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近日听了齐豫的《一面湖水》，歌中唱到“有人说，高山上的湖水是躺在地球表面上的一颗眼泪；那么说，我枕畔的眼泪就是挂在你心间的一面湖水”。我的思绪立刻随着歌声，回到了西藏高山上的那一面湖水——拉姆拉错。其实，这首歌的旋律很平，如果不是这富含禅意的歌词，恐怕喜欢的人不会多。而我，却在这平静的曲调中，获得一份安详，那正是拉姆拉错给人的感受，一种空灵宁静、一种圣洁美丽、一种慈悲情怀、一种智慧超越、一种深切的爱！
在山南加查县偏远的曲科杰群山之中，有一方神圣的净水——拉姆拉错。藏传佛教中，拉姆拉错是吉祥天母班丹拉姆的灵魂所在。500多年前，二世达赖喇嘛根敦嘉措在一次夏秋的传经途中发现了这一泓高山之巅的清净湖水，湖面宛如颅骨的形状，湖水瞬息万变的情景，以及湖中和周围群山不时发出的古怪声响，使根敦嘉措感受到一种神圣体验和内心震撼。于是，他在此地创建了他的第一座寺庙——曲科杰寺，每年夏秋前来修行，直至圆寂安葬在拉萨哲蚌寺灵塔之中，仍然面向着神圣的拉姆拉错。拉姆拉错也从此成为藏地、格鲁派和达赖喇嘛的护法神。据说，有很多信徒都问过根敦嘉措：“拉姆拉错在哪里？”，根敦嘉措回答：“在我的心里”。也就是说，根敦嘉措心里的一面湖水，是佛陀慈悲的一滴眼泪，在此修行何其圣灵。《一面湖水》的创作灵感是否源于这个传说呢？
拉姆拉错的神奇不仅在于根敦嘉措的发现和修行，而更体现在她是藏地具有“照看前世、今生和未来”的“三大神湖”之一。每逢达赖喇嘛、班禅喇嘛寻找转世灵童，此湖是寻访灵童的高僧大德首先要来做法观湖的所在，高僧们会在湖中观察到显现的景象，这些景象提示着转世灵童的所在方位、家中情景和周边特征，在根据高僧所观之景仔细描绘出图案后，寻访的队伍才带着图开始漫长的寻访，我见过扎什伦布寺高僧寻访九世班禅转世灵童的观湖图，用毛笔画在一张不超过A4纸大小的藏纸上，画面虽不讲透视效果，但图中的人物景观方位都很清晰地标示出来。
普通有缘之人在神湖抛掷哈达，并虔心念佛观望湖水，也能看到自己的前世、今生和未来。如何照看呢？据说先要虔诚静心，静坐观看湖面，然后，此人眼前会感觉湖水竖起如一面镜子，镜中变幻着不同的色彩，同时显现着各种景象。传说中同样具有这种照看功能的还有日喀则地区仁布县境内的“雍则绿错”和岗巴县境内的“措姆加措”。我问过一些去过三大神湖的藏族兄弟，许多人都说他们并没有看到什么，只有扎什伦布寺民管会的一位喇嘛说，小时候被家人带到雍则绿错朝拜，他在湖中看到了寺庙，于是，他出家来到了扎什伦布寺。援藏干部中也有几位走遍了三大神湖的，都是按着藏人习俗抛掷哈达，然后看着哈达直入水中便心满意足地返回了，当然，无人见过任何异象。
2010年的五一假期前，我到拉萨参加“世博百万笑脸征集活动”之后，计算了一下行程，觉得刚好可以去一次山南和林芝，于是立即排好计划动身。林芝是冲着雅江大峡谷去的，山南则主要是看看久闻大名的神湖拉姆拉错，从拉萨出发，我们的第一站就是拉姆拉错的所在地加查县。当然，我不是一名朝圣者，而只是一名热忱的“驴友”，当然，我也很希望考证一番藏民族的宗教信仰之源。在藏三年快要结束，早已感受到藏区浓重的宗教信仰氛围，藏族人民在藏传佛教千年的熏陶下，心中早已刻下了深深的宗教烙印。但我始终思考着，为什么只有在西藏才会出现这样的佛教传承，这是一个很大的且无法简单回答的问题，但我总感到其中必定有一部分是与这世界屋脊的地域环境有关。严酷的生存环境使藏民的内心饱含了对自然的崇敬和畏惧，一处处的神山神湖、修行 洞窟似乎能够提供这种原始崇拜的佐证。如今到神湖亲身体验一番，看看能不能感受到这处藏民崇敬的自然圣境所带给人心灵的原始震撼。
