爱华网六妙法门
天台大师于都下瓦官寺略出此法门
六妙门者，盖是内行之根本，三乘得道之要迳。故释迦初诣道树，跏趺坐草，内思安般。一数，二随，三止，四观，五还，六净。因此万行开发，降魔成道。当知佛为物轨示迹若斯，三乘正士，岂不同游此路。
所言六者，即是数法。约数明禅，故言六也。如佛或约一数辩禅，所谓一行三昧；或约二数，谓一止.二观；或约三数，谓三三昧；或约四数，所谓四禅；或约五数，谓五门禅；或约六数，谓六妙门；或约七数，谓七依定，或约八数，谓八背舍；或约九数，谓九次第定；或约十数，谓十禅支。如是等，乃至百千万亿阿僧祇不可说诸三昧门，悉是约数说诸禅也。虽数有多少，穷其法相，莫不悉相收摄。以众生机悟不同故，有增减之数分别利物。今言六者，即是约数法而标章也。
妙者其意乃多。若论正意，即是灭谛涅槃，故灭四行中言灭止妙离。涅槃非断非常，有而难契，无而易得，故言妙也。六法能通，故名为门。门虽有六，会妙不殊。故经言：泥洹真法宝，众生从种种门入。此则通释六妙门之大意也。
六妙门大意有十：
第一历别对诸禅六妙门 第二次第相生六妙门 第三随便宜六妙门 第四随对治六妙门 第五相摄六妙门 第六通别六妙门 第七旋转六妙门 第八观心六妙门 第九圆观六妙门 第十证相六妙门
释第一历别对诸禅定明六妙门。即为六意：
一者依数为妙门。行者因数息故，即能出生四禅.四无量心.四无色定。若于最后非非想定，能觉知非是涅槃，是人必定得三乘道。何以故？此定阴界入和合故有，虚诳不实，虽无粗烦恼，而亦成就十种细烦恼。知已破析不住不着，心得解脱，即证三乘涅槃故。此义如须跋陀罗，佛教断非非想处惑，即便获得阿罗汉果。数为妙门，意在于此也。
二者随为妙门者。行者因随息故，即能出生十六特胜。所谓：一知息入，二知息出，三知息长短，四知息遍身，五除诸身行，六心受喜，七心受乐，八受诸心行，九心作喜，十心作摄，十一心作解脱，十二观无常，十三观出散，十四观离欲，十五观灭，十六观弃舍。云何观弃舍？此观破非想处惑。所以者何？凡夫修非想时，观有常处如痈如疮，观无想处如痴也。第一妙定名曰非想，作是念已，即弃舍有想无想，名非有想非无想。故知非想即是两舍之义。今佛弟子观行破析，义如前说。是故深观弃舍，不着非想能得涅槃。随为妙门，意在此也。
三者止为妙门者。行者因止心故，即便次第发五轮禅。一者地轮三昧，即未到地；二者水轮三昧，即是种种诸禅定善根发也；三者虚空轮三昧，即五方便人觉因缘无性如虚空；四者金沙轮三昧，即是见思解脱，无著正慧如金沙也；五者金刚轮三昧，即是第九无碍道。能断三界结使，永尽无余，证尽智无生智入涅槃。止为妙门，意在此也。
四者观为妙门者。行者因修观故，即能出生九想.八念.十想.八背舍.八胜处.十一切处.九次第定.师子奋迅三昧.超越三昧.练禅.十四变化心.三明.六通,及八解脱，得灭受想，即入涅槃。观为妙门，意在此也。
五者还为妙门者。行者若用慧行，善巧破析，反本还源。是时即便出生空.无想.无作.三十七品.四谛.十二因缘.中道正观，因此得入涅槃。还为妙门，意在此也。
六者净为妙门者。行者若能体识一切诸法本性清净，即便获得自性禅也。得此禅故，二乘之人，定证涅槃。若是菩萨，入铁轮位，具十信心，修行不止，即便出生九种大禅。所谓：自性禅.一切禅.难禅.一切门禅.善人禅.一切行禅.除恼禅.此世他世乐禅.清净禅。菩萨依是禅故，得大菩提果，已得.今得.当得。净为妙门，意在此也。
次释第二次第相生六妙门者。
次第相生，入道之阶梯也。若于欲界中，巧行六法，第六净心成就，即发三乘无漏，况复具足诸禅三昧。此即与前有异，所以者何？
