震巽一阴阳。世间万物，物物分阴阳。纯阳纯阴不生，阴阳勾通则生，是指造物。纯阳纯阴不朽，阴阳勾通则朽，是指个体的永久性。阴阳辩证，见于沟通与不沟通。认识阴阳，于人之男女，最为方便。男女阴阳爻，孕育后人，是指造物。一个人身体中的阴阳保持平衡，甚至道家追求纯阳之体(男性)，纯阴之体(女性)，以达长生不死，又见出排斥勾通的特性。纯阴纯阳只是道家的幻想。天地之间，物物分阴阳，类中分阴阳，同一物体，自身又分阴阳。一只苹果长在树枝上，向阳的一半为阳，向阴的一半为阴。收在袋子中的苹果，易烂的那一半为阳，为长在树上时向阳的那一部分；不易烂的那一半，为长在树上时阴的一部分。阴阳有界线，一清二楚。生命与物体的生死衰坏，决定于其中的阳性部分。故人之寿命，俗称阳寿多少。人体中的疾病，只在阳盛于阴，不在阴盛于阳。人之长寿，只在守阴，不在守阳。先天易学以艮兑互为失败卦，其理论基础不是道家的阴阳自守理论。以显而易见的道理讲，山在于高，水在于深；山在于向上，水在于向下。艮兑通气，山中出云，海中隐山，或咸或损，唯有咸损二卦通气。大运行艮卦，灾必见于兑。大运行兑卦，灾必见于艮。气通与绝，见灾之轻重。气通尚生，气绝则死。[雷风相薄]雷指震卦，风指巽卦。雷风相薄即震巽相薄。这里的相薄，指震巽相互薄气，相互轻薄，相互看不起，相互不服气。《易经》中的主要八个卦，并不是只有天地定位也即乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这样一种顺序。只知道这一种顺序，死死地认定这一种顺序看八卦，看六十四卦，看整个一部《易经》，只能把《易经》看死，就只能够看出人们已经写在《易经》和《易传》中的内容，就很难有新的突破和发现，就说不出文王、周公、孔子诸圣人未说出的话，未曾指出的内容。先天易学不仅研究《易经》的经传部分，更主要的是以《先天六十四卦方圆图》为本文，从没有文字处读出文字，从没有语言处说出道理，因此能够说出他们已经说出的那部分内容的话语来源，道理之本。《易经》中的八卦至少有三种顺序。第一种：乾→兑→离→震→巽→坎→艮→坤第二种：乾←兑←离←震→巽→坎→艮→坤第三种：震－巽、离－坎、兑－艮、乾－坤第一种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦既成之后呈现的顺序。也指宇宙形成之后呈现的顺序。第二种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦的生成顺序，诞生顺序。也指宇宙的诞生过程。第三种《易经》八卦顺序，是《易经》八卦在诞生过程中互成情形。也指宇宙在诞生过程中的体的互成过程。从《易经》八卦的三种顺序中，我们可以体认到震、巽二升在八卦中的突出位置，可以看出震、巽二卦的极其重要的原动作用。我们也就要认识到，在习《易》之始，乾、坤二卦很重要，也就是在入门之前与入门的时候，乾、坤二卦很重要。既已深入《易经》之后，演《易》的时候，震、巽二卦更重要，更是着眼点与着力处。可以说不知道乾、坤二卦，就不知道《易经》；不知道震、巽二卦，就从根本上不知道八卦、六十四卦的形成。我们这里还只是让大家初步地接触这些概念，还不到深研机微的时候。对于震、巽二卦的初步认识，只需将孔子"帝出乎震，齐乎巽"这句话改动为"宇宙诞生于震，形成于巽"即可。先圣已经意识到它在八卦、六十四卦的诞生、形成乃至宇宙的诞生、形成过程中的重要意义和作用。后天重社会，先天重自然，也由此可以看出。思想，这是一种向内的人的意识活动，可以用一只手也可以用千只手，在意识领域中拨开一重重雾障，他向内走了多远，向什么方向上走了多远，却是由他在思想过程中，当现实已成为一种记忆，这种记忆的影响起了作用。