冯梦龙:《序山歌》

书契以来,代有歌谣,太史所陈,并称风雅,尚矣。自楚骚唐律,争妍竞畅,而民间性情之响,遂不得列于诗坛,於是别之曰山歌,言田夫野竖矢口寄兴之所为,荐绅学士家不道也,唯诗坛不列,荐绅学士不道,而歌之权愈轻,歌者之心亦愈浅,今所盛行者,皆私情谱耳,虽然,桑间、濮上,国风剌之,尼父录焉,以是为真情而不可废也,山歌虽俚甚矣,独非郑、卫之遗欤,且今虽季世,而但有假诗文,无假山歌,则以山歌不与诗文争名,故不屑假,苟其不屑假,而吾藉以存真,不————亦可乎?抑今人想见上古之陈於太史者如彼,而近代之留於民间者如此,倘亦论世之林云尔,若夫借男女之真情,发名教之伪药,其功於《挂枝儿》等,故录《挂枝儿》而次及《山歌》。
冯梦龙:《序山歌》
附注:1.冯梦龙,字犹龙,其思想深受李贽等影响,重视小说戏曲和民间文学,毕生从事通俗文学的搜集整理和编辑工作,2.太史:当为“大史”,周王朝掌握音乐的乐官。3.荐绅:有学识和地位之士。4.季世:末世,衰微的时代。5.论世之林:古代民歌有观民风世情的作用,近视流传之民歌亦可使人知时论时。6.《序山歌》崇尚“真情”,以为“但有假诗文,无假山歌”,赞美山歌“借男女之真情,发名教之伪药”。

  

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