如数有二种：一者修数.二者证数。
修数者：行者调和气息，不 涩不滑，安详徐数，从一至十，摄心在数，不令驰散，是名修数。
证数者：觉心任运，从一至十，不加功力心住息缘，觉息虚微，心相渐细，患数为粗，意不欲数。
尔时行者，应当放数修随。
随亦有二：一者修随.二者证随。
修随者：舍前数法，一心依随息之出入，摄心缘息，知息入出，心住息缘，无分散意，是名修随。
证随者：心既微细，安静不乱，觉息长短遍身入出，心息任运相依，意虑恬然凝静。觉随为粗，
心厌欲舍，如人疲极欲眠不乐众务。尔时行者，应当舍随修止。
止亦有二：一者修止.二者证止。
修止者：息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。
证止者：觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。行者是时，即作是念，今此三
昧，虽复无为寂静安隐快乐，而无慧方便，不能破坏生死。复作是念，今此定者，皆属因缘阴界
入法和合而有，虚诳不实，我今不见不觉，应须照了。作是念已，即不着止，起观分别。
观亦有二：一者修观.二者证观。
修观者：于定心中，以慧分别，观于微细出入息相，如空中风；皮肉筋骨.三十六物，如芭蕉不实；
心识无常，刹那不住，无有我人；身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依，是名修观。
证观者：如是观时，觉息出入遍诸毛孔，心眼开明，彻见三十六物，及诸虫户，内外不净，刹那
变易，心生悲喜，得四念处，破四颠倒，是名证观。观相既发，心缘观境，分别破析，觉念流动，
非真实道，尔时应当舍观修还。
还亦有二：一者修还.二者证还。
修还者：既知观从心生，若从析境，此即不会本源，应当反观观心。此观心者，从何而生？为从
观心生，为从非观心生？若从观心生，即已有观，今实不尔。所以者何？数随止等三法中，未有
即观故。若从不观心生，不观心为灭生，为不灭生。若不灭生，即二心并。若灭法生灭法已谢，
不能生观。若言亦灭亦不灭生，乃至非灭非不灭生，皆不可得。当知观心本自不生，不生故不有。
不有故即空，空故无观心。若无观心，岂有观境。境智双亡，还源之要也。是名修还相。
证还相者：心慧开发，不加功力，任运自能破析，反本还源，是名证还。
行者当知，若离境智，欲归无境智，不离境智缚，以随二边故。尔时当舍还门安心净道。
净亦有二：一者修净.二者证净。
修净者：知色净故，不起妄想分别，受想行识，亦复如是，息妄想垢是名修净；息分别垢是名修
净；息取我垢是名修净。举要言之，若能心如本净，是名修净。亦不得能修所修及净不净，是名
修净。
证净者：如是修时，豁然心慧相应，无碍方便，任运开发，三昧正受，心无依恃。证净有二：一
者相似证，五方便相似无漏道慧发；二者真实证，苦法忍乃至第九无碍道等真无漏慧发也。三界
垢尽，故名证净。
复次观众生空故名为观，观实法空故名为还，观平等空故名为净。复次空三昧相应故名为观，无相三昧相应故名为还，无作三昧相应故名为净。复次一切外观名为观，一切内观名为还，一切非内非外观名为净。故先尼梵志言：非内观故得是智慧，非外观故得是智慧，非内外观故得是智慧，亦不无观故得是智慧也
次释第三随便宜六妙门。
夫行者欲得深禅定智慧，乃至实相涅槃，初学安心，必须善巧。云何善巧？当于六妙门法，悉知悉觉，调伏其心，随心所便，可以常用。所以者何？若心不便修治即无益。
