耶稣是人还是神？-------解析尼西亚会议 法属波利尼西亚

众所周知，西方人信奉的万能的上帝，是伟大的神。那么，他的儿子，以他的名义在人间传播福音，救民于水火的耶稣基督到底是人还是神哪？

基督教的圣典《圣经》共66卷书，分旧约（39卷）新约（27卷）两大部份。旧约成书于公元前1400-400年，相当于中国商代到战国时期；新约成书于公元40-100年，相当于中国东汉时代。和儒教的经典《论语》一样，它不是神奇的从云彩里掉下来的。是他的信徒和追随者为了记录历史上那些混乱的时代和先人的思想而创造了它。它们和所有的经典一样，不是成型于一时一刻，或某个特点的年代，而是经历了无数次的增补、修订，最后被统治者认同而加以统一和推广。所以，严格的说，历史上从来就没有过一本确定意义的《圣经》。

耶稣基督是一个非常有影响的历史人物，也许称得上是迄今为止史上最高深莫测和最鼓舞人心的领袖。如同神话中的救世主，他推翻了君王，激励起了百万民众，创立了新的哲学。作为所罗门和大卫王的后代，耶稣是犹太人理所当然的王。他的一生被成千上万的追随者记录也就不足为奇了。据史书记载，原来的《新约》考虑收入八十个以上的福音，可是后来只有很少的几个被选上了，其中有《马太福音》、《马可福音》、《路加福音》和《约翰福音》等。而这个重要神圣的选取福音工作恰恰是有当时的罗马异教徒皇帝君士坦丁大帝编纂的。

在君士坦丁时期，罗马的官方宗教是拜日教，他们信奉无敌的太阳，而君士坦丁大帝是该教的大祭司。后来，在古罗马曾经发生过一场旷日持久的宗教骚乱，骚乱愈演愈烈，在耶稣被钉上十字架的三百年后，他的追随者合信徒成几何倍数增长，基督教合异教徒开始斗争，冲突加剧，最后双方甚至威胁要把罗马一分为二。在这个危急关头，君士坦丁大帝才决定采取一些行动直至这场冲突。公元３２５年，他决定把罗马帝国统一合在一个宗教下。君士坦丁大帝是个政治嗅觉异常敏感的皇帝，他看到了当时基督教正处于上升期，所以理所当然的会把宝压在终究会获胜的一方，于是他选择了基督教。历史学家们至今仍对君士坦丁大帝表现出的雄才伟略极为赞赏，因为他竟然能让那些拜日教的教徒转而信仰了基督教。 他把异教的象征符号、日期和仪式都融入了正在不断壮大的基督教，从而创立了一个双方都能接受的混合式的宗教――――――――基督教。时至今日，在基督教的许多象征符号中都可以找到许多异教的痕迹。埃及的太阳神头顶的光圈变成了天主教圣人头上的光环。主管生育的女神伊西斯哺育奇迹受孕的儿子光明之神何露斯的壁画为著名的《西斯廷圣母》（圣母玛利亚抱着小耶稣）的画像提供了蓝本。在基督教之前的波斯神话中的光明之神密特拉被称之为“上帝的儿子”，“世界之光”，他出生于十二月二十五日，死后被埋进了石墓，三天后复活。除此以外，十二月二十五日还是古埃及冥神、古希腊神话中的美男子阿多尼斯以及酒神狄俄尼索斯（就是那个拿着一串葡萄的小家伙）的生日，而在印度佛教中，新生的毗湿奴神也会被供奉上黄金、乳香和没药。就连基督教徒的礼拜日，也是君士坦丁大帝从异教那里改过来的。本来原始的基督教尊奉的是犹太人的礼拜六安息日，这在《圣经》中有着详细的记载，上帝用五天的时间创造了世间万物，到礼拜六这天休息。而礼拜日是当时的异教徒们敬奉太阳的日子，被君士坦丁大帝拿来作为基督教的礼拜日。直到今天，那些礼拜日去教堂虔诚做礼拜的基督教徒根本不知道，其实这一天是异教徒们每周一次供奉太阳神的“太阳日”。

｛美男子阿多尼斯和维纳斯｝

｛酒神狄俄尼索斯｝

在这次史无前例的宗教大融合中，一些古老的宗教传统受到质疑，主教的权利和圣礼的方式出现了混乱，甚至人们当时并不接受耶稣的神性。在当时，最令教会困惑的问题是：到底圣子基督是否和圣父完全一样，具有神性？为这问题争辩得最激烈的两位领袖是亚历山大教会的两位长老，阿里乌斯（Arius）和亚他那修（Athanasius）。
由于异教信仰是多神的，阿里乌斯担心如果圣子与圣父同样有完全的神性，那就变成了两位神，基督教信仰就会堕入异教信仰的错谬里；因此，他教导信徒圣子基督虽然像神，但他并不全然是神，基督乃是被造者中的首先与最高者，他不是永恒的，他与圣父并不同质。相反地，亚他那修强调圣子与圣父同质，他就是神。
这项有关基督位格的争辩极其重要，因为它牵涉到人类救恩的问题。基督的工作和他的位格有不可分割的关系，《圣经-马太福音》二十一节，天使曾对圣女玛利亚宣告基督的工作说：“你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。基督救赎的价值全赖基督本身的位格。世人处于完全无助、无法自救的情况下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成为人类的救主。亚他那修深切体会这一点，他说：“我知道耶稣基督是我的救赎主，他决不能次于神。」”

