爱华网贾惜春是贾府“四春”中年龄最小的，排在“金陵十二钗”的第八位。在《红楼梦》中虽然处处都有她的身影，但实际的戏份却很少。贾惜春第三回出场，第五回出现她的“判词”，到第七回“送宫花”时才有她的“台词”。关于她的故事情节，主要集中在书中两处，第一处是第四十、四十一回，奉贾母之命绘制大观园的图；第二处是第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”，可以说这一回才是惜春的“正传”。人物塑造如此“简单”，似乎不是曹雪芹的风格，所以一些研究者就在思考，关于贾惜春的故事情节为什么那么少？喻天舒先生认为有两点原因，第一是曹雪芹节省篇幅、突出重点与主次。第二是顺应惜春这个人物的性格，“躲是非、图清净的惜春本人对贾府心灰意冷，她显然会使自己尽力不为他人所瞩目，另一方面，贾府中真正关心留意惜春者，也罕有其人，在人们的感情深处，她其实可有可无。这样一来，重大场合下不见惜春抛头露面，便是一桩顺理成章的事情。”（1）
从现有的文献资料来看，研究者们对于贾惜春的评论，其角度和切入点都基本相同，得出的结论大同小异，对于判词的解析也几乎没有争议。所以关于贾惜春的话题就相对较少，主要集中在性情和结局等方面。
第一节：姓名、容貌与才学研究
贾惜春的名字仍然同贾府其它姐妹一样从“春”字。因为她处于“春天”的末尾，所以“惜”就有珍惜、留恋的意思。对于惜春名字的解析也并不多。洪秋蕃先生说：“惜春，谓青灯古佛，辜负春光，故曰惜春。”（2）而李劼先生解释得更简单，“惜春的意义也仅止于息春，即大观园之春的终结。”（3）
关于惜春的容貌也几乎是空白，《红楼梦》中仅有两处不写之写。贾惜春在第三回跟着迎春、探春一起出场时，曹雪芹通过林黛玉的眼睛给出了八个字——“身量未足，形容尚小”，这是书中仅有的一次直接描写。另外一处是《红楼梦》第四十回，作者通过刘姥姥的话，说惜春“这么好个模样”。除此以外再没有别的了！
曹雪芹对人物外貌的刻画虽然惯用的风格是“大写意”式的描写，但是从来不会吝惜笔墨，尽管不会在某一回里集中描写完毕，然而也会在必要的时刻添加润色。为什么对贾惜春如此别出心裁呢？在研究者们的文章中少有触及，不过曹立波先生给出了几点思考，感觉很是合理。第一，细细观察曹雪芹的笔触，对人物孩提时代的描述都很简略，极少涉及外貌。第二，惜春最终是要和佛结缘的人，她和佛家的缘分比妙玉来得更为直接，自愿遁入空门，而非妙玉是被迫出家的。而佛教教义说“色即是空，空即是色”，从这个角度而论，再美丽的容颜也是空无的。第三，曹雪芹对人物肖像的刻画总是以凸显人物性格为中心的，“惜春素以性情孤介奇癖著称，这样的神情在一个孩童脸上着实难以展现，大多只能通过言谈举止逐一点出。这样一来，作者就无意细致雕琢这位‘形容尚小’的美人的外貌了。”（4）
关于惜春的“小”，有学者认为，这是曹雪芹在创作《红楼梦》时不慎留下的败笔。因为从第三回出场一直到第八十回，惜春似乎都不见长大。早期的红楼评论者涂瀛就说，这是《红楼梦》的作者在创作时遗留的毛病，“惜春屡言小，巧姐初不肯长，后长得太快，李嬷嬷过于龙钟，诸如此类，未可悉数。”（5）
“元迎探惜”对应“琴棋书画”，惜春的才学主要落在她的绘画技艺上。她的诗才如同她的二姐姐迎春一样平庸，在《红楼梦》中惜春只做过两首诗，一首是元妃省亲时的应景之作，另一首是为元宵节制的灯谜：
《文章造化匾额》：
山水横拖千里外，楼台高起五云中。
园修日月光辉里，景夺文章造化功。
《海灯谜》：
前身色相总无成，不听菱歌听佛经。
莫道此生沉黑海，性中自有大光明。