是故初坐时，当识调心学数，次当学随，复当学止观还等。各各经数日，学已复更从数随，乃至还净，安心修习。复各经数日，如是数反，行者即应自知心所便宜。若心便数，当以数法安心，乃至净亦如是，随便而用不简次第。如是安心时，若觉身安息调，心静开明，始终安固，当专用此法，必有深利。若有妨生心散暗塞，当更随便转用余门。安即为善，可以长轨，是则略明初学善巧安心六妙门，是知便宜用心大意。
复次行者，心若安稳必有所证。云何为证？所谓得持身及粗住细住，欲界未到地初禅等种种诸禅定。得诸定已，若心住不进，当随定深浅，修六妙门开发。
1云何名浅定不进修六门令进？如行者初得持身法，及粗细住法，经于日月而不增进，尔时应当细心修数，数若不进复当修随，随若不进当细凝心修止，止若不进当定中观阴入界法，观若不进当还更反检心源，还若不进当寂然体净。用此六法，若偏于一法，增进之时，当即善修之。
2既渐进入深禅定，便过数境，数相既谢，进发随禅。于此定中，若不境进，当善修随止观还净等五法。
3定进渐深，随境已度。若发止禅，禅若不进，当善修止及观还净等四法。
4止定进渐深，观心开发。虽有止法，知从缘生无有自性，止相已谢。若观禅不进，当更善巧修观及还净等三法。
5观禅既进，进已若谢，转入深定。慧解开发，唯觉自心所有法相，知观虚诳不实亦在妄情，如梦中所见。知已不受，还反照心源。还禅经久，又不进，当复更善反观心源，及体净当寂。
6还禅既进，进已若谢，便发净禅。此禅念相观已除，言语法皆灭，无量众罪除，清净心常一，是名净禅。净若不进，当善却垢心，体真寂虚，心如虚空，无所依倚。尔时净禅渐深寂，豁然明朗发真无漏，证三乘道。
此则略说六妙门，随便宜而用增长诸禅功德智慧，乃至入涅槃也。
复次行者，于其中间，若有内外障起，欲除却者，亦当于六门中，随取一法，一一试用却之。若得差者即为药也。治禅障及禅中魔事病患，功用六门悉得差也。上来所说，其意难见，行者若用此法门，当善思推取意，勿妄行也
次释第四对治六妙门。
三乘行者，修道会真，悉是除障显理，无所造作。所以者何？二乘之人，四住惑除，名得圣果，更无别法。菩萨大士，破尘沙无明障尽故，菩提理显，亦不异修。此而推之，若能巧用六门对治，破内外障，即是修道，即是得道更无别道。
云何功用六门对治？行者应当知病识药。云何知病？所谓三障：
一者报障，即是今世不善，粗动散乱障界入也。
二者烦恼障，即三毒十使等诸烦恼也。
三者业障，即是过去现在所起障道恶业，于未受报中间，能障圣道也。
行者于坐禅中，此三障发，当善识其相，用此法门，对治除灭。
云何坐中知报障起相？云何对治等？分别觉观心，散动攀缘诸境无暂停住，故名报障起。
一者：浮动明利，攀缘诸境，心散纵横，如猿猴得树，难可制录。尔时行者应用数门，调心数息
当知即真对治也。故佛言：觉观多者，教令数息。
二者于坐禅中，或时其心亦昏亦散，昏即无记心，暗即睡眠，散即心浮越逸。尔时行者当用随门，
善调心随息，明照入出，心依息缘，无分散意，照息出入，治无记昏睡心，依于息治觉观攀缘。
三者于坐禅中，若觉身心急气粗心散流动。尔时行者当用止门，宽身放息，制心凝寂，止诸忆虑，
此为治也。
复次云何烦恼障起？云何对治？烦恼有三种：
一者于坐禅中，贪欲烦恼障起。尔时行者，当用观心门中九想，初背舍，二胜处，诸不净门，为
对治也。
二者于坐禅中，嗔恚烦恼障起。尔时行者。当用观心门中慈悲喜舍等，为对治也。
三者于坐禅中，愚痴邪见烦恼障起。尔时行者，当用还门，反照十二因缘三空道品破折心源还归
本性，此为治也。
复次云何对治障道业起？业即三种，治法亦三：