孔子的社会情结，使他走向丁后天，没有走向先天。《先天易学》的作者缺少社会情结吗?是的，在深山古庙中，受灵感启示，他在这里传授的，是他回到社会以后的思考实践部分，不完全是不食肉、不听音乐时的思想。我们以"帝出乎震，齐乎巽"解释震、巽相薄。农民起义为震。农民起义头头得到政权为巽。成为新的帝王的人最了解农民的力量，最害怕农民起义。起义的农民说，你的天下是老子们为你打下的。帝王说，你们这些乌合之众，没有老子的领导，你们能做成什么事情。震卦的能量向上向下。巽卦的能量是向左向右，是一种平行力量。我们常说的天下太平，就是指这种力量。帝齐乎巽，就是这种力量。这种力量出乎于震，是震的能量变异，是对震的能量转化。巽只取震的能量的三分之一。这个三分之一很讲究。指震卦能量中有三分之一是巽卦能量，震卦中本来就含有了这种将溢出的可被转化的巽卦能量。指震卦与巽卦的这种可被量化的关系。指三分之一的能量均衡，保持这个度。震大于巽则乱，巽大于震则弱。乱与弱，皆危险之道。指震变为巽的方法策略，需文而化之。文而化之是文化的实质。指自然生态与人类文明的关系，国家治与乱的关系，企业文化的内含，个人生命潜能与成就事业的关系，指先天与后天的各种关系。震与巽互为失败卦。先天易学中的成功卦与失败卦，往往只差一步。在人生意义上，最初起步时，如果先迈左脚到达的目的地是北京；如果先迈右脚，到达的目的地是南京。预测的根本目的，是起步之时已明确目的。化解的根本目的，就是一个人在起步时为了目的需要先迈左脚或右脚而迈不动步子，找不到落脚点，通过化解帮你迈得动步子，落得下脚，致于实现目标，需要的还是个人自身的努力奋斗。当预测与化解帮你上了路，保证了可以直达目的之后，为实现个人理想，更应该加倍努力，使看得到的目标加以实现。并不是社会上一些披着文化外衣实际上根本不懂文化的人所说的，如果化解能够搬来黄金，人们只需躺着睡大觉就行了。这是对自身对《易经》对文化不负责任的话，无知的话。预测为了知道命运，化解为了改变命运，这是人们学习《易经》的主要目的。在《易经》先后天来讲，后天部分只能知道命运，不能改变命运，无力改变命运，甚至往往不敢太多地道破天机。因此有巫术、鬼神、佛教、道教的产生与补充。后天是天既成之后生出万物的规律，先天是天本身诞生生成的规律。先天天弗违，后天奉天时。天尚弗违，况于人乎，况于鬼神乎。这是先天与后天的根本区分，大区分。后天认乾坤，先天知震巽。知震巽者握乾坤，握乾坤者用鬼神，如影如响，如声如音，如文如化。先天易学包含《易经》各种主要术数的功能，也包含了巫术、符咒、道教、佛教、基督教等宗教功能。不是吗?伏羲创八卦，至少有6000年了，各种宗教的诞生也就一两千年历史。大运行震卦，灾必在巽。大运行巽卦，灾必在震。有了以上我们对震巽两卦的性质、意义的研究剖析，你还会将大运行震卦灾于巽，大运行巽卦灾于震仅仅理解为个人命运的吉凶休咎吗?其它几卦的相互关系，也应该照样推出道理。灾于震者伤。灾于巽者病。
[水火不相射]水指坎卦，火指离卦。水火不相射即坎离不相射。这里的不相射，可以作不相容解释。水火不相射，即我们日常说的水火不相容，水火不容。射，又有相激、相对之义。作水火不相容讲，是指水不容火，火不容水，势不两立。作水火不相激讲，指水不挠火，以水浇火，火则息灭，即水克火之义。将火入水，水则沸腾，这要看火大火小，水多水少，作水火不相对讲，容易生出歧义，对为对立，水火不相对，即为水火不相对立。要能够互相对立，就需要势力相当。水要水势，火要火势，水火相对则激，相激则射，相射则有伤。乾坤讲阴阳，艮兑讲阴阳，震巽讲阴阳，坎离又讲一阴阳。