从诗词韵律和诗意表达而言，确实没有可圈可点的地方，然而这两首诗作里都散发出浓浓的佛韵。脂砚斋曾在这首诗旁批道：“此惜春为尼之谶也，公府千金至缁衣乞食，宁不悲夫！”点出了惜春最终出家为尼的命运。所以蔡义江先生认为：“在这首谜诗中，作者虽然借用了一些佛教语，如‘色相’、‘性’等等，但其用意，显然并不在于劝人信佛，也不过是预示惜春的归属而已。”（6）
当然惜春的特长并不是作诗，而是作画。但是细细地翻阅文本，曹雪芹对惜春画技的展示如同蜻蜓点水般，只是通过贾母之口说惜春能绘画，如何作画的细节以及绘画的效果一概不知。其实细心的读者会发现，当曹雪芹写到惜春绘画时，文中的惜春总是懒懒的，而且画一幅“大观园行乐图”竟然要花几年的功夫，对此胡晓明先生说：“绘画在惜春心中不仅是艺术修养的方式，而且是参禅悟道的形式。”（7）
这样一来，绘画就成了惜春了悟人间的切入点了。
对于曹雪芹运用蜻蜓点水般的方式写惜春绘画，曹立波先生有一段精彩的论述：“于惜春自身而言，一笔一笔地画下来，仿佛把世间极富贵的生活都亲历一遍。从积极告假到收画停笔，再到望着画只是出神，她似乎从这些万紫千红的色彩中悟出了万事皆空的真谛。……可以说描画大观园是惜春因色见空、看破红尘的重要契机。”（8）
第二节：性情研究
贾府的四位小姐其性格都非常突出，对于贾惜春的性情，“孤僻”和“冷漠”是研究者们的共识，在早期的评论者中多数都持有这样的言论。例如二知道人说：“惜春幼而孤僻，年已及笈，倔强犹昔也。”（9）
涂瀛说：“人不奇则不清，不僻则不净，以知清净法门皆奇僻性人也。惜春雅负此情，与妙玉交最厚，出尘之想，端自隗始矣。”（10）
在《红楼梦》中集中展示惜春性情孤僻与冷漠的是在第七十四回。因为抄检大观园，在惜春处查出了她的贴身丫鬟入画私自收藏男人之物，这是闺中大忌，然而入画所收藏的————物品，并非表示她和谁有私情，而是入画的哥哥得了主人的赏赐，怕拿回家被叔叔婶婶给消耗了，于是就托张妈传递进来让入画收着，性质属于存放。事情的原委其实非常清楚，王熙凤也看着入画平时办事、为人都很踏实，就想饶恕她，可是惜春这时的态度却出人意料，书中这样写道：
惜春胆小，见了这个也害怕，说：“我竟不知道。这还了得！二嫂子，你要打他，好歹带他出去打罢，我听不惯的。”凤姐笑道：“这话若果真呢，也倒可恕，只是不该私自传送进来。这个可以传递，什么不可以传递。这倒是传递人的不是了。若这话不真，倘是偷来的，你可就别想活了。”入画跪着哭道：“我不敢扯谎。奶奶只管明日问我们奶奶和大爷去，若说不是赏的，就拿我和我哥哥一同打死无怨。”凤姐道：“这个自然要问的，只是真赏的也有不是。谁许你私自传送东西的！你且说是谁作接应，我便饶你。下次万万不可。”惜春道：“嫂子别饶他这次方可。这里人多，若不拿一个人作法，那些大的听见了，又不知怎样呢。嫂子若饶他，我也不依。”
从这段描写来看，王熙凤都已经饶恕了入画，可是她的主人反而不依。这种表现确实奇怪，对于主人而言，对自己仆人必要的保护也是人之常情，而且保护仆人也是在保护自己，然而没有想到的是惜春对此却不依不饶。紧接着的第二天，尤氏专门从宁国府过来处理入画的事，在严厉批评了入画之后，也表达出给入画一次改过的机会，谁知道惜春的一段言语让尤氏无言以对，书中这样写道：
