爱华网西喇嘛教教，是后期佛教而杂糅了多种民间信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包装，改换门面、重新开业，以抽象的理论及复杂的仪轨，一层又一层的装饰，显现了曼荼罗的华丽炫耀，让人目不暇给，然而，它的核心却可一言以蔽之曰：双身淫乐（男女性交）法；也就是来自原始崇拜的「生殖器」思维法，只是抽离了「生殖」的功能，而纯化为「性欲」之享乐，又透过自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）与享受（贪爱），玄想为出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至于因此成佛。说穿了，不外乎男性「阳具自恋」的身淫（实体）与意淫（想象）而一以贯之，女性则被局部器官化为「淫具」、沦为「性奴」，虽美其名为「佛母、明妃、手印」，其实是性欲祭坛上的供品：──为什么密教上师的「佛眼」所见的女性是这样呢？或他们只有充满了淫欲的肉眼？
我们来看喇嘛教最具代表性的「格鲁派」传承，达赖十四怎么说：
宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中，将坦特罗乘依运用男女淫欲修行的方法与能力之不同，再分为四部─事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部修行者皆利用男女淫欲引生大乐，然后运用在修行道上。
事部引生大乐的方法是男女互相注视；行部除了注视外，还互相微笑；瑜伽部则以男女互相拥抱和碰触引生大乐；无上瑜伽部则以男女两性交合引生大乐。
如此利用经由互相注视、微笑、拥抱和碰触、交合引生的大乐无分别心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可证得空性而消灭贪欲，好像一只虫从潮湿的树中出生，最后把树吃光一样。
为什么必须使用男女淫欲尤其是交合时所引生的大乐无分别心？理由是此种状态的意识心容易证入空性。
用此最细的俱生大乐心来证悟空性，它在克服解脱与正遍知的障碍是更有效的，此是成佛最快的方法，显教中没有此种方法，因为显教是以较粗的心来悟空。经由无上瑜伽双身法的修行，人可在一世中「即身成佛」。
具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。当一个人在动机及智慧的修行上已达相当的地步，就算是两性相合或一般所称的性交，都不会减损其净行。
想获致证得空性的微细意识，就必得制止较粗的意识。当大乐的意识生起时，我们的知觉会变得更细腻。所以，最大的乐是在制止较粗意识的过程中，用作助力的。大乐意识的自身也因此证入自性空。
在西藏佛教里，特别是一些本尊与配偶双修的图像，明显有性交的征象，这往往给人错误的印象？当然，在这种情况下他们确实运用到性器，不过能量的运作完全在控制之下，精气最后将一点不漏收回，而绝不会流泄出去。这份精气可以掌控到流回身体其它各部分。密宗修行者所需要的就是培养利用无上喜悦的能力，并 让无上喜悦的经验，即特别得自各能源穴道中穿流不息的精气发挥其作用。因此保护自己不使精气外流十分重要，这些图象并非单纯的普通性交。同时，我们亦看到与独身有关的修行，尤以修行时轮金刚密续为然，保护自己不使精气外流为一大戒条。时轮金刚的经文提到三种无上喜悦的经验：一是由精气流动诱发的无上喜悦经验，二是不变的无上喜悦经验，三是变动的无上喜悦经验。
喇嘛教祖师认为，一般人的性交高潮是没办法显发、维持这种明光心或俱生大乐心。因此，修行者须先修习「生起次第」──脉、气、明点与天身瑜伽的观想，以及宝瓶气〈风瑜伽〉、拙火等类似气功或房中术的功夫。「生起次第」成就之后，才能修双身法的「圆满次第」，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，让气进入、安住、融合于中脉，使明点融化下滴，止息一切粗心、细心，而显发根本俱生的明光心或大乐心。因此，修学生起次第，其目的是为了圆满次第的实修「双身法」而准备。
密教既认为双身法是「成佛之道」，于第四灌顶时，弟子为了乞求上师亲自指导，甚至要以自己的色身供养上师──也就是与上师合修双身法。为什么必须如此呢？因为这种修法有许多难以言传的细节，若不当场边做边说，弟子很难确实的体会，也可能疏漏不全，而无法完整的领受上师所说「无上瑜伽」的密意。这种贴身指导的方式，真的有效吗？值得尝试吗？
喇嘛教藉由性行为的「悟」，那种所谓的「空性」，只是性高潮时把心里观空，延长不射精的时间，便谓之「涅盘」，或说是「乐空不二」，可不做爱了，「空性」又不见了；射精了，「涅盘」就尽弃了，所以要不断的做爱，不停的杂交来体验「涅盘的境界」，也就是不停的藉由性行为才有「空性」，才有「涅盘」！但是，依正统佛法，真实的空性是不生不灭，且随时随地在作用的，做爱时祂在，不做爱时也在；烦恼时祂在，不烦恼时也在；这样恒常不变的体性。
理论诠释：