乾坤讲阴阳互体，艮兑讲阴阳化育，震巽讲阴中生阳，坎离讲阴阳对立、相激、不容、相射、互伤。离为日，坎为月。离为日精，坎为月华，道家内丹外丹修炼，最重于此，以肾为坎，以心为离，提肾水灭心火，降心火温肾水，以图有丹，此丹，为心肾互伤中所见所得。水火相激则生它质。在社会意义上，火水相激，所生为财。水火中取财，财大伤身，即有此义。所伤之水为财，为暗财；所伤之火为财，为明财。明财伤身伤于外。暗财伤身伤于内。道家修丹，最在既济未济，最在把握火候。将太极图之太极点推至既济末济二卦上，一是推转，再是氤氲。氤氲推转，全在功夫，功夫在明点与线路。佛家上而不下，以得舍利。道家有上有下，以图尸解。舍利与尸解，皆功夫之余，为器非道。大德者重道轻器。道在途中。道中有道。于推转氤氲中，全在敏感处，着意处，氤氲猛烈处，机会动手处。认识佛道修练功夫，自知坎离二卦应用。自知生财之道。坎离互为失败卦。大运行坎卦，灾必在离。大运行离卦，灾必在坎。坎离为灾，皆在动中。灾化财，财化灾，破财消灾，破财不消灾，都在坎离相激处把握。求利者坎离相射，求大道者坎离不相射。道内道外，其理相同。共一日月，惟在分明。[八卦相错与起日卦]一是指《先天六十四卦方圆图》中八个主卦在对角线上的交错排列方式。二是指《易经》中的八个主卦的三种发生生成顺序。三是指重巽时期、重坎时期、重良(连山)时期、归藏(重坤)时期、周易(重乾)时期以及以后的重兑时期、重离时期、重震时期。人类历史与自然迸化史是非直线性的，不是从过去到未来从原始到文明从落后到先进，它是交错的、递进的、波状的。如果我们能够跳出小范围上的时空去看时间，进入多维时空，同样会发现生物进化与人类进化与自然进化有着同一个源泉意义上的动力体，即动力源，这个动力源被它的发挥体所遮盖又永远起作用，从某一点上着眼它是线性，整体上它是波性的。加之动力源的自动性，与发挥体的关系形成交错、递进关系，形成此在彼还未在，彼在此还未在或已在，永远不可互见的关系。这种动力体与发挥体的关系，从根本上决定了物、质的进化乃至人类社会的进化特性。四是指时间的交错性。我们从《先天易学》在日卦的排卦结果上来认识。在中国，阴历与阳历并存，我们以阴历时间为下卦，以阳历时间为上卦，组成每一天所属的卦。方法是：无论阴历阳历，无论日子的数字是几，按照8进制，8以内的数字是几就属第几卦，超过8的数字除以8或8的倍数，余几就属第几卦。属于八重卦的日子属于少数，遇到的并不多。如果我们将以上所例日卦，每一天的卦套入《先天六十四卦方圆图》的方图之中，就可以看出日卦与八个主卦的对角走势完全相同，是交错性的，梯状性的，跳跃性的，螺旋性的轮流、轮回的。在短时间内，它给人以感觉错觉和视觉错觉上的直线性和前后性。这里的短时间包括人的一生。抓住这一点深入研究，可以尽可能地揭示时间的实质。比如如果有时间遂道，它是螺旋体的，轮回的又非重复性的，有动力源的，时间被空间化，因而动力源被遮盖，动力源与动力发挥体的错位与永不互见。比如佛教、道教修练的实质，对时间的挣脱、解脱，跳出三界外不在五行中，多重世界说多重宇宙说。无论什么修练方式，都是对待时间的方式与态度，无论动与静，求生或求死，有无挣脱时间的可能，挣脱时间的轻重程度，是审查任何一种修练方法正确与否、有效无效的尺度标准。人是在时间的车厢内，卦闭的车厢内，无论是科学还是宗教，都是为了从车厢内看到窗外，甚至到车外去。八卦相错，是一个概念，是一个非常重要的概念，是一个有实际内含意义的概念。它体现《易经》的所有时间含义及时间哲学。四是指以《易经》八卦为主体的八宫竖排相互之间的关系。[同行关系]八宫竖排同行关系是指每一宫竖排上的八个卦之间的相互关系。