爱华网“和尚打伞，无法无天”是一句歇后语，借和尚不留头发之意，“无发”音似“无法”，便有此一说。但这句话也带来一个问题，“法”与“天”，哪个大？与之类似的，我们还经常会用到一些词汇和概念，例如“合情”、“合理”。那么，“合情”、“合理”与“合法”又是什么关系？这些问题都牵涉到对“法”的理解。
中国古人在祭祀的时候经常会设一个牌位，叫做“天地君亲师”。作为一种学说思想，“天地君亲师”大致发源于春秋战国时期，两汉时期在学术界和思想界较为流行，明清以后广泛进入民间。在“天地君亲师”这样的排位中，可以看出“天”与“地”的重要性比“君”更高，由此也可以看出“天”与“法”的关系。“法”是什么？它常常是指由人制定的法律，因此，在“天地君亲师”的思想中，“法”充其量只在“君”这个层面。不管是一言九鼎的独裁君主，还是君主立宪，“法”或低于“君”，或与广义的“君”平等，而不可能高过广义的“君”，“民主”可以理解为广义的“君”。由此能看到，中国人几千年前就知道，“天”与“地”都比“法”大。
“天”是什么？这个问题并非只有一个答案。如果说“天”只是自然界的“天”，那么，这个“天”与“法”很难作比较，因为两者是不同的东西。就好比说蓝天、阴天、雨天、黑天、白天、天气等，它与“法律”、“法制”因不同类而无法比较谁高谁低。但是，在中国人的思想中，“天”并不只是一个自然界的存在。中国人常常说“天道”、“天理”等，意指不以人们意志为转移的那些不可更改的存在。套用一个概念，叫做一切规则的“元规则”，是世界上万事万物最基础的东西，是任何人为之力都无法改变的东西。
“地”是什么，同样也可以有两个角度来认识。一是我们脚下的土地，泥土，与海洋相对。如果是这种狭义的“地”，它与狭义的自然“天”一样，也因不同类而无法同“法律”、“[]法制”作比较。但是，“地”也有更广泛的思想含义，在今天它大致可以理解为人类社会的生存环境。因此，“天地”便是“乾坤”，便是人类在世界上不得不遵行和服从的必然规则。人类所有的自由，都不可能违背“天地”，例如，人不可能不死，人不可能不吃饭、人不可能不睡觉，人不可能抓着自己的头发离开大地。不管人的法律如何制定，这一切都无法改变。所以，法律必须遵从“天地”，人所制定的法律或法制不可能比“天地”还大。
“君”也有多种解释。一是指君王个体，二是指“替天行道”，君权神授的意思差不多就是君王个人代理“上天”权力的意思，因此，“君”的地位比“天地”要低，否则，君王也不会拜天祭地。三是广义的泛指，例如“民主”大致可理解为民众自己做“君主”。“法”只是在“君”这个层面上。如果说“君”是像孟子所说那样的“独夫民贼”，那么，他所立的“法”就是恶法，随时都该废除，人们可以革命。革命从另一个角度说，就是遵从“天地”的原则，废除恶法，另立新法。如果“君”是万民敬仰之人，他所立之法也不过只是遵从了“天地”而已。就好比“天地”是董事局，“君”是合格的总经理。即便一个社会可以没有个体意义上的“君”而行“民主”，它所制定的“法”也依然不过是遵从“天地”的合理而已，绝不可能超过“天”。
“法”也有两层含义，一是效仿、效法的意思，人的一切做法、想法、方法、技法，乃至于书法、画法、说法、手法等，都是对“天地”根本原则的效仿。即便人有所创造，也不可能违背天地的根本原则。二是指单纯的法律，也就是人所制定的制度规定。从一个国家的宪法，到上班不能迟到的规定，都是人制定的“法”或规定。由此我们也能看到，不管是广义的效法还是狭义的法律、法制，“法”永远不可能比“天”大。
“法大于天”的念头，一是来自于针对自然界的“人定胜天”的可笑，二是来自于针对人类社会的制度崇拜的余荫。牛顿力学的出现从根本上说不过只是人类发现或找到了了与“天地”基本原则大致相符的一套客观规律，它也没能高于“天地”，而是遵从于“天地”。但是，牛顿力学构建的自然科学体系给所谓“社会科学”带来了一种错觉，以为在人类社会也能像自然界那样，发现或寻找到一整套精巧的原则，从而形成如牛顿力学体系那样万古不变的社会制度，而这种社会制度的基础，就是所谓法律、法制。然而，人类社会有法律的历史很早，经常会出现不合适的法律，或者恶法，已经被淘汰的法律很多，但是，“天地”始终如一。
这也是我们理解“合情”、“合理”与“合法”关系的一个切入点。“合情合理”某种程度上更接近于“天地”的基本规则，而“合法”只是符合人制定的法律。因此，当“合情”、“合理”与“合法”相冲突时，人们应该怎么办？制度崇拜者或者法律崇拜者会坚持“合法”而无视“合情”与“合理”，但真正良好的社会一定会根据“合情”、“合理”的原则而改变法律。因此，即便“合法”有时会与“合情合理”相矛盾，但真正的法律迟早会走到与“合情合理”相吻合的状态。“合法”如果总是在破坏“合情合理”，那么，它将造成一个因“合法”而无情、无理的社会，它迟早要被抛弃。法永远不可能大于天。
和尚打伞，无法无天 路见不平，拔刀相助 见义勇为还是见利勇为 道德为何会有“血腥气”？ 人人平等与道德高尚 对李泽厚、易中天对话的一点理解 反对易中天“不问动机只问结果” 真问题有没有真答案？ 易中天如何治理“道德沙尘暴”？ 易中天喜欢美国谨防太过 富兰克林与拜金主义 伪君子与真小人 朱元璋为何对贪官无奈 卢武铉的羞耻感 范跑跑的道德水准512：中华民族的心理救援王蒙东施效颦学萨特 媒体的道德底线在哪里？ 道德争议的背后杠杆 精英与民众，如何面对道德 古代有没有学雷锋？ 媒体的道德底线在哪里？ 朱元璋为何对贪官无奈 卢武铉的羞耻感 林则徐与儒家革新精神 林则徐的“十无益” 教师批评学生的尴尬枪炮硬武器与道德软武器 落后就要挨骂？ 鸦片战争的道德与金钱 自由经济如何无视道德 从“拍卖处女膜”看经济与道德 茅于轼的谬论 | 马克思为什么是对的？ 马克思能拯救世界吗？ 马克思为什么是右的？ 毛泽东，左与右闲读《左传》，书向右翻解放思想，不分左右 又一场世纪炫富 富人该不该有安全感？ 我与奥巴马的本质不同 三座大山哪座更重？ 宁与洋人，不与家奴 只反贪官，不管皇帝 匹夫无罪，怀璧其罪 拿来主义、送来主义、买来主义 一亿精神病：为了金钱而疯狂 当不快乐成为一种病 跟着洋人学坏变傻 精英话语权与民主拿过民主话语权 神女与妓女 洋奴害中国 孔子赞同殉葬吗？外国人眼中的孔子孔子主张愚民吗？美国尊孔，难为中国 看不起如今批孔的人从激情的反叛到温情的敬意讲真话的中国传统辛亥革命百年回眸 中国模式不同解读的背后 超利益政治与利益集团政治 《中国没有榜样》 |