喇嘛教之所以倾宇宙之力于男女淫欲身法，其核心理论来自于原始宗教（生殖器/性力崇拜）的错误想象：「行人修习至于堪能受学时，其上师即予以此要妙教授，约略示之云：汝今当观：三界中一切所有，皆为两性结合而成。其力用方面，等同佛父之阳性体；与其聪慧方面，等同佛母之阴性体；两相结合，成为不可分离（悲智交融）之双身合一体；达此双身合体，即获究竟道，即大手印也。」然而，从正统佛教的知见，即可明显看出它的荒谬，例如它的前提说：「三界中一切所有，皆为两性结合而成」，就不合乎事实：因为，「欲界」六天之天人，虽仍有男女的性（欲）行为，却越往上越淡薄，只有第二层天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；从第三层天起，就不必这么麻烦了。而下层二天虽有交合行为，但那里的天人，并不是由「两性结合」而出生，而是因为前世造了十善业（而未断淫欲）所以往生来这里也。其次，「色界」下十三天的天人纯由禅定之力而往生；「五不还天」则只有三乘圣者因修行断惑而往生；乃至最上层的「色究竟天」须证得道种智乃能生；由此可知，色界十八天与「两性结合」无关也。至于「无色界」四天，已没了色身，纯是六七八识的定境，更无所谓「两性色根」的结合了！所以，喇嘛教依于错悟的认知而全力修习「男女淫乐双身法」，所向往与成就的，从来不超出「欲界下层天」的境界，怎么会是所谓的「法身佛、报身佛」呢？可以说，喇嘛教一切「佛」皆是双身交合而常住淫乐中，美其名曰「悲（男）智（女）双运」，其实是「贪（欲）妄（语）并行」。稍有佛学常识、或具足佛法正见的各位，应该是依止佛说、自净其心而成为佛门的善男信女，可别迷信密教、自贱其身而沦为外道的淫男痴女啊！
源自于印度教性力派的脉、气、明点，拙火等气功理论与修法，认为人体机能有无数的脉管，由上而下分属六个中心轮〈cakra〉，各轮均如莲华状，最下部的生殖轮〈密轮〉最重要，以此轮修习男女双身法，将上下之轮打通，便可产生拙火灵热等超自然的奇迹。性力派将女性的生殖器，视为修行瑜伽术的印契或手印〈Mudra,Seal〉，而后期的密教祖师，将这种思想吸收在佛教中，成为无上瑜伽双身法的主要理论，也将双身法的女性称为「手印」或「明妃」，因为女性的生殖器，能令密教行者于淫行之过程中，体验空乐不二的「成佛」智慧，故又美其名约「佛母、度母」；由于此女提供其身体以供密教行者修证成佛，是实际配合、一起受乐的共修伙伴，故名「事业手印」。
祖论依据：
看来似乎是危言耸听的话，却是证据确凿，只因喇嘛教上师及组织很擅于掩饰、包装，尤其对华人地区的信众，将最内密的「双身淫欲法」隐藏在深奥的（显教）法义或复杂的（神教）仪轨之内，于一般的公开教学或流通书籍中，总是含糊其词、或一语带过；因此，初学者不晓得有这些内容，主事者又彼此心照而不宣；就让信众们在其中听闻、熏习，进而认同、坚固之后，或因意识形态改变了，而视为当然；或因日久生情习惯了，而难以割舍；到了这种地步，喇嘛教上师便可随心所欲的利用信众，以双身法而行淫欲了。倒是西藏及欧美的密教传布，较不讳言无上瑜伽的内容；我们可从达赖喇嘛的英文著述或演讲中看到这方面的讯息，或在陈健民的密教（曲肱斋）文集中读到完全赤裸的告白；或直接从密教祖师的古文献中解析其密意，如宗喀巴于《密宗道次第广论》中描述乐空双运/双身法之圆满次第的实修方法及其中境界云：
莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说，贪离贪中皆无得，剎那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智！
女性阴户内，空无一物，故名莲空；男性性器坚挺，故名金刚，勃起时前端泛光，犹如摩尼宝珠。莲花与金刚相合而至极乐、鼻息暂停之时，若能亲见精液进入「摩尼」而不泄精，则显发俱生大乐心；此时了知其性本空，即是证得佛法之智慧，此是圆满次第的修行法门，是佛教中最殊胜的师长共同宣说的，住于大乐中而观察：于此乐起贪、或离贪之中，皆是无所得法，乐触也无形无色；在第四喜大乐生起的剎那中，妙智就显现了。修「乐空双运」的人，应于每日八个时辰中，或整日、整月，乃至整年、一劫、千劫之中，正受这种大乐与智慧！
宗喀巴当年虽有见于红教喇嘛的邪行淫乱，因而奋起改造西喇嘛教教，成立了黄教；但因为喇嘛教的「成佛」法门，始终环绕于「乐空不二」的理论，宗喀巴似乎不了解这个理论全然违背佛教的修证真义，而错误的然告诉学人：修学《菩提道次地广论》之后，只是初基，接着「当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故」，也就是说最后还要转入密教，修习「无上瑜伽」双身法的生起次第、圆满次第。所以说，他改革密教之法，只提高了喇嘛受用实体明妃的条件而已，未曾涉及（邪谬）法义的改革，换汤不换药；因此，上师在实体双修的过程中，为异性弟子指导了第四灌顶之内容；弟子受灌之后，还要在其它时间尽力延长这种淫乐的觉受，并生起「这种觉受是空性」及「乐受的觉知心是空性」；维持这两种「空性见」稳固后，随即生起「觉知心与空性不二、淫乐与空性不二」，而安住于「乐空不二」的境界中，保持长时相续的性高潮。若能长久安住于性高潮及「空性正见」中而不退失者，让淫乐的触觉，遍及全身、具足大乐者，名为「成就正遍知觉」──这就是喇嘛教一切宗派所共有，自称能于今生「即身成佛」的法门。达赖十四于《菩提道次第简明释论》也明白的说：
西藏的四大宗派：宁玛派、萨迦派、噶举派和格鲁派都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个喇嘛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。http://www.bskk.com/thread-175097-1-1.html