惜春便将昨晚之事细细告诉与尤氏，又命将入画的东西一概要来与尤氏过目。尤氏道：“实是你哥哥赏他哥哥的，只不该私自传送，如今官盐竟成了私盐了。”因骂入画“糊涂脂油蒙了心的。”惜春道：“你们管教不严，反骂丫头。这些姊妹，独我的丫头这样没脸，我如何去见人。昨儿我立逼着凤姐姐带了他去，他只不肯。我想，他原是那边的人，凤姐姐不带他去，也原有理。我今日正要送过去，嫂子来的恰好，快带了他去。或打、或杀、或卖，我一概不管。”入画听说，又跪下哭求，说：“再不敢了。只求姑娘看从小儿的情常，好歹生死在一处罢。”尤氏和奶娘等人也都十分分解，说他“不过一时糊涂了，下次再不敢的。他从小儿伏侍你一场，到底留着他为是。”谁知惜春虽然年幼，却天生成一种百折不回的廉介孤独僻性，任人怎说，他只以为丢了他的体面，咬定牙断乎不肯。更又说的好：“不但不要入画，如今我也大了，连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话，我若再去，连我也编派上了。”尤氏道：“谁议论什么？又有什么可议论的！姑娘是谁，我们是谁。姑娘既听见人议论我们，就该问着他才是。”惜春冷笑道：“你这话问着我倒好。我一个姑娘家，只有躲是非的，我反去寻是非，成个什么人了！还有一句话：我不怕你恼，好歹自有公论，又何必去问人。古人说得好，‘善恶生死，父子不能有所勖助’，何况你我二人之间。我只知道保得住我就够了，不管你们。从此以后，你们有事别累我。”尤氏听了，又气又好笑，因向地下众人道：“怪道人人都说这四丫头年轻糊涂，我只不信。你们听才一篇话，无原无故，又不知好歹，又没个轻重。虽然是小孩子的话，却又能寒人的心。”众嬷嬷笑道：“姑娘年轻，奶奶自然要吃些亏的。”惜春冷笑道：“我虽年轻，这话却不年轻。你们不看书不识几个字，所以都是些呆子，看着明白人，倒说我年轻糊涂。”尤氏道：“你是状元榜眼探花，古今第一个才子。我们是糊涂人，不如你明白，何如？”惜春道：“状元榜眼难道就没有糊涂的不成。可知他们也有不能了悟的。”尤氏笑道：“你倒好。才是才子，这会子又作大和尚了，又讲起了悟来了。”惜春道：“我不了悟，我也舍不得入画了。”尤氏道：“可知你是个心冷口冷心狠意狠的人。”惜春道：“古人曾也说的。‘不作狠心人，难得自了汉。’我清清白白的一个人，为什么教你们带累坏了我！”尤氏心内原有病，怕说这些话。听说有人议论，已是心中羞恼激射，只是在惜春分上不好发作，忍耐了大半。今见惜春又说这句，因按捺不住，因问惜春道：“怎么就带累了你了？你的丫头的不是，无故说我，我倒忍了这半日，你倒越发得了意，只管说这些话。你是千金万金的小姐，我们以后就不亲近，仔细带累了小姐的美名。即刻就叫人将入画带了过去！”说着，便赌气起身去了。惜春道：“若果然不来，倒也省了口舌是非，大家倒还清净。”尤氏也不答话，一径往前边去了。
对于上面所引的两段原文，几乎就是惜春在《红楼梦》中的“正传“了，无论是对入画还是尤氏，惜春都表现出了一种超乎想象的“冷”。梁归智先生说，惜春的“冷”是真冷，没有一点矫揉造作。对于惜春的这般冷漠，研究者们认为其根本原因主要有两点：
第一，在惜春的成长过程中“缺爱”。
惜春是宁国府的人，然而却一直住在荣国府。她和贾珍是亲兄妹，但是翻阅文本的所有角落，找不出一处有贾珍过问或者是关心惜春的情节。惜春的母亲早逝，父亲贾敬好道，一心想当神仙，连官都不想做，更别提关心爱护自己的女儿了。所以潘知常先生说：“惜春从来没有得到丝毫来自亲人的亲情温暖……可以想象，一个小女孩，遇到了这样的一种生存环境，她的整个心态肯定是会受极大极大的影响的。”（11）所以这种身世与遭遇“使他的性格变得比较孤僻，对一切都显得冷漠”。（12）
第二，惜春的人格本质就是“空”。
