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“两岸猿声啼不住”岂是“不住啼”
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。
两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。
李白这首诗欢畅明快，情真意切，色彩絢丽，动感强烈；可谓个性十足，浑然天成,历来受到普遍的喜爱，是千古传颂的名篇。人们常把它同郦道元的《水经注/三峡》一起赏读，领略那真实而又瑰丽的情景和意境：（“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠障，隐天蔽日，自非亭午时分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百时里，虽乘奔御风，不以疾也。……每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀啭久绝。故渔者歌曰：'巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳'。”）放声吟诵，你能体会诗人挥别噩梦，憧憬未来的喜悦；神思意驰，似乎自己也飘飘然羽化登仙，乘风御电，江山度若飞了。
多年来，我一直以为这首诗明白晓畅，理解上不会出现什么分歧。最近才发现并非如此。有人认为“两岸猿声啼不住”不对。因为猿只生长于三峡南岸，应改为“南岸猿声啼不住”。那是拿科学手术刀去解剖文学。当代也有人说“两岸猿声”是隐喻互相残杀的李亨与李璘兄弟。(“两败俱伤如同两岸的哀啼之猿，其人性泯灭如同两岸的禽兽之猿。”)这是想象力过于丰富，把曹植的感受安到李白头上了。这两例相当特殊，无需评述。使我纳闷大惑不解的是：从古人的评说到今天的选本与教案，对“两岸猿声啼不住”的通行的解释竟然是“两岸的猿猴，不停地啼叫”，即“两岸猿声不住啼”了。我觉得这同语言习惯不符，对原诗的理解也停留在孤立静止的表层了。
我个人理解这句诗的本意是：“两岸猿猴的啼声留不住（顺江而下的诗人）”。“啼不住”就是啼不住，不是不住啼。下面从三个方面来阐述：
首先，从语言的层次分析。在华语中，“V住”、“V不住”是很常见的格式，如：守住、守不住，护住、护不住，拉住、拉不住，拽住、拽不住，叫住、叫不住，等等。用语法的术语来说，这“住、不住”是对前面动作行为结果的叙述，是动词的补语，而不是修饰动词的状语。如果作状语，便只能放在前面，如不住（地）拉，不住(地)哭。要想放在后面，则需加“个”字，如叫个不休、哭个不停。“叫不住”是指“叫他不住”，并非叫个不停。如：“你给我把他叫住！”“对不起，我叫不住，他还是走了。”“啼不住”就是“叫不住”。华语词汇丰富而且精细。不同动物的叫声有不同的字，如鸡鸣、狗吠、马嘶、狮吼等等。猿猴的叫声是啼，是啸，“叫不住”便成“啼不住”了。
其次，从诗的本身看，只能是啼不住而非不住啼。这首诗的结构用词非常精炼而且准确，前呼后应，一气呵成。“辞、还、啼、过”四个字完整反映了全过程：“辞”是出发；“还”是方向目的时间速度和里程；留人的啼声紧扣着已过的轻舟。“啼、过”是行程中最精彩的一幕，在极其短暂的片刻实现了主和客、人和自然的对话与交流。从李白的角度，诗的作者他自己当然是主体，是他在高亢的放歌。以第三者的眼光客观地看，李白、轻舟只是过客；猿猴、重山才是主，是浩浩荡荡无限生机的自然。在诗中却是难分你我主客交融浑然一体了。我们知道，不久前诗人被流放，曾经从这里逆流而上，无论是舟是人，那是多么沉重和艰难，每进一步都要消耗巨大的精力和极其宝贵却又轻贱无奈的生命。时间不值钱，甚至像是停滞了。那时的他一定听到过更多更久更长的猿猴的啼声，凄厉的撕人心肺忍不住要流泪的啼声。一定生发过无限感慨，对着他们倾诉过。猿猴呢，瞅着这位愁眉苦脸的过客，也一定好奇的久久打量过，探询过。他们彼此已经实现了交流，是朋友了。如 今时隔不久，这位朋友忽然又回来了。而且是精神焕发判若两人。猿们一定非常高兴，叫个不停，希望他留下来，至少慢点走，说上几句话吧。只可惜江水太急，小舟无情，转瞬之间已过万重山了。这一切诗人一定经历过，铭记在心，并且在诗中唱出来了，我们没有听见么？
最后，从作者的气质风格看。诗人才气横溢，感情充沛，天地万物都和他息息相关。耳目所接，思维所向，无不迸发出夺目的火花。在他的作品中很少有山水诗人那种冷静闲适的描绘。啼不住才有情感的交流，才是李白的本色；不住啼只是客观的记录，就不是李白了。李白的浪漫气息，他的放浪形骸，意马心猿，视天地为逆旅、邀明月而飞觞，谁个不知？他那跃动的情感，炽烈的生命，怎么能耐得住寂寞，冷静而漠然地聆听猿猴们的啼声而无动于衷呢？
啊！流不尽的江水！留不住的岁月！说不完的故事！忘不了的真正的诗人！
