爱华网小武弟兄2013-08整理于苏州，未经唐牧师过目
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第57讲 7章17－31节
我们回头再重新再查约翰福音，我们回顾过去，在香港约翰福音已经查多久了？一年多了，才查到第七章，但是我不好意思对你们说，别的地方查的比你们详细，所以他们查到现在才查到第一章，查了好久才第一章。到第几节呢？有的还在第六节，有的到第十五节，吉隆坡已经查到第一章三十一节，其他地方还在第五节，第六节。所以香港第一名，跑的最快的。我们现在好好仔细来思想这些话。我们讲到第七章的时候，整个都是延续第五章的事情，因为耶稣在安息日医治了一个病人，引起了犹太人对他的不满，对他的批判，对他的妒忌，对他的仇恨。所以到了第七章的时候，我们发现这些自以为义的法利赛人已经存一个对耶稣真正仇恨的心志，甚至已经预备要除去耶稣基督，一定要杀耶稣。你看这种动机怎么会在宗教领袖的心里面产生出来呢？所以给我们看见宗教可能变成世界最可怕的东西。
二十世纪结束以前，最敢杀人的已经变成宗教人士，那些自杀的爆炸案没有一个是从无神论产生出来的，都是回教的极端份子产生出来的。宗教不是应当谈和平吗？宗教不是应当谈赦免吗？宗教不是应当教导人良善吗？宗教不应当要推广爱吗？宗教不应当产生社会的和谐吗？但是事实证明不是如此。当宗教进到一个没有真正与神发生关系的地步的时候，宗教领袖是最勇敢用外衣来遮盖犯罪行为的领袖。宗教可以为自己找到最合适的借口，来做许多违背宗教原则的事情。当耶稣到世界上来的时候，最讨厌耶稣的不是罪人，最讨厌耶稣的也不是外邦人，最讨厌耶稣的也不是撒玛利亚人，最讨厌耶稣的是宗教领袖的极端份子。这些人是律法师，这些人是法利赛人，这些人是文士，这些人是研究律法的宗教领袖。所以他们存一个动机，就是要除灭耶稣基督。为什么要把耶稣除灭他们才甘愿呢？因为他们发现耶稣基督里面有一个力量跟他们整个宗教维续在历史中间的地位是完全格格不入的。他们从亚伯拉罕到摩西传下了信仰律法，然后从立国的时代从诗篇中大卫的智慧文学领受了宗教文化。他们到了耶稣时代，已经形成一个一神教最高峰的地步。因为当他们被掳到巴比伦去的时候，他们真正的省悟过去的多神祭拜偶像是得罪耶和华的事情。所以当以色列人被掳七十年回国的时候，彻底杜绝多神论主义，他们彻底放弃偶像的敬拜，他们完全脱离外邦的假神，他们真正归回亚伯拉罕对独一上帝的信仰系统。
当亚伯拉罕在世界上的时候，他是神在全地观察中间唯一一个独神信仰的勇士，所以神就呼召亚伯拉罕「离开你的本族，你的父家，你的本地，往我要指示你的地方去。」上帝把这个独神信仰唯一的一个人连根拔出来，离开他的文化，离开他原居住的地方。然后透过这个人成为凡有信心之人的父亲，借着他纯正的独神信仰建立一个新的民族。亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各。亚伯拉罕怎样敬畏独一的上帝，以撒也是如此，雅各也是如此。当亚伯拉罕、以撒、雅各离开世界的时候，这一个独神信仰就变成以色列家跟所有全地的民族不一样的地方。这个独神信仰的宗教就是从亚伯拉罕的时代开始，当上帝看见全地的人都敬拜假神、祭祀偶像、向木头石头下拜的时候，上帝非常珍惜亚伯拉罕的独神信仰。