一者于坐禅中，忽然垢心昏暗，迷失境界，当知黑暗业障起。尔时行者，当用净门中念方便净应
身三十二相清净光明，为对治也。
二者于坐禅中，忽然恶念，思惟贪欲，无恶不造，当亦是过去罪业所之作也。尔时行者，当用净
门中念报佛一切种智圆净常乐功德，为对治也。
三者于坐禅中，若有种种诸恶境界相现，乃至逼迫身心，当知悉是过去今世所造恶业障发也。尔
时行者，当用净门中念法身本净不生不灭本性清净，为对治也。
此则略说六门对治断除三障之相，广说不异，十五种障也。
复次行者，于坐禅中，若发诸余禅深定智慧解脱，有种种障起，当于六门中，善巧用对治法也。粗细障法既除，真如实相自显，三明六通自发，十力四无所畏，一切诸佛菩萨功德行愿，自然现前不由造作。故经云：又见诸如来自然成佛道
次释第五相摄六妙门。夫六妙门相摄，近论则有二种，远寻则有多途。
何等为二：一者六门自体相摄；二者巧修六门，出生胜进相摄。
云何名自体相摄？行者修六门时，于一数息中，任运自摄随止观还净等五法。所以者何？
1如行者善调心数息之时，即体是数门。
2心依随息而数故，即摄随门。
3息诸攀缘，制心在数故，即摄止门。
4分别知心数法及息，了了分明故，即摄观门。
5若心动散，攀缘五欲，悉是虚诳，心不受着，缘心还归数息故，即摄还门。
6摄数息时，无有五盖及诸粗烦恼垢身心寂然，即摄净门。
当知于数息中，即有六门。随止观还净等，一一皆摄六门，此则六六三十六妙门。上来虽复种种运用不同，悉有今意，若不分，行人不知。此则略说六妙门，自体相摄一中具六相也。
复次云何名巧修六妙门出生胜进相摄相？
1行者于初调心数息，从一至十，心不分散，是名数门。
2当数息时，静心善巧，既知息初入，中间经游至处，乃至入已还出，亦如是心悉觉知，依随不
乱，亦成就数法从一至十，是则数中成就随门。
3复次行者，当数息时，细心善巧，制心缘数法及息，不令细微觉观得起，刹那异念分别不生，
是则于数中，成就止门。
4复次行者，当数息时，成就息念巧慧方便，用静鉴之心，照息生灭，兼知身分刹那思想，阴入
界法如云如影，空无自性，不得人法。是时于数息中，成就息念巧慧观门。
5复次行者，当数息时，非但成就观智，识前法虚假，亦复善巧觉了观照之心，无有自性虚诳不
实，离知觉想，是则于数息中，成就还门。
6复次行者，当数息时，非但不得所观能观以慧方便，亦不得无能观所观，以本净法性如虚空，
不可分别故。尔时行者，心同法性，寂然不动，是则于数息中，成就净门。
以五门庄严数息，随止观还净，皆亦如是，今不别说。此则六六三十六，亦名三十六妙门，行者若能如是善巧修习六妙门者，当知必得种种诸深禅定智慧，入三乘涅槃也
次释第六通别六妙门。
所以言通别六门者，凡夫外道二乘菩萨通观数息一法，而解慧不同，是故证涅槃殊别，随止观还净亦复如是。所以者何？
一`凡夫钝根行者，当数息时唯知从一至十，令心安定，欲望此入禅，受诸快乐，是名于数息中而起魔业，以贪生死故。
二`复次如诸利根外道，见心猛盛，见因缘故，当数息时非但调心数息，从一至十，欲求禅定，亦能分别现在有息无息.亦有亦无.非有非无.过去息如去不如去.亦如去亦不如去.非如去非不如去.未来息有边无边.亦有边亦无边.非有边非无边.现在息有常耶无常耶.亦常亦无常耶.非常非无常耶，及心亦尔。随心所见，计以为实，谓他所说，悉为忘语。是人不了息相，随妄见生分别，即是数息戏论。四边火烧，生烦恼处，长夜贪着邪见，造诸邪行，断灭善根，不曾无生，心行理外，故名外道。如是二人钝利虽殊，三界生死轮回无别。