八宫竖排同一行上的卦发生关系时称为同行关系，八宫每一竖排上的八个卦，上卦相同，下卦不同。下卦代表一个人的家族基础，上卦代表一个人的社会基础。同卦相斥，异卦相亲。分阴分阳，阴阳有别。同行卦相遇，有亲有隔。相亲时如同家人，相隔时如同陌路。亲中有隔，不分也分，隔中有亲，分又难分。内里折冲，外面不闻。折冲之时，你死我活，最为残忍。[主仆关系]按照东西两个方位，八宫竖排中每紧挨的两排靠东边一排上的八个卦无论是哪一卦，与紧挨排靠西一排上的八个卦无论是哪一个卦发生关系时，依东主西仆的原则，东排上的卦为主人卦，西排上的卦为仆人卦。主仆关系是指，主人可以号令仆人，仆人不可能号令主人;仆人可以服从主人，主人不可以服从仆人;主人可以施予仆人，仆人不可能施予主人;仆人可以有求于主人，主人不可能有求于仆人。即便是在帝王线上的人，遇到命卦在坎宫竖排上的人，也须屈尊降贵，听其号令，求其所赐。即便在坎宫竖排偏财线上很有财势的人，遇艮宫竖排上的人，须听其为自己打出个形象，若为艮宫竖排上的美女，则为英雄为美人折腰；英雄难过美人关……[相隔关系]在八官竖排中，被一排相隔，紧挨该排两边的两排为隔排。相隔两排上的八个卦，无论这一排上的哪一卦与相隔排上的哪一卦发生关系，都称为相隔关系。相隔关系有两重含义，一是指内部，家庭内部与同一单位内部，相隔为真隔。其隔为乾宫竖排着，如同不共戴天。其隔为兑宫排着，隔海相望。其隔为离宫竖排者如隔岸观火。其隔震宫竖排者不敢越雷池一步。其隔巽宫竖排者如臣有忠奸。其隔坎宫、艮宫，如隔山隔水。其隔坤宫竖排者，各有自己的活动场所。二是指外部，指在社会上的合作与做事业，往往用远交近攻原则，相隔者为了两者之间的共同利益而合作，而如同兄弟，如同家人。若到了真的做兄弟，做家人之时，终久又是相隔为真隔。[一般关系]在八官竖排中除同行关系、主仆关系、相隔关系外，相互之间相隔着比较远的一些竖排上的卦与卦发生联系时称作一般关系。一般关系无所谓好，也无所谓坏，做事业合作也可以，不合作也可以，它就属于一般关系，无任何的过近过远的特殊关系。合作，也只能属于一般的合作;隔阂，也只是属于一般的隔阂，这就是原则。拨云见月："先天易"漫谈道与术：从"绝地天通"说起在中国上古的黄帝时期，有过一次"绝地天通"运动。什么叫"绝地天通"？什么叫"地天通"？"地天通"是说人可以、能够与天地相沟通。传说在黄帝之前，这是人人都能够做到的事情。黄帝之前是什么时候？是伏羲、神农时候。若按照易经的理论，神农时期即《连山》时期。《连山》、《归藏》、《周易》被称作三坟。其中的《连山》，就应该指的是神农对《易》的运用。我们所称的中华民族始祖中的三皇，伏羲、炎帝、黄帝，其中的炎帝即指神农。炎帝神农是中华民族的医药之祖。相传神农采药，踏遍千山。研究易经的人就应该从易经的角度想到，神农是把《易》运用到了对山的认知上，对山石与山上所出产植物的认知上了。即对易经8个主卦中重艮卦的应运。即对《先天*卦方圆图》中方图上重艮卦横排8卦与竖排8卦共15卦的发挥与应用。并且所排"神农*卦方圆图""应该"是以重艮卦为首卦。由此被称为《连山易》。后世对神农用易知之少，研究少。或许是因为神农也只是一个用易的人，不是原创者。后世以至我们当代做易经的，是没有人不知道伏羲的。我们又对伏羲知道多少？在无文物、无史料的无史可稽的情况下，我们怎样能够尽可能多的知道伏羲？"绝地天通"这句话，是经书中讲到的。"绝地天通"是一次历史事件。发生在黄帝时期。这应该是一场类似发生在20世纪的文化大革命一样的事件。它是一次历史运动。这次运动杜绝了人民原来人人能够作到的与天地交通的自由。我可能是中华民族史上第一个说黄帝坏话的人：他是一个独裁者。