阿里乌斯派的教训造成教会长期而痛苦的争辩君士坦丁大帝觉得极有必要强化新基督教的传统和规章，因此他出面召集各地主教举行了一次基督教大公会议，也就是史上著名的“尼西亚会议”。

此次会议是基督宗教历史中所举行的第一届大公会议。由君士坦丁大帝召开。于公元325年6月19日至8月25日在小亚细亚的尼西亚城举行。

｛君士坦丁大帝头像｝

尼西亚会议背景和内容：

一、原因
　　亚历山大城的神父亚流提出：基督是次一等的神，并非与圣父同体，也不是永远常在的。基督既不是全部是神，也不是全部是人，而是介于神与人之间的第三者，他的理由是：天主教是一神教，如果基督跟圣父一样是神的话，那么就有两位神了。320年亚历山大主教在亚历山大城召开会议，将阿里乌斯之说贬为异端。随后亚他那修进行反击。双方开始了激烈的论战。
　　公元324年．君士坦丁战胜了李西尼成为统一的罗马帝国皇帝。他对教会内部教义的前景感到忧虑。因此派人调停。甚至亲自写信给他们。但论战双方不肯言和，于是君士坦丁决定召开一次大型宗教会议来彻底解决这一争端。
　　 二、会议的内容
　　1、 信理的定断
　　此届大公会议的首要事项，即信理问题。因此在此会议中制定了教会内有名的《尼西亚信经》，此是教会中第一则定断的信理。当凯撒肋雅的安瑟伯提出，在他教会内曾沿用于洗礼时的此经文时，立刻赢得在场人士的一致赞成并确定此为基本信条。但大部分主教仍想增加几点条文，好能更清楚、明白地惩斥阿里乌斯的错误。第一句增加的是：“子由父的性体所生——直接否定阿里乌斯所肯定的：子并非来自圣父的性体而是如同其他受造物一样出自圣父的意愿。第二句增加为“受生而非受造”——否定阿里乌斯所说的圣子是由父所造的理论，第三句增加“与父同一性体”——这句话是整段信经中最重要的一句，也是导致会议后数十年来分裂的关键。
　　２、复活庆日的问题及其他教会法
　　关于复活庆日的问题大会提出所有基督徒都应该在同一日庆祝，且按照西方、埃及和其他教会的习俗举行，而非犹太人的习俗，即在春分后第一次月圆之后的星期日举行。
　　同时此次大公会议还公布了二十项关于纪律的教会法，诸如：主教必须由该区内所有其他主教覆手祝圣，地区会议每年须举行两次，东方教会在传统上的特权等。
　　三、结果及影响
　　表面上此次会议的规定为大部分主教所接受，但实质上许多阿里乌斯的朋友对尼西亚的信理并不满意，他们只是顾及皇帝的颜面敢怒而不敢言罢了。

　　大公会议对阿里乌斯主义的批判是清楚而确定的，此次大公会议的宗旨、召集方式、程序和决议等都成为后世师法的模式，因此具有重大意义和深远的影响。

　　尼西亚会议对基督教具有重大历史性意义，因这是第一次通过用基督徒代表集会形式取得一致意见，也是基督神学发展的第一个起因。除此之外，“由君士坦丁来召集和主持会议，标致着皇权对教会有了一定限度的控制。而《尼西亚信经》的产生，开创了制定信仰声明和正经的先例，旨在为教义的正统性和为整个基督教国家的合一提供指导纲领；这在教会历史以及后来的欧洲历史上是个非常重大的事件。”

第一次尼西亚公会议对其后基督教发展影响长远重大。通过皇帝的权力召集基督教会的主教们聚在一起，是主教代表首次聚在一起联合同意的教义声明，也是首次由皇帝运用国家力量影响主教会议的程序。这就是所谓“君士坦丁转换”，即教会与政权连结在一起，这至今仍然引发许多辩论。

然而在短期内，第一次尼西亚公会议并未能完全解决当初召开会议的核心问题。阿里乌斯和他的支持者米勒修斯不久后就重新得到几乎失去的权力。在公元4世纪剩余的时间里，阿里乌斯继续传播并导致教会分裂。尤斯坦修斯在330年被流放，亚他那修虽继承了亚历山大主教位置，但在335年第一次泰耳会议后被免职。而阿里乌斯则回到了君士坦丁堡，重新被接纳入教会，不久便去世。君士坦丁一世也在隔年去世，在其死前受洗于阿里乌斯教派。