三`复次云何名为声闻数息相？行者欲速出三界，自求涅槃故，修数息以调其心。尔时于数息中，不离四谛正观。云何于数息中观四真谛？
1 行者知息依身.身依心，三事和合，名阴界入。阴界入者即是苦也。
2 若人贪着阴界入法，乃至随逐见心，分别阴界入法，即名为集。
3若能达息真性，即能知苦无生，不起四受。四行不生，即钝使利使，诸烦恼结，寂然不起，故名
为灭。
4 知苦正慧，能通理无壅，故名为道。
若能如是数息，通达四谛，当知是人必定得声闻道，毕故不造新。
四`复次云何于数息中入缘觉道？行者求自然慧，乐独善寂，深知诸法因缘。当数息时，即知数息之念即是有支，有缘取.取缘爱.爱缘受.受缘触.触缘六入.六入缘名色.名色缘识.识缘行.行缘无明。复观此息念之有，名善有为业。有善因缘，必定能感未来世人天受。受因缘故，必有老死忧悲苦恼。三世因缘，生死无际，轮转不息，本无有生，亦无有死，不善思惟心行所造。若知无明体性本自不有，妄想因缘和合而生。无所有故，假名无明，无明尚尔，亦不可得。当知行等诸因缘法，皆无根本。既无行等因缘，岂有今之数息之实。尔时行者，深知数息属因缘空无自性，不受不着，不念不分别，心如虚空，寂然不动，豁然无漏心生成缘觉道。
五`复次云何名为菩萨数息相？行者为求一切智.佛智.自然智.无师智，如来知见力无所畏，愍念安乐无量众生，故修数息，欲因此法门入一切种智。所以者何？如经中说阿那般那，三世诸佛入道之初门。是故新发心菩萨，欲求佛道应先调心数息。当数息时，知息非息犹如幻化。是故息非是生死，亦非是涅槃。尔时于数息中，不得生死可断，不得涅槃可入，是故不住生死。既无二十五有系缚，不证涅槃，则不堕声闻辟支佛地。以平等大慧，即无取舍心，入息中道，名见佛性，得无生忍，住大涅槃常乐我净。故经云，譬如大水能突荡一切，唯除杨柳，以其软故。生死大水，亦复如是，能漂没一切凡夫之人，唯除菩萨住于大乘大般涅槃，心柔软故，是名大乘行者于数息中入菩萨位。此则略说数息妙门凡圣大小乘通别之相，数息虽通，须解殊别之相。当知数息虽同共修，随其果报差降。余随止观还净一一妙门，凡圣大小乘通别，亦复如是
次释第七旋转六妙门。
上来所说六妙门，悉是共行，与凡夫二乘共故。今此旋转六妙门者，唯独菩萨所行，不与声闻缘觉共，况诸凡夫。所以者何？前第六通别妙门观中说，名从假入空观，得慧眼一切智。慧眼一切智，是二乘菩萨共法。今明从空出假旋转六妙门，即是法眼道种智。法眼道种智，不与声闻辟支佛共。
云何菩萨于数息道中，修从空出假观，起旋转出一切诸行功德相？
一`所谓菩萨行者，当数息时，当发大誓愿怜愍众生，虽知众生毕竟空，而欲成就众生净佛国土，尽未来际。作是愿已，即当了所数息不生不灭，其性空寂，即息是空，非息灭空，息性自空，息即是空，空即是息，离空无息，离息无空。一切诸法，亦复如是。息空故非真非假，非世间非出世间。求息不得息与非息，而亦成就息念。其所成就息念，如梦如幻，如响如化。虽无实事可得，而亦分别幻化所作事。菩萨了息，亦复如是。虽无息性可得，而亦成就息念，从一至十，了了分明。
二`深心分别如幻息相，以有无性如幻息故，即有无性世间.出世间法。所以者何？
1无明颠倒，不知息性空故，妄计有息，即生人法执着爱见诸行，故名世间。
2因有息故，即有阴界入等世间苦乐之果。
3当知息虽空，亦能成办一切世间善恶因果，二十五有诸生死事。
复次息相空中虽无出世间相，而非不因息分别出世间法。所以者何？
1不知息相空故，即无明不了，造世间业。知息空无所有故，即无无明妄执一切诸结烦恼，无所从
生，是名出世间因。
2因灭故，得离后世世间二十五有等果，名出世间果。