（日晕奇观）
一个被称之为神湖的地方，必定有其神奇之处。神湖之行刚开始，神湖便向我们展现了她的神奇。清晨八点，我们从加查县城出发向神湖驶去。才行10分钟，车的左侧便出现了一轮彩虹，只是色彩层次不够分明，而当我们下车细看时，才发现这不是彩虹，而是一个巨大的“日晕”，“日晕”的核心是露出在山间的耀眼太阳，而上半轮晕环如一道彩虹架在两座大山的上方，气势十分壮大。“日晕”的景象从出现到完全消失持续了约50分钟。我们开始讨论这个征兆的含义，无一例外，大家都认定这是一个好兆头。“神湖的水应该已经融化了吧。”我们的藏族驾驶员也是第一次来拉姆拉错，他对于“日晕”的出现感到特别兴奋，他很希望“日晕”能够为此行带来好运，使自己能在湖里看到未来。
（崔久沟美景）
沿着西藏徒步旅行圣地——幽静的崔久沟山谷行进，处处可见美丽的风景，只有一座小村庄提醒我们，这里还是在凡尘人间。52公里的行程花了我们一个半小时，赶到山口收费站已是九点半了。管理员告诉我们，现在进山观湖不是个最好的时间，湖面仍然结冰未化，到雨季来临的五六月，才能进行观湖。为了安全起见，管理员查验了每个人的身份证件，而在得知我们是援藏干部后显得格外亲切。虽然大家都略有失望，但神湖的魅力仍驱使我们前去探究。沿着土路前行，眼前的景致令我们不时发出阵阵赞叹。此处的山谷真是宛如仙境，令我忽然想起电影《纳尼亚传奇》的一些画面，然而那些是人的想象，这曲科杰山谷却是实实在在的真实！难怪当年根敦嘉措会将曲科杰寺建在此处。不过，如今的曲科杰寺只剩下了残垣断壁，一幅历史沧桑的景象，不知格鲁派为何没有重新修缮这座寺庙。
（人间仙境）
（曲科杰寺遗址）
又过了20分钟，我们来到了海拔5000米的一片平地，车停了。平地在一圈围墙似的高山包围之中，我们看到已经有一辆越野车和一辆摩托车停着，并依稀听到高处传来的人声。循声望去，已有几名游客在山顶，他们缓慢地移动和变换着姿势，看不出在干什么，但可以听出他们呼喊中的兴奋，也可以看出他们移动的艰险。难道神湖在这山顶之上？驾驶员说：“我们要爬到山顶，神湖就在山的那一边！”
（先到山顶的游客）
（上山的石阶有如天梯般难以攀登）
上山顶有一条人工铺就的宽大石路，石路大约有400多米长，路两边的山坡上堆满了玛尼堆，有的还压着衣服、帽子等，据说这是藏民将自己的物品留在神圣之地祈求神灵保佑。开始攀登这貌似很容易攀登的台阶时，才发现原来这么举步维艰。我们几乎是走个三五步就要停下歇一歇，否则，不是脚出了问题，而是心脏负担不了了，只有张大鼻孔深呼吸。然而，吸入更多氧气的效果却并不明显。在爬了50多米后，我终于坐了下来，头顶阳光暖融融的，我索性躺在石阶上休息，恰在此时，我发现，一个包含日核、内晕和外晕的完整“日晕”正在山顶上方高悬。
（日晕完整呈现神湖上空）
山上的游客开始下来了，他们虽然也是走一段休息一段，但神情很轻松。原来这是一群在拉萨才结伴包车而来的游客，有湖北的，有广东的。看他们高兴的样子，我不由地询问：“在山顶看到了什么？”一名游客若有所思地答道：“湖面还结着冰，山上很冷，我看到了圣洁的美丽！”