所以以赛亚书说「当亚伯拉罕独自一人的时候，神就呼召他了（赛51：2）。」什么叫做亚伯拉罕独自一人呢？难道亚伯拉罕在世界上的时候没有别的人吗？在神面前没有别的人，因为别的人眼中无神，但亚伯拉罕眼中无假神。其他人眼中有许多神，亚伯拉罕心中只有一个神。地上只有一个人心中只有一个神，所以他与所有的人不一样，所以以赛亚书说亚伯拉罕独自一人的时候，神就呼召他。神要把这独一的人分出来，离开他原先的文化，离开他居住的地方，离开他祖宗传下来的虚妄，让他被建立成为一元论、一神论的鼻祖。
一神论是基督教的信仰，是旧约传下来与新约完全合并、完全贯彻始终、完全谐调的一个一脉相传的系统。感谢上帝！一神论也就是希伯来文化对全世界最重要的贡献。一神论就是整个历史发展使我们可以胜过各样异端邪说的基础。当约翰写约翰福音第一章的时候，他提到「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」。这一些圣经，我在香港没有很详细地解释，那一节圣经另外的翻译是说「光照在黑暗里，黑暗却不能胜过光」。为什么约翰要提到光跟黑暗的事情呢？因为当约翰年老的时候，对基督教信仰威胁的来源之一就是诺斯底派的思想，也就是丹布朗在写《达文奇秘密》的时候所多方引用的异端。这件事在彼得、保罗死了以后，越来越猖阙，威胁整个基督教的信仰。约翰跟约翰直系下面的门徒奋斗一百年，把整个诺斯底主义整个完全全军覆没了。从约翰、爱任纽、坡旅甲一直下来，到了第二世纪结束的时候，诺斯底派就差不多没有再起作用了。到了十九世纪结束的时候，二十世纪整个个世纪诺斯底派又再死灰复燃，蠢蠢欲动。到了二十世纪结束的时候，达芬奇就变成他们一个最重要的出口了，再一次把那些错误、已经被定为异端的假福音重新振作起来威胁基督教。
当保罗没有死以前，诺斯底派已经萌芽了。彼得没有死以前，诺斯底派已经开始传开了。彼得跟保罗死了二十多年以后，诺斯底派已经开始弥漫整个欧洲，整个基督教所传到的地方。那个时候差不多所有的使徒都死光了，只剩下一个约翰。约翰已经年纪老迈九十多岁了，神就用约翰孤独奋战来抵挡强敌写了约翰福音。所以你不奇怪，约翰说光照在黑暗里，黑暗却不接受光的时候。其实他正在告诉听众，你们所领受的诺斯底派的二元论，就是光神跟暗神的互斗，这不是我们的信仰。光是独一的，光是自存的，光是永存的，光是永远得胜的，光是主动的。所以光照在黑暗里，从来没有暗跑到光里。所以约翰是要对门徒说，宇宙单元论才是我们的信仰，宇宙的二元论不是我们的信仰。当奥古斯丁在三百八十年以后，受了摩尼教的影响。摩尼教承继了古代波斯的二元论，相信光明的神跟黑暗的神永远互斗。如果奥古斯丁没有及时的悔改过来，整个基督教完全没有前途。上帝就先用约翰预防了历世历代所要受到二元论的威胁，所以他讲这一句话光照在黑暗里，我们中文翻译成「黑暗却不接受光」，其实那一句话应该可以翻译成「黑暗却不能胜过光」。这一句话的意思是什么呢？单元的正统的永恒的元素只有一样，是光的存在，是永存性的积极存在。黑暗的存在是有存性的消极的存在，这个观念在奥古斯丁的思想里面就表达的非常清楚。他说光是实体，暗是非实体，光是真正实际的存在，暗是光所没有到的地方，所以光是真正的存在，暗根本不存在。暗是光所不能到的地方，才有黑暗的现象存在。