能出世间颠倒因果法故，是名出世间法。于出世间真正法中，亦有因果。
1因者知息空，正智慧为出世间因。
2妄计息中人我，无明颠倒，及苦果灭故，名为出世间果。
故知菩萨观息非息，虽不得世间出世间，亦能分别世间及出世间。
三`复次菩萨，观息性空时不得四谛，而亦通达四谛。所以者何？如上所说世间果者，即是苦谛。世间因者，即是集谛。出世间果者，即是灭谛。出世间因者，即是道谛。故观于息想，不见四谛，而能了了分别四谛，为声闻众生，广演分别。
四`复次菩萨，了息空中，不见十二因缘，而亦通达十二因缘。所以者何？过去息性空无所有，妄见有息，而生种种颠倒分别，起诸烦恼，故名无明。无明因缘，则有行识名色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼等，轮转不息，皆由不了息如虚空无所有故。若知息空寂，即破无明，无明灭故，则十二因缘皆灭。菩萨如是了息非息，虽不得十二因缘，亦能了了，通达十二因缘，为求缘觉乘人，广演分别。
五`复次菩萨了息无性，尔时尚不见有息，何况于息道中，见有六蔽及六度法。虽于息性中不见六蔽及六度法，而亦了了通达六蔽六度。所以者何？
1行者当数息时，即自了知。若于非息之中而见息者，是必定成就悭贪蔽法。
2悭有四种：一者悭惜财物，见息中有我，为我生悭故。
二者悭身，于息中起身见故。
三者悭命，于息中不了计有命故。
四者悭法，于息中不了，即起见执法心生故。
行者为破坏如是悭蔽恶法故，修四种檀波罗密。
一者知息空非我，离息亦无我，既不得我，聚诸财物，何所资给。尔时悭财之心即便自息，舍诸珍宝，如弃涕唾。当知了达息性，即是财施檀波罗蜜。
复次菩萨，知无身性，息等诸法，不名为身，离息等法，亦无别身。尔时知身非身，即破悭身之执。既不悭于身，即能以身为奴仆给使，如法施与前人。当知了知息非息，即能具足成就舍身檀波罗蜜。
复次行者，若能了息性空，不见即息是命，离息有命。既不得命，破悭命心。尔时即能舍命，给施众生，心无惊畏。当知了达息空，即能具足舍命檀波罗蜜。
复次行者，若达息空，即不见阴入界等诸法，亦不见世间出世间种种法相。为破众生种种横计，迷执诸法轮回六趣，故有所说，而实无说无示，以听者无闻无得故。是时虽行法施，不执法施。无恩于彼，而利一切，譬如大地虚空日月利益世间，而无心于物不求恩报。菩萨达息性空，行平等法施檀波罗蜜，利益众生亦复如是。
当知菩萨知息性空，不得悭度而能了了分别悭度。以不可得故，知息性空，具足尸罗羼提毗梨耶禅那般若波罗蜜，亦复如是。
是中应一一广旋转诸波罗蜜相，为求佛道善男子善女人，开示分别。是即略说于数息门中，修旋转陀罗尼菩萨所行无碍方便。菩萨若入是门，直说数息调心，穷劫不尽，况复于随止观还净等种种诸禅.智慧神通.四辩力无所畏.诸地行愿.一切种智.无尽一切功德，旋转分别而可尽乎？
次释第八观心六妙门。
观心六妙门者，此为大根性行人善识法恶，不由次第悬照诸法之源。何等为诸法之源？所谓众生心也。一切万法由心而起，若能反观心性不可得心源，即知万法皆无根本。约此观心说六妙门，非如前也。所以者何？
1如行者初学观心时，知一切世间出世间诸数量法，皆悉从心出，离心之外更无一法。是则数一切法，皆悉约心故数。当知心者即是数门。
2复次行者当观心时，知一切数量之法悉随心王。若无心王，即无心数。心王动故，心数亦动，譬如百官臣民悉皆随顺大王，一切诸数量法依随心王亦复如是。如是观时，即知心是随门。
3复次行者当观心时，知心性常寂，即诸法亦寂，寂故不念，不念故即不动，不动故名止也，当知心者即是止门。