人格的树立是和一个人的情感经历密切相关的，惜春因为成长中缺爱，过早地感受到了人世间的冷漠和残酷，通过一段心灵的挣扎，她顿悟了，于是在自己的生命格局中烙下了一个大大的“空”字。所以刘宏彬先生说：“惜春此时虽然未出家，但在精神上已经跨入‘天国’；身在槛内，而成为真正的‘槛外人’。她的人格本质的哲学概括是‘空’”。（13）
惜春的这种性情已经注定，没有办法改变，然而谁又来为惜春的“冷僻”负责呢？研究者们的看法也分两个方面，第一是她的父母和家庭，第二，惜春自己也有问题。在生活中惜春因为孤独于是慢慢地不相信任何人，不相信亲情。在她的眼里一切都是浮云，于是她开始塑造理想化的自我形象，追求无牵无挂的超脱。所以郭一峰先生说：“她是一个自给自足、平和安宁的人，无欲无念，不受外界的干扰，对生活中的风风雨雨能够坦然处之，并因了悟人生而能够傲视众生。理想化形象的形成使她渴望不受约束，享受闲云野鹤般的生活。”（14）
第三节：结局研究
贾惜春的结局是出家，早在脂砚斋批语中就介绍说，判词是“惜春为尼之谶也”。所以惜春的判词是金陵十二钗中表述得最明白的一首，几乎没有争议。
一所古庙，里面有一美人在内看经独坐。其判云：
勘破三春景不长，缁衣顿改昔年妆。
可怜绣户侯门女，独卧青灯古佛旁。
《虚花悟》：将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
在惜春的判词、判曲中充盈着一种“悟”，这是出家之人必备的前提，没有了悟，就斩不断红尘，斩不断红尘就看不破世间的本质，也就不会出家了。然而对于惜春来说，她的了悟来源于何处呢？这是研究者们最关心的问题，也是评论惜春的研究者定会涉及的问题。对于惜春能了悟的根源，红学界出现了少有的一致性说法：惜春是看到家族的衰败以及三个姐姐不同遭遇后才有的觉悟。
觉悟是自身阅历的总结和升华，胡文彬先生说：“惜春的‘悟’不是‘顿悟’，而是在贾府由盛转衰，三春相继去尽中逐渐‘觉悟’的。这是由表及里、由感性到理性的认识过程。”（15）
胡文彬先生的这种说法极具代表性，几乎能得到所有评论者的肯定。
胡晓明先生把促成惜春了悟的根源归结在她能冷静观察上，然而冷静的观察又有内外之分。向内冷静观察三个姐姐的悲苦遭遇，向外观察僧人们的无牵无挂，如同闲云野鹤般自在，所以她最后毅然决然地走出了大观园。
对于惜春出家的性质，评论者们的看法就不尽相同了，总结起来主要有如下四点：
第一，自保。
所谓自保，对于惜春而言，就是自己为自己寻找一个适合的归宿，惜春看着贾家大势已去，自己未来的命运也会同三个姐姐一样苦痛不堪，与其坐以待毙，还不如走出家门为自己寻找一个出路。所以闫红说：“（惜春）断然出家，等于是和这个世界划清了界限。活在这样的尘世里，她无能为力，只求自保。”（16）
第二，为了个人而消极逃避。
对于一些学者提出的“自保”性，梁归智先生认为，惜春的“出家为尼只是‘保住自己’的一种无可奈何的逃路。……惜春出家主要是客观原因造成，她孤僻的个性只不过起了辅助作用。她终于出家并非情愿，而是另一种形式的被迫”。（17）
所以便有了贾惜春出家是为了个人而消极逃避的观点。王昆仑先生也持有这样的看法，王先生认为，惜春不仅才学平平，而且性格孤僻，既没有探春的积极也没有李纨的恬淡，因为年龄小所以怕事。“她深深地看到这一大家族种种的暗影，而且以为人与人之间是本来无可留恋的。此中即无前途，只有逃出圈外，以求洁身自好。这完全是处于为了个人而消极逃避，不是什么求真证道的勇士；不过就这一点决心，出在那种侯门绣户中，也就算是稀罕了。”（18）
第三，真正的解脱。
薛瑞生先生曾经将惜春和妙玉作了一个对比，薛先生说，妙玉是身在佛门而心在红尘，惜春和她刚刚相反，是身在红尘而心却在佛门。所以对于惜春的出家，一些评论者认为惜春找到了真正的心灵解脱。