政治上的，统治上的，军事上的。也正是因为这样，黄帝为中华民族的凝聚、统一做出了贡献。做出了比只顾创造易的伏羲、只顾山上采药的神农在政治统治与民族凝聚方面的贡献。从"绝地天通"这一历史中透漏的信息是：黄帝之前，伏羲、神农时期，人人可以与天地交通，人人享有与天地交通的自由。他们用的是什么方法？道与术：从九天玄女说起伏羲与神农时期，每个人都可以自由地与天地相沟通，人们使用什么方式与天地相沟通？应该说在那个时期，中国的文化还只有《易》，就是人们所说的八卦。通常有一种说法，伏羲时期只有八卦，即只有乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这8个主卦，还没有形成*卦，说是后来文王演成*卦。那是别人的说法，我不相信。我相信伏羲初创易，就已经形成*卦。了解上古文化史的，知道远在三黄五帝的传说里，就有某某依据离卦创造什么，某某依据益卦创造什么等等。不要忽略益卦不是8重卦，已经是支卦中的一个卦。再问，伏羲创造八卦时创造的是8个重卦还是8个尚未曾上下相重的卦？如果是后者，只是模仿了8个单纯的自然形态，它完全可以是文字的肇始，不一定走向或发展为《易》。应该说更有可能走向文字，而不是易。道与术：从易与文字说起应该说易与文字的关系是同根并生的关系。或者说是同干分支关系。易经8个主卦是单卦时，其像形性影响甚至决定了汉字的形成走向。易经8个主卦是重卦，每一卦又与其它7卦相重，形成了易体系。不了解易与文字的同根并生，就很难硬说易经是汉文化的总的源头活水。易与汉字的这种关系，又深远的影响了汉文化的发展。使得在整个中国历史上从来就不曾出现过纯粹的哲学家，老子、庄子之流，都只能是准哲学家，而不是真正意义的哲学家。使得中国这么一个伟大的文明古国显得象是从来就没有哲学的国度。另一方面，文人即学者，文人自觉承担了哲学思想任务。在传统意义上，应该讲，中国古代同样不存在纯粹的文人，只有准文人，没有真正意义上的文人。我们今天大学里的中文系课程设置上，弄出了一套文学史来，也弄出一套文学作者，这个作家队伍在历史上根本就不存在。道与术：易与文字演义在汉文化的土地上易与文字是同时发芽的，然而易先长成了好大的一棵树。我把易比成一棵树，是从"卦通挂，爻通摇"联想到的。8个主卦是树干，*卦是树枝，爻是树梢。*卦也可以看做这棵树上结（挂）的*颗果实，果实向阳的一面为阳，不向阳的一面就是阴。春天吹哪个方向的风雨，夏天吹哪个方向的风雨，秋天吹哪个方向的风雨……哪个方向上的果实就会摇（爻），就会动（动爻、动摇），易经如此而已，佛祖的菩提树如此而已，牛顿的苹果树如此而已。然而，我们研究易经的人，像他们那样关注过一棵树吗？易这棵树首先成长壮大（从"壮大"这个词上，有没有想到"大壮"这个卦，如果想到了，生活在人们经常使用成长壮大这个词的今天，还允许不理解大壮这个卦吗？）起来，当然还有着它当时的背景。道与术：从那场洪荒说起我们说上古之时有过比周易更早的《连山》、《归藏》。我们从神农用山、用艮上联系到《连山》存在的时代。我们从东西方都有的关于上古时期有过一场几乎灭绝了人类的洪水的传说上，是不是可以联系到，周易（8个主卦从重乾开始）、归藏（8个主卦从重坤开始）、连山（8个主卦从重艮开始）之前，有那么一个重坎（8个主卦从重坎开始）时期。（由此，我们是不是敢于联系到，重乾即周易之后，会有一个重兑时期）。伏羲、女娲兄妹是那次洪荒之后的幸存者。伏羲生活在重坎时期。伏羲创易于重坎时期的末期。洪水之后，生存是第一位的。像穷人家一样，读书不重要，文化不重要，文字不重要。解决生存问题最重要。易，是解决之道呵！道与术：伏羲、女娲与男卜女巫伏羲演易有三处。