4复次行者当观心时，觉了心性犹如虚空，无名无相一切语言道断。开无明藏，见真实性，于一切诸法得无著慧，当知心者即是观门。
5复次行者当观心时，既不得所观之心，亦不得能观之智。尔时心如虚空无所依倚，以无著妙慧，虽不见诸法，而还通达一切诸法，分别显示入诸法界无所缺减普现色身.垂形九道.入变通藏.集诸善根.回向菩提.庄严佛道，当知心者即是还门。
6复次行者当观心时，虽不得心及诸法，而能了了分别一切诸法。虽分别一切法，不着一切法，成就一切法，不染一切法。以自性清净，从本以来不为无明惑倒之所染故。故经云：心不染烦恼，烦恼不染心。行者通达自性清净心故，入于垢法，不为垢法所染，故名为净，当知心者即是净门。
如是六门，不由次第，直观心性即便具足也
次释第九圆观六妙门。
一`夫圆观者，岂得如上所说，但观心源，具足六妙门，观余诸法不得尔乎。
二`今行者观一心见一切心及一切法，观一法见一切法及一切心，观菩提见一切烦恼生死，观烦恼生死见一切菩提涅槃，观一佛见一切众生及诸佛，观一众生见一切佛及一切众生。一切皆如影现，非内非外，不一不异。十方不可思议，本性自尔无能作者。非但于一心中，分别一切十方法界凡圣色心诸法数量，亦能于一微尘中，通达一切十方世界诸佛凡圣色心数量法门，是即略说圆观数门。随止观还净等，一一皆亦如是。
三`是数微妙不可思议非口所宣，非心所测，尚非诸小菩萨及一乘境界，况诸凡夫。
1若有利根大士闻如是妙法，能信解受持，正念思惟，专精修习。
2当知是人行佛行处，住佛住处，入如来室，着如来衣，坐如来座。即于此身，必定当得六根清净，开佛知见，普现色身，成等正觉。故华严经云：初发心时便成正觉，了达诸法真实之性，所有慧身不由他悟
次释第十证相六妙门。
前九种六妙门，皆修因之相，义兼证，说不具足，今当更分别六妙门证相。
六门有四种：一者次第证。二者互证。三者旋转证。四者圆顿证。
云何次第证？如上第一历别对诸禅门，及次第相生六妙门中，已略说次第证相，细寻自知，今不别说。
第二互证：此约第三随便宜.第四对治.第五相摄.第六通观，四种妙门中论证相。所以者何？此四种妙门修行方便，无定次第，故证亦复回互不定。
1如行者当数息时，发十六触等诸暗证.隐没.无记.有垢等法，此禅即是数息证相之体，而今不定。
2或有行者于数息中，见身毛孔虚疏，彻见三十六物，当知于数息中证于随门。
3复有行者于数息中，证空静定，以觉身心寂然无所缘念。入此定时，虽复浅深有殊而皆是空寂
之相，当知于数息中证止门禅定也。
4复次行者当数息时，内外死尸，不净膖胀烂坏，及白骨光明等，定心安隐，当知于数息中证观
门禅也。
5复次行者当数息时，发空无相智慧三十七品四谛十二因缘等巧慧方便，思觉心起，破析诸法，
反本还源，当知于数息中证还门禅也。
6复次行者或于数息之时，身心寂然，不得诸法，妄垢不生，分别不起，心想寂然，明识法相，
无所依倚，当知于数息中证净门禅也。
此则略说于数息中，互发六门禅相。前后不定，未必悉如今说。余随止观还净，一一互证诸禅相亦如是，所以有此互证诸禅者。意有二种：
一者修诸禅时互修故，发亦随互，意如前四种修六妙门相。
二者宿世业缘善根发，是故互发不定，义如坐禅内方便验善恶根性中广说。
第三云何名证旋转六妙门相？
1此约依第七旋转修故发。
2所谓证相者，即有二种：一者证旋转解.二者证旋转行。
云何名为证旋转解发相？
行者于数息中，巧慧旋转修习故，尔时或证深禅定，或说浅定，于此等定中豁然心慧开发，旋转觉识，解真无碍，不由心念，任运旋转，觉识法门。