所以基督徒的信仰绝对不可跟二元论等量齐观，二元论不能给我们一个宇宙统一的保证，二元论也不能给我们看见宇宙是从一个创造开始产生的结果，二元论不能给我们研究科学的时候达到宇宙的统一性、平衡性。Monotheismis the only possible for being the foundation of modernscience(一神论成为现代科学基础的唯一可能)。这个不但是在宗教里面，更是在整个科学研究里面一个绝对的必须。今天我们不要再往这个发展下去，因为需要很多的时间，但是感谢上帝，约翰孤独奋战，当他离开世界的时候，使徒信经已经被全世界的基督徒所接受，所颂读。「我信上帝，独一的主宰，创造天地的主」，所以整个宇宙因一个创造的源头而存在。所以宇宙的统一性就成为真理单一存在性的基础。Alltruth is god's truth（所有的真理都是上帝的真理），All truth is god and hiscreation（所有的真理是上帝和他的创造而来）。所以我们平常没有觉悟到信仰在走哪一点偏差产生的宇宙性跟学术性所有的影响是多么的可怕。你讲完那个以后，就回到耶稣今天要对他们所讲的话。耶稣基督说「我是从父出来的，父差遣我，所以我做事不是为自己，我做的神迹不是为自己，我说话也不是凭自己。」这个追溯到最后就是一个父，一个主，一个源头，然后把整个真理向世人显明出来。「我把真理告诉你们，你们就因此想杀我吗？」这句话到了第八章，从耶稣的口里更清楚地讲出来了。
那为什么这些所谓敬畏上帝的人会想杀耶稣呢？这些宗教的领袖怎么会产生杀机呢？这些人不是从亚伯拉罕传下来的独神信仰吗？这些人不是从摩西领受旧约的律法吗？这些人不是从律法里面看到了行割礼是神的吩咐吗？他们怎么可以一面敬拜上帝，一面遵守律法，一面行割礼，一面想杀死耶稣。因为他们没有把耶稣跟一元的主宰产生的联结，用另外一句话，他们否定耶稣是从独一的真神出来的。当犹太人离开了巴比伦的时候，他们已经重新奠定一神论的重要性，杜绝了假神的敬拜，完全否定了外邦偶像的必要性，归向了真理。当他们发现耶稣这样行事的时候，好像耶稣变成另外一个神，好像耶稣把自己与上帝同等，上帝是独一的，这位耶稣又好像是上帝，岂不是将上帝的独一性分割出来吗？他们花了千千万万的辛苦灾难才杜绝多神论，如今这一位叫耶稣的人又把自己当作神，岂不是分裂了他们原先的独神论吗？所以为了维持神的独一性，为了保持辛苦所得到的果效，为了使他们的文化，他们的宗教不再受第二个源头的玷污跟影响，只有一个办法，要除灭耶稣。除灭了耶稣以后，就可以回到一神信仰，专一的敬拜他，没有其他的假冒，没有其他的干预，也没有其他另外的鱼目混珠的源头。
什么意思呢？他们不能接受耶稣是上帝，我如果接受你是上帝，那岂不等于我受逼要承认有两个上帝吗？所以对犹太人说，基督的存在是不可不剪除，不可不消灭的。所以杀基督变成遵行律法的人在宗教里面极端产生出来的一个分期的果效。那他们要不要承认杀人呢？他们一定不承认自己是杀人的，这个一直成为福音最后没有办法跟犹太文化能够和谐的真正原因。耶稣早就看出来了，所以基督说「新酒不能装在旧皮袋里，新布不能补在旧衣服上面。」从起初他就不在耶路撒冷选门徒了，从起初就不在律法的传统跟犹太的学术界里面选他的学生，因为他看透人心。这些自以为全球最敬畏上帝的民族是最用各自的智慧来抵挡上帝差来的弥赛亚，这种宗教的矛盾是很难用普通的理性来回答。