这么一段看似不长的台阶，我居然爬了足足半个小时。在经过一段挂满经幡和哈达的铁梯后，我们几乎是钻入了山顶。此时，眼前豁然开朗，停车的这面山体朝南，几乎没有积雪，而山顶和神湖所在的这面山体依然白雪皑皑。山顶只有在山尖处的宽度达到五米见方，周围的山脊宽度最多只有一米。我们只能站在山脊旁的巨大乱石堆上，扒着山脊构成的围墙观望神湖。
神湖果然呈现出一个右侧卧姿的头颅形象，只见“拉姆天母”脑袋向后尖耸，硕大的鹰钩鼻挺立，上唇很长，而嘴巴及下唇很短小，整个下颌居然是平的，看起来是一种坚毅而很有行动力的性格。透过长焦镜头，可以看到湖面上有一些野生动物走过的轨迹，这些痕迹在天母头颅的枕部弯曲绵延，恰好构成了天母的缕缕长发。虽说目前湖面结冰使任何人都无法验证“照看人生”的神奇传说，但如果湖面没有结冰，我们也就看不到天母安详沉睡的尊荣。
（天母慈容）
山顶居然有一处天然的石台，据说这是根敦嘉措曾经打坐冥想的地方。我并不懂得佛教的修行，但这石台使我产生一种体验冥想的想法。我冒着可能滑下山去的危险坐到石台上，我闭目放松，尽量让自己不去思考，希望抛开挥之不去的杂念，体验一回修行的超然。此时，山顶只有我们一行四人和一只在空中盘旋的苍鹰，周围一片寂静。站在由五彩经幡和洁白冰雪构成的山顶，望着山下冰清玉洁的神湖和拥抱着神湖的曲科杰山谷，呼吸着稀薄寒冷但十分清新的空气。此情此景，确实是一种“圣洁的美丽”。
在三位同行者大呼小叫地也要爬上石台时，我攀到了山脊堆满白雪之处。皑皑白雪从此处往下顺延至山下，然后形成一条细细曲折的冰道流淌到天母的咽喉。原来，我面前的白雪是与拉姆拉错相连的，这正是天母的血液和肌肤。此时，我忽然有了想要亲吻白雪的冲动。我把双手埋入雪中，把双唇贴上雪面，刺骨的寒冷没有打消我的冲动，反而使我很想抒发胸臆，这是一种急切地想要在这圣洁之地表达内心真爱的欲望。我在雪中手印的上方，在双唇吻过的地方，写下了我爱人的名字。我不是个喜欢涂鸦的人，也不是宗教信徒。我知道，我书写的痕迹不会对后来的游客造成太大影响，字迹很快就会被新的白雪覆盖或随着雪水一起融化，而我更期望，我的爱情表达终会流入天母的咽喉，受到天母的护佑。在这圣洁的所在，我不由自主的行为是自己内心愿望的强烈表达。这应该属于许愿，属于祝福，属于自我暗示，属于原始的对于大自然图腾的敬畏。我似乎体验到了藏族先民和佛教高僧在这种环境下的内心涌动。
想到当年根敦嘉措来到此地之时，正是宗教纷争严重之时，他的宗教领袖地位也还没有稳固。在这样一处仙境般的人间圣地，根敦嘉措坐在石台之上入定冥想，一定瞬间抛却世俗困扰，获得顿悟。果然，在他心中“吉祥天母”的护佑下，他创建了当时最宏伟的寺庙——曲科杰寺，并真正成长为一代宗师。我没有根敦嘉措般的大智慧，但我仿佛也体验到了根敦嘉措当时的心灵震撼。
（抒发爱的胸臆）
（山顶的皑皑白雪与拉姆拉错相连）