旋转有二种：一者总相旋转解.二者别相。
总相复有二种：一者解真总相.二者解俗总相。
别相复有二种：一者解真别相.二者解俗别相。于一总相法，旋转解一切法，别相亦尔。
云何名为证旋转行相？行者如所解，心不违言，心口相应，法门现前，心行坚固，任运增长，不由念力，诸善功德自生，诸恶自息。总相别相皆如上说，但有相应之异。入诸法门境界显现之殊故，今则略出证旋转行。如一数门，具二种证旋转故，余随止观还净亦如是。略说不具足者，自善思惟，取意广对诸法门也。证旋转六妙门者，即是得旋陀罗尼门也。是名无碍辩才巧慧方便遮诸恶令不得起，持诸功德令不漏失，任是法门，必定不久入菩萨位，成就阿耨多罗三藐三菩提也。
第四云何名为圆证六妙门？行者因第八观心，第九圆观，二种六妙门为方便，是观成时即便发圆证也。
证有二种： 一者解证无碍巧慧不由心念，自然圆证识法界故名解证。
二者会证妙慧朗然开发，明照法界通达无碍也。
证相有二种：一者相似证相，如法华经中明六根清净相。
二者真实证相，如华严经中明初发心圆满功德智慧相也。
云何名相似圆证为六妙门？
1如法华经说眼根清净中，能一时数十方凡圣色心等法数量，故名数门。
2一切色法随顺于眼根，眼不违色法，共相随顺，故名随门。
3如是见时，眼根识寂然不动，故名止门。
4不以二相见诸佛国，通达无碍善巧分别，照了法性，故名观门。
5还于眼根境界中，通达耳鼻舌身意等诸根境界，悉明了无碍，不一不异相故，故名还门。
复次见己眼根境界，还于十方凡圣眼界中现，故亦名为还门。
6虽了了通达见如是事，而不起妄想分别，知本性常净无可染法，不住不着.不起法爱，故名净门。
此则略说于眼根清净中，证相似六妙门相，余五根亦如是，广说如法华经明也。
云何名真实圆证六妙门？有二种：一者别对.二通对。
别对者：十住为数门.十行为随门.十回向为止门.十地所观门.等觉为还门.妙觉为净门。
二通对者，有三种证：一者初证.二者中证.三者究竟证。
初证者，有菩萨入阿字门，亦名初发心住，得真无生法忍慧。
1尔时能于一念心中，数不可说微尘世界诸佛菩萨声闻缘觉诸心行，及数无量法门，故名数门。
2能一念心中随顺法界所有事业，故名随门。
3能一念心中入百千三昧及一切三昧，虚妄及习俱止息，故名为止门。
4能一念心中觉了一切法相，具足种种观智慧，故名观门。
5能一念心中通达诸法了了分明，神通转变调伏众生反本还源，故名还门。
6能一念心中成就如上所说事，而心无染着，不为诸法之所染污故，亦能净佛国土，令众生入三
乘净道，故名净门。
初心菩萨入是法门，如经所说，亦名为佛也，已得般若正慧，闻如来藏，显真法身，具首楞严，明见佛性，住大涅槃，入法华三昧不思议一实境界也。广说如华严经中所明。是为初地证不可思议真实六妙门也。
中证者。余九住.十行.十回向.十地.等觉地，皆名中证不可思议真实六妙门也。
云何名究竟圆证六妙门？后心菩萨入茶字门，得一念相应慧，妙觉现前，穷照法界，于六种法门究竟通达，功用普备无所缺减，即是究竟圆满六妙门也。分别数随止观还净诸法门证相，意不异前，但有圆极之殊。故璎珞经云：三贤十圣忍中行，唯佛一人能尽源。法华经言：唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。此约修行教道，作如是说。以理而为论，法界圆通，诸佛菩萨所证法门，始终不二。故大品经言：初阿后茶其意无别。涅槃经言：发心毕竟二不别，如是二心先心难。华严经言：从初地悉具一切诸地功德。法华经言：如是本末究竟等。
法门寺佛学院果定整理
2010.1.1