以色列人昼夜祷告「弥赛亚，来吧！基督啊，来吧！我们等你几千年了。」等基督一来，他们就要杀死他。以色列人不是等候弥赛亚吗？他们不是昼夜盼望弥赛亚吗？但是当真正的弥赛亚来的时候，跟他们读经所产生的选择性错误的解释是不能调合的，等弥赛亚来的时候，跟他们错误解经中间弥赛亚的观念是完全不一样的。我要弥赛亚来，但我所知道的弥赛亚是这种弥赛亚。当弥赛亚真正来的时候，跟他们所认知的弥赛亚是完全南辕北辙。所以他们一定要杀死他，越爱上帝的变成越逼迫上帝，越侍奉耶和华的越抵挡耶和华，越守律法的越违背律法。耶稣说，你们为什么想要杀我？你们守律法对吗？你们守摩西所传下来的律法。你们守割礼吗？你们守摩西时代传下来的割礼是吗？其实割礼不是因律法而有的，割礼是上帝亲自吩咐亚伯拉罕要遵守的。上帝对亚伯拉罕说，你跟你家里所有的男丁都要受割礼，作为我与你立约在身体上一个永久的记号。
上帝跟亚伯拉罕立约的时候，亚伯拉罕就顺服了。所以这跟外邦所有的民族是不一样的，以色列人生出来以后的第八天就在他的性器官上动刀流血，把他的包皮割掉，然后这个人就归耶和华了。这个就是我同你立约在子子孙孙身上永远的记号。亚伯拉罕因信上帝，亚伯拉罕就因此称义了。那亚伯拉罕称义是割礼以前还是割礼以后呢？是割礼以前。所以人不是因为有割礼才能被称义。因为亚伯拉罕被称义以后，神才吩咐他行割礼。亚伯拉罕到摩西有四百多年的时间，当以色列人到了埃及的以后，就居住在埃及地，所以雅各后来就要约瑟把他的骸骨回迦南地去。雅各的子孙约瑟又吩咐说，当你们回迦南地的时候，将我的骸骨一起带上去。所以四百三十年以后，以色列人出埃及的时候，他们不但带着约柜上去，他们也带着埃及曾经做过宰相的约瑟的骨头一起上去。当他们离开埃及以后，律法才赐下来。所以这样，以色列人是因律法称义吗？不是，因为亚伯拉罕的时代还没有律法。以色列人是因割礼称义吗？不是，因亚伯拉罕称义的时候还没有割礼。亚伯拉罕因信称义是在赐下律法以前四百多年，神已经称他为义了。所以人不是因律法称义，乃是因信称义。亚伯拉罕的时代，割礼已经赐下来了，在摩西的时候，割礼再被肯定。所以这里说，摩西把割礼传给你们，括号里说，其实不是从摩西传的，在摩西以前早就有的。
所以你们以为你们要遵行律法，你们要讨上帝的喜悦，你们守旧约，你们在安息日给人行割礼。为什么在安息日做事情呢？你不是要停下一切事工吗？安息日不可以作工的，你们在安息日行割礼，免得你们违背律法。耶稣基督说，我在安息日医治人的病，我是叫人得生命，我是叫人蒙上帝的恩典。你们在安息日行割礼，我在安息日叫人病得痊愈，为什么你们做可以，我做不可以呢？你们做的不过是要遵行律法的条例，持守一个遗传，但是人不会因为他受割礼而得救，人也不会因为守律法而得救。而我今天使人得救，我在安息日医治病人，我到底错在哪里？你们在安息日给人行割礼，免得违背律法，我在安息日使人得痊愈，我所做的拯救的工作超过了律法的定罪，你们为什么想要杀我呢？当耶稣对他们讲这句话的时候，众人就回答说「谁想杀你？你是被鬼附着的。」这是耶稣在世上的日子里面，犹太人对他讲最没有礼貌的话。他们说耶稣是被鬼附着的，他们说耶稣是疯癫的，他们说耶稣是不洁净的人生的孩子。意思是说什么呢？你的妈妈没有结婚就生你，你就是不洁净的。你这一个不洁净的人，你这个神志不清的，你是个疯癫的人，今天讲了一句更重的话「你是个被鬼附着的人，谁想杀你呢。」