又一阵兴奋的惊呼传来，原来又有新的游客攀爬到了山顶。他们很快与我的同行者们聊了起来。而我的目光则被他们身后，经幡遮掩的煨桑处冒出的缕缕青烟所吸引。慢慢地，三位穿戴干净整洁的藏族老阿妈从经幡里探出身来，她们都戴着镶边的遮阳大檐帽，其中一位已白发苍苍，一位穿着鲜艳的藏装。她们的脸上都刻着深深的岁月年轮，但都面带着慈祥的微笑。她们面对神湖，取下帽子，双手合十，然后闭目，开始神情专注地念念有词。我们一行人停止了说话，好奇而又认真地看着她们的一举一动，好像要猜出她们的思想和祈祷的内容。当然，我们是无法猜出的。出于尊重，也为了更好地了解藏传佛教的祈祷仪轨，我来到身穿藏装的阿妈身边，向她请教。于是，她叫我和她们一样双手合十，面向神湖闭目祈祷。她那夹杂着藏语和普通话的说明使我无法听得真切，只有最后那一句，我听得十分清楚：“要求一求众生的平安。”瞬时，我心中涌出一股莫名的感动。多么博大的胸怀，我们都无法想象这样的话会从这看似目不识丁的藏族老阿妈口中说出。三位阿妈的形象忽然在我心中高大起来，我面向神湖心中默念：祝愿援藏建设早日帮助广大藏民脱贫致富，祝愿天下苍生平安幸福。
（和慈祥的老阿妈一起祈愿）
不知何时，我们身边又出现一位高大英俊的年轻康巴小伙，他棱角分明的脸庞，炯炯有神的眼光，透出一种坚毅刚强。他解下原本盘在头上的发辫，代表康巴汉子的英雄结垂在双肩，像一条鲜艳的红色哈达。他又是为何前来朝圣？奇怪的是，这位小伙独自一人爬到了离我们20米开外的山脊，在一小片乱石空地上站定，而且，他不是仅仅合十祈祷，而是双手忽而放在头顶，忽而放在面前，忽而放在胸前，然后松开双手，面向神湖行起跪拜大礼。我们自然也无法猜测他的思想，也不必去胡乱猜测。从我的观察角度看，他直立时好像双眼被山脊遮挡，并不能看见神湖，但他也似乎根本不在乎。
（坚毅的康巴汉子）
（虔诚的跪拜）
（灿烂的笑容）
下山时，我们走在了一起，却发现他刚毅之中带有些腼腆。对于我们的提问，也许是不懂普通话，他始终只用微笑来回答。我们要借用他背来的桑枝和油煨桑，他微笑着递了过来；我要将旅途随身携带的瑞士军刀赠与他，他微笑着拒绝了；当我指给他看此刻依然高悬的“日晕”，并要给他拍一张头顶光轮的照片时，他微笑着允诺了。当我们并排坐在石阶上，看着刚拍好的照片时，他绽放出了最灿烂的笑容。我想，虽然没有言语沟通，但同样的圣地之缘，互相的友好表达，已经使我们成为了好朋友。如果旁边有一壶美酒，我们一定会开怀畅饮，对酒当歌！
一边下山，我一边眺望这曾经艰难上行的一路风景，却又有新的发现。原来，我们一路蜿蜒行驶至停车平台的那段土路，居然以线条的方式勾勒出一张“仙人指路”的奇景。那是一张人脸的右侧面，其肩下伸出两只手，右手伸出食指指向前上方，而左手则向更前上方托掌而出。毫无疑问，他指向的正是神湖的方向。这条土路是人工开挖的，但开挖者一定没有预先设想好这样的开挖路径，一切源自天成，出于巧合，但这应该是我此行遇到的又一个神奇。
（仙人指路）
下山的路比起难比登天的上山路轻松多了，也给了我将感性认识进一步升华为理性认识的时间。我发现，在历经艰苦甚至数度接近窒息，终于登上山顶眺望心仪已久神湖的刹那，那种先是欢畅，接着凝神，然后内心涌动，最后获得安详的整个过程，揭示了只有通过坚韧不拔的意志和坚持不懈的努力，才能最终实现自我超越的一般过程。日喀则神湖“雍则绿错”的传说也许能印证这一点，“雍则绿错”原来在很方便到达的山下，莲花生大师到来后，发现该湖太易到达，使人无法得到艰苦的磨砺，因而也无法洗清自身的罪孽，于是作法将湖移至山的另一边，形成如今难以攀越的神湖。
即将发车离开神湖时，一朵白云飘到了“日晕”外轮的下方，形成了一枚美丽硕大耀眼的“钻戒”，这是否宣告着这次神湖之旅的圆满呢？
拉姆拉错，雪域高山上的一面湖水，千百年来为世人提供着一方沉思、祈祷和感悟的净土，并赐予世人欢乐、幸福和自我超越力量。