值得提出的是，尼西亚会议导致了基督教派的分裂。尼西亚会议后基督教分裂为以西罗马帝国意大利罗马教区为首天主教和以东罗马帝国拜占庭为首的东正教。东正教只承认《西尼亚信经》的前36条。天主教与东正教的主要分歧是：是否承认圣母为人而展开的。东正教不承认大会设立教皇这一职位，只承认各教区的牧首。所以今天主要信仰东征教的国家中牧师的最高领袖为个教区的牧首而非教皇。

附《尼西亚信经》：

我信独一上帝，全能的父，是创造天地和有形无形之万物的。

我信主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以先为父所生，出于上帝而为上帝，出于光而为光，出于真神而为真神，被生而非受造，与父一性；万物都藉着他受造；为救我们世人从天降临，因圣灵从童女马利亚成了肉身而为人；又在本丢彼拉多手下为我们钉在十字架上，受害，葬埋；照圣经的话第三天复活；升天，坐在父的右边；将来必从威荣中降临，审判活人、死人；他的国度永无穷尽。

我信赐生命的主圣灵，从父、子而出，与父、子同样受尊敬，受荣耀；他曾藉着众先知说话。我信使徒所立的独一圣而公的教会。我承认为赦罪所立的独一圣洗。我望死人复活和来世的永生。阿门。

了解了尼西亚会议，我们就知道了耶稣是怎样由一个平凡伟大的人变成一个万能的神的。在尼西亚大公会议以前的许多福音书里，记载了大量耶稣作为凡人的语言和活动，这些详实的历史资料，是那些追随他的忠实信徒或者了结他的学者记录下的。就像中国的孔子周游列国一样，有学生们记录他的言行而成《论语》，《旧约》的几十部本福音里，有大量对于耶稣的日常生活，所做所说的话的记录，在尼西亚会议之前他的信徒有很多只是把他看做是一个品德高尚的凡人，很多描述他日常生活的福音书流传在教派之间。半个世纪前在耶路撒冷附近的库兰发现的《死海古卷》，给耶稣的神性问题又增添了无数的谜团。

《死海古卷》大多残破不全，约有五百多卷；其中一百卷是圣经抄本，除了以斯帖记外，全部的希伯来文圣经都有。除此之外，就是圣经注释、次经（Apocrypha）、伪经、论礼仪的、历法的、生活守则，以及启示文学等。圣经抄本对现代基督教会的意义极为重大，它比马所拉抄本（Masoretictext）还早一千年，它是希伯来文圣经宝贵的历史资料。

到目前为止，梵蒂冈公布的古卷中的《以赛亚书》，是保存最完整的一卷。也是和马所拉抄本最接近的一卷，它和现存的新约除了语法和拼读有几处错误外，其余几乎丝毫不差。这也是教会以古卷来肯定耶稣神性的历史性和不可动摇性的有力证据。然而，《死海古卷》有五百卷之多，其余古卷都记录了什么哪？教会为什么不全部的公开哪？或许有什么难言之隐吧。也未可知。

了解了尼西亚会议的内容和历史背景，我们知道，君士坦丁大帝通过大公会议确立耶稣的神性，对罗马帝国的进一步统一和强化梵蒂冈教廷的权利都至关重要。通过确立耶稣神性的手段，君士坦丁大帝吧耶稣变成了一个超脱于人类世界、全力不容侵犯的神。这样，就排除了异教徒对于基督教的进一步挑战，还是得基督的追随者们只能通过罗马天主教会这唯一的神圣的渠道来给自己赎罪。

就像我们把两千多年前的孔子尊称为圣人一样，由于东西方文化的差异，一个至高无上的圣人和一个万能的神，在本质上是没什么区别的，都是统治者为了巩固自己政权而采取的政治手段。我们了解耶稣神性的由来，并不是要否定他，相反，任何一个受过教育的人和基督徒都知道基督教的历史，都知道耶稣是个伟大而能力超群的人。任何的政治手腕也抹杀不了耶稣的伟大。他和中国的孔子、印度的释迦摩尼一样，两千多年来，一直在影响着世界上绝大部分人的思想、政治和生活，他们信徒广众，各领风骚，但也有许多共同之处。纵观《圣经》《论语》以及佛教经典我们不难发现，人类要想摆脱苦难，获得更大的新生，只有靠自己。就连基督教宣传的末日审判，不也要自己先苦修去赎罪吗？

还是《国际歌》里说的明白：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，人类要冲破一切牢笼，全靠我们自己”。

注明：此文并非为学术探讨，只为完成作业。

　　　　　　　２０１０年７月１４日