你看宗教领袖可以把被圣灵充满的人误解成被鬼附着的人，当他们对耶稣讲这一句话的时候，耶稣完全没有辩护，完全没有解释，也没有攻击，也没有反驳他。耶稣基督听见他们讲这些话的时候，他就照着正意讲应当讲的话。耶稣怎么讲呢？「你们不可以按外貌来定是非，总要按着公义来定是非。」讲完了以后，耶路撒冷的人议论说这人难道不是基督吗？这个人不是他们要杀的吗？所以，当犹太人否认他们要杀耶稣的时候，百姓早就知道犹太人想杀耶稣了。所以我告诉你，没有一些秘密是可以永远被保守的。犹太人对耶稣说，你是鬼附着的，谁要杀你？他这样自己辩解没有办法改变他们的秘密已经被百姓知道的事实，所以百姓说这不是他们要杀的人吗？犹太人的领袖否认他们要杀耶稣，但百姓都知道他们要杀耶稣。但他们感到奇怪的是什么，这个人，人要杀他，他怎么还这么大胆？人要杀他，他为什么不暗暗走掉呢？耶稣自己知道人要杀他，因为耶稣说「你们为什么想要杀我呢？」通常有秘密漏掉了，有一个人知道别人要杀他了，他总是胆子慢慢小了，总是不再光明讲话了，一定暗暗走掉了。所以他们说他们不是要杀这个人吗？怎么这个人还明目张胆地讲道？耶稣到耶路撒冷去，不是偷偷去。从第七章开始，他们说「你去吧，人要宣扬自己的名都要到耶路撒冷去，你去吧！」耶稣说「我的时候还没有到。」另外一节圣经说「耶稣也去了。」不是暗暗地去，是明明地去，而一到耶路撒冷的时候，就在圣殿里面光明正大地教训人。
这个使人很惊奇，人的常情在平安的日子我们很大胆，在患难的日子我们很胆怯，在众人欢乐的时候我们很自信，在四周有陷井的时候我们很谨慎。但耶稣基督不是，他知道有危险，他知道四周都是陷井，他知道犹太人要杀他，他明目张胆，光明正大，非常勇敢，在圣殿里教训人。而这种传道人的心志，这种神的仆人憾慨就义的大胆，是今天的世界很少看到的。耶稣在殿里面勇敢地教训人，圣经就说他们盼望在他的讲论中间找到把柄，用人埋伏在四周趁机下手把他抓住。耶稣基督知不知道？当然知道了，因为在第二章就讲了，他不用见证人，因为他知道万人的心。所以哪一个人想要杀他，他知道。哪几个暗探在四周包围他，他也知道。这些知道没有影响他的胆量，他照样勇敢讲，为什么？因为他的时候还没有到。再说一次，这是时间神学，上帝时刻的神学，上帝时间的神学知识。上帝有他的时候，如果神的时间没有到，请你不要惧怕，你不要逃避，神的时间没有到。仇敌多么雄壮也没有用，多么危险也不要跑，因为神的时间没到。
感谢上帝！我们在四福音中间看到很多的时候，耶稣就在最危险的困难中间，他的胆量，他的身量，他的精神，丝毫没有改变，一点也没有妥协。只有一个原因，因为他的时间还没有到，因为他时间还没有到，所以他勇敢向前。感谢上帝！耶稣基督，他说你们知道我从哪里来，我也知道我从哪里来，我从那差我来的父到你们中间，为什么耶稣会讲这一句话呢？因为耶稣知道他们心里面正在议论这一件事情。议论什么事情呢？他是弥赛亚吗？一定不是。因为弥赛亚从哪里来是没有人知道，但这个人从哪里来我们知道。他的母亲叫做马利亚，听说没有结婚就生他了，他的弟弟叫做约西、西门、雅各，这些我们都知道，所以这个人来历清楚，怎么可能是弥赛亚呢？因为弥赛亚从哪里来是没有人知道的。他们从固有的弥赛亚观念，来否定耶稣是基督，来拒绝耶稣是弥赛亚。