一是在伏羲的出生地，今天的甘肃天水。天水有伏羲寺，有白池。按照天水一带人的传说，伏羲是在白池边上演易的。二是在河南洛阳的孟津。孟津有伏羲寺，正规的名称叫"龙马负图寺"。有图河，是离黄河300米远近的一条小河沟，就是相传龙马从河中跃出的那条河。这里是至今人们比较公认的伏羲演易的地方。三是在河南的淮阳。淮阳有伏羲陵，有蓍草园，相传是伏羲演易之地，是伏羲的建都之地。至少可以有两种认识。一、伏羲出生于甘肃天水，演易于河南孟津的黄河边上，死于河南的淮阳。二、伏羲在他的出生地就曾经演易，又曾经在河南洛阳的孟津一带演易，最后还曾经在河南的淮阳演易。第一种认识比较合乎情理，伏羲在出生地生活时年龄尚小，不可能演易。到了河南的孟津时正是刚刚经历那场洪灾，身心上的生存上的忧虑迫使他研究天时地理，以及人类的生存方法。这与后来的文王演易，有着相同的忧患与困境背景。当今易经之所以再度兴起，也正是由于生存问题已经成为人们的首要问题。应该说有生存问题与生存选择的地方就有易经。伏羲到了河南的淮阳，已经是成就了事业的晚年了，已经不是创造易经的时期，而是应用与发挥易经的功能的时期。第二种认识也并非完全不可能从在，假如伏羲时期，人类的知识还未曾丰富，易经是人类仅有的知识，是人们从小就要掌握的知识的，是人们从小就要学习掌握的与天地相沟通的知识的话，也就是说伏羲青少年时期，《易》就是人们从小要学习的"小学课本"。若是如此，我们就势必要承认：伏羲也只是一个演易的人，并不是首创者；承认那场洪荒之前，有过一个史前文明时期；承认那时的伏羲、女娲由西部到中原来，是第一次文化上的西渐东进，佛教的从印度来，是第二次，今天的西方文化进来，不过是第三次。在时间上，从伏羲西来到佛教西来，从佛教西来到今天的西方文化西来，中间的时间距离相隔差不多吧。在地域上，到是一次比一次远啊。道与术：从黄帝用鼎说起伏羲用解，黄帝用鼎。易经*卦中有一个解卦，有一个鼎卦。解、鼎二卦，相冲的厉害。一般来讲，算命预测行业、医疗行业、军人军事、屠宰行业，都属于解卦。这样的行业，都不利于家庭（家人卦，与鼎卦一体），不信的话，可以到江湖上去看看那些算命的，没几个家庭好的。因此说，易经这东西，不要随便去招动，不要随便去学，要学的话，就要学个透彻。预测算命行业没有几个好家庭，是有很深的渊源的，算命的老祖宗伏羲是开头的人。他们兄妹啊，妹妹要性生活，要大量的性生活，要尽可能多的生儿育女，是为人类的繁衍考虑。兄长为这兄妹人伦，为乱伦，倍受心灵上的折磨，天理的折磨。那是怎样的家庭，又是怎样的夫妻情与兄妹情，爱与逃避，逃避与责任。伏羲没有用鼎，没有把鼎卦的能量发挥起来。是伏羲回避把鼎卦的作用发挥起来，还是就不懂得把鼎卦的作用发挥起来，还是就不懂得通过恒卦把解卦与鼎卦协调平衡起来，不得而知（从这一易理上推测的话，伏羲只是演易而非创造易的推测似乎可以成立）。从已有的上古传说来看，是先有易，后有鬼神的。伏羲创易或演易在前。黄帝遇九天玄女在后。黄帝与九天玄女的传说，应是人类史上最早的关于鬼神的传说黄帝用鼎。黄帝铸九鼎。黄帝铸造九只大鼎，蒸煮天下九类妖魔。这是易经*卦中鼎卦的作用之一。也是黄老道--黄老之道--降妖捉魔的肇始，应该说，不知此，不可为道。当然，也就不可能真正理解易经*卦中的鼎卦及其应用。鼎为奠基，黄帝跃起于伏羲、神农之上，成为中华民族的奠基人。这是易经*卦中鼎卦的作用之二。黄帝铸九鼎而有九州，是历史上已经讲过。黄帝铸九鼎而有中国历史上九个大的历史朝代。这是易经*卦中鼎卦的作用之三。也由此我们应当知道，鼎卦之数9。还应当知道，鼎卦终于结束了。汉民族文化中的解卦重临。但愿此后的人类，知解、知鼎、知恒。