王国维先生对于《红楼梦》中的解脱之道有着自己独特的看法，他认为真正的解脱之道，不是自杀，而是出世。“出世者，拒绝一切生活之欲者也。彼知生活之无所逃于苦痛，而求入于无生之城，当其终也，恒于虽存，固已形如槁木，而心如死灰矣。”（19）
王国维先生认为解脱的形式分为两种，一种是看到他人的痛苦之后的觉悟，另一种是自己经历坎坷之后的了悟。对于惜春而言就属于前一种。而这种形式的解脱之道是超自然，最神明的。
第四，追求自己的幸福。
一些评论者认为，无论是自保、逃避还是真正的解脱，对于惜春而言，出家就是在追求一种“幸福”。当然这里的幸福是一种广义的概念，对于惜春来说，脱离是非，避开争斗，寻找一份清净之所就是一种幸福。星佑先生说：“她看破红尘、决定常伴青灯是不想走其他人的老路，所以选择了与这个世界保持距离……若从能决定自身的未来看，惜春是幸福的，明白自己在做些什么的人，已经是活出自己的第一步。”（20）
参考文献：
（1）喻天舒《惜春论》原载于《红楼梦学刊》1988年第2辑
（2）洪秋蕃《红楼梦抉隐》原载于一粟编《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》中华书局北京1963年P240
（3）李劼《历史文化的全息图像——论<</FONT>红楼梦>》知识出版社北京1995年P111
（4）曹立波《红楼十二钗评传》清华大学出版社北京2007年P113—114
（5）涂瀛《红楼梦问答》原载于一粟编《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》中华书局北京1963年P145—146
（6）蔡义江《红楼梦诗词曲赋鉴赏》中华书局北京2002年P170
（7）胡晓明《<红楼梦>惜春性格的刻画》原载于《洛阳师范学院学报》2002年第四期
（8））曹立波《红楼十二钗评传》清华大学出版社北京2007年P118
（9）二知道人《红楼梦说梦》原载于一粟编《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》中华书局北京1963年P94
（10）涂瀛《红楼梦论赞》原载于一粟编《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》中华书局北京1963年P129—130
（11）潘知常《说<红楼>人物》上海文化出版社上海2008年P258
（12）张庆善刘永良《漫说红楼》人民文学出版社北京2000年P100
（13）刘宏彬《金陵十二钗中六对人物形象的矛盾组合》原载于《红楼梦学刊》1990年第四辑
（14）郭一峰《红楼人物的神经症倾向》中国文联出版社北京2002年P118—119
（15）胡文彬《红楼梦人物谈——胡文彬论红楼梦》文化艺术出版社北京2005年P73
（16）闫红《误读红楼：细说花事到荼蘼》天津教育出版社天津2008年P92
（17）梁归智《红楼梦探佚》北京师范大学出版社北京2010年P188
（18）王昆仑《红楼梦人物论》北京出版社北京2004年P59—60
（19）王国维《红楼梦评论》原载于一粟编《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》中华书局北京1963年P251
（20）星佑《贾宝玉生命中的十二个女子》好读出版有限公司台北2002年P161
此文摘录自：马经义著 《红楼十二钗评论史略》 四川大学出版社2013年版