既然可以查出他的来历，他就一定不是弥赛亚，因为弥赛亚是没有人可以查出他的来历的。这件事在讲什么呢？在讲他们很有把握来肯定自己所知道的就是真理。怎么解释呢？我们知道啊，他的妈妈叫马利亚，从前他有个养父叫做约瑟，可能就是他的父亲。他的弟弟就是雅各（后来就是写雅各书的那个），他的弟弟也有叫做西门的，他的弟弟有叫约西的，有叫犹大的，所以这个家庭我们知道。他的母亲在我们这里，我们也都知道。所以这种来历清楚的人怎么会是弥赛亚呢？
所以他们就从这种认知来肯定自己不会错，我们知道的是对的，我们知道的是肯定的。所以我们肯定知道他的来历，所以他肯定不是弥赛亚，因为弥赛亚是没有人知道他的来历的。耶稣知道他们心中在讲这些话，所以耶稣说什么，我从哪里来的，你们知道，我也知道，接下去耶稣讲了一句跟他们自以为肯定知道的知识完全一样的话，耶稣怎么讲呢？我是从父那里来的，我是从父差我来，不是出于我自己。你们知道我从哪里来，我知道我从他那里来，也是他差我来。他们这个时候就更想抓耶稣了，但耶稣的时候还没有来，众人就因此有一些信他了。如果你在约翰福音查到这一句话「人就信他，因为他人可以信，那里就有人信他了」，只有两个人，一个是约翰，一个是耶稣。而后来门徒约翰写完约翰福音的时候，就提到了「信子的人有永生，不信子的人得不了永生。但记这些事是叫你们信耶稣是基督，是上帝的儿子。」这样，全本新约一共有差不多两百七十次「信心」这个字的出现，其中一百次就在约翰福音里面。全本新约圣经，约翰超过三分之一提到「信」这个字。最先是第一章，有一个人是从上帝那里差来的，名叫约翰，我请你注意下面的话，这句话「从上帝那里差来的」，是从来没有用在任何一个先知或者任何一个使徒的身上。有一个人以利亚是从上帝那里差来的，有一个人以赛亚是从上帝那里差来的，这些都没有出现。
而且如果出现的话，是指他做先知以后神的差派，不是他生下来蒙上帝的差派。所以，约翰福音第一章第六节「有一个人是从上帝那里差来的，名叫约翰。他来是为光作见证，他不是那光，乃是要为光作见证，使人因他可以信。」所以约翰使人因为他的见证而信基督，基督因为他的言语使人信基督，耶稣基督是因为他行上帝所喜悦的事，所以许多的人就信基督。这两个人，一个约翰，一个耶稣，圣经几次提到某一些事他们就信他。这信基督的原因，约翰记载了好几种不同的状况，不同的情形。所以当耶稣基督说「你们知道我从哪里来，我知道我从父差来的，因为我不是传自己，他差我来不是由于自己，他由于差我来是真的，只是你们不知道。我认识他，因为我是从他那里来的，他也是真正差我来的。」他们就捉拿耶稣，他们要杀死耶稣，表示那些不能接受弥赛这种理论的人，他们就恨耶稣。而另外一些人在旁边看，听见这句话，他们就信耶稣了。感谢上帝。耶稣基督真正是叫人死的香气，也是叫人活的香气。他叫一些人因他绊倒，叫另外一些人兴起。就像但以理书所说的，有一块不是人手所凿出来的石头从天降下，他要粉碎世上很多的人，把半铁半泥的脚砸烂了。然后这块石头遍满全地，谁掉在这石头上就摔的稀烂，这石头砸在哪一个人身上，就把人砸烂。但是这块石头变成了房角石，变成上帝用教会永远的磐石，上帝的家可以建立在上面永远存在。
基督是永永远远争议性的人，恨他的人永远不认识他，因为恨他就想死他。爱他的人，因为他渴慕真理，耶稣基督就把生命赐给他。所以到了第七章，你看到定局越来越清楚。有人越注意耶稣越信他，有人越恨耶稣越想杀他。其实第六第七完全是从第五章延伸出来，怎样延伸出来呢？耶稣在安息日医好那个三十八年患病的人。因为是安息日医病，而且是医好了三十八年的病人，那些人没看到恩典的能力，只看到这个人违背律法，这个人冒犯了安息日。但是感谢上帝，基督没有因此而妥协，基督照着神所托负给他的，差他来的人对他说的话，父的旨意一定要成就，所以他就走了这一条路。从第七章开始，定局是越来越尖锐了，到第八章耶稣就讲出来了，「只因我把真理告诉你，你们就因此想要杀我。」到第九章的时候，他再一次医治一个瞎眼的人，然后这个瞎眼的人既然可以教训法利赛人。他说「我们都知道犯罪的人祷告上帝不听，你们怎么可以把耶稣当作罪人呢？他医好了我的病，你们是瞎眼的。」这个瞎眼被医好的人，他在灵性上对基督的认识是远远超过这些存心杀耶稣的人。到了第十一章的时候，耶稣再复活拉撒路，那些人就商议，决定要杀他。
所以约翰福音从尼哥底姆来，一直到耶稣上十字架，你看见法利赛人宁愿死守自己错误的观念，用这个观念继续批判上帝的儿子耶稣基督。整个势态的发展，就是神要丢弃这些有律法而不明白精义的人。而耶稣基督在新约里面要超过律法，把恩典赐下来，所以这个定局已经不能改了，是上帝决定丢弃整个希伯来文，不再用希伯来文启示他的新约。所以你不奇怪，从开始耶稣就不在耶路撒冷选门徒。耶稣的十二个门徒都在加利利选出来。因为这些死守律法字句，顽固不化，绝对不让圣灵光照他们认识耶稣的人，只能够在死胡同里越走越深。结果一面以为自己侍奉上帝，一面逼迫上帝所差遣来的耶稣基督。而当他们越来越历害的时候，基督就很清楚的决定不会再向他们妥协，也不再软化他们的心。因为新酒是不能装在旧皮袋里的，新布是不能补在旧衣服上面，免得越拉越大，破洞就更大了。所以只有一条路，又新又活的道路，就是圣灵把肉心放在人的里面，把石心拿去，人才会看见上帝在基督里面的荣耀。求主怜悯我们，让我们愿意打开我们的心，时时刻刻等候主的光照，不是冥顽不化，死守字句，就跟许多宗教的极端份子一样，走在死胡同的道路。愿主的光照我们，愿主的光感动我们，更新我们，使我们进入更讨主喜悦，在精义中间脱离字句捆绑的生活。我们今天就讲到这个地方，我们低头祷告：
主啊，感谢赞美你。因为你的恩你的爱，你要把又新又活的道显明给我们，你要使我们成为新造的人，你要把我们过去所有错误的不化的观念除去，让我们更新而变化，让我们看见大光照耀，让我们看见你赐我们新生命的力量重新活起来，离开捆绑，离开字句的捆锁，离开我们自我错误的观念。让我们在你真光的照耀之下，我们看见你的爱，看见你的恩，看见你的能力，看见你新的作为在我们生命中间彰显出来。我们感谢赞美你，求主赐福，给我们在这一个时代中间看见多少的宗教人士越久越离开你，越久越自我捆绑，越久越走字间的道理。主啊，我们感谢你，我们愿意你给我们用你的灵来更新，你的光来照耀，你使我们重新得力，使我们领受你的恩爱，你听我们的祷告。你给我们柔软的心领受你所栽种的道，给我们一个愿意顺服你的灵，可以在圣灵的光照之下继续过一个新的生活，感谢上帝。我们要更新而变化讨主的喜悦，经常查阅何为上帝那善良、和喜悦的旨意。听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！
