爱华网●2009现代僧侣求戒之旅系列报道之十四
戒会第八天：正授沙弥戒
——2009年西方寺传授三坛大戒见闻（20090411）
三师传授沙弥戒
一、迎请戒和尚
昨晚，听同学讲师父已经到了香港，住在安排好的宾馆里，今早会到西方寺。因为授沙弥戒的原因，早殿提前半个小时，5:00开始。
6:45，诸位戒子在引礼师的带领下排成两排，从寺门口一直到大雄宝殿门口，迎接得戒和尚的到来。此前有人把西方寺全部用水清洗一番，而且昨天也下了一场小雨，应该是护法龙天也在迎接和尚的到来。
戒和尚（师父）一下车，有戒子跪下，唱颂“南无本师释迦牟尼佛”，迎请的还有西方寺方丈宽远和尚、中佛协长顺大法师、开堂心平法师以及诸位引礼。场面不是很宏大，但是显得极为庄严。师父穿得很朴素，还是那件黄大褂。
戒子迎接得戒和尚
到了大雄宝殿，两序大众唱赞诵，以示对戒和尚到来的尊敬。接着宽运和尚向大众简单介绍戒和尚的功德，又请师父开示。师父讲得很简单，说：“各位新戒，大家发心来香港西方寺受戒，非常有福报！希望你们在戒会期间，能够听从开堂、引礼师，以及西方寺常住的教育和管理，祝愿都能得到上品戒，之后认真学戒，好好修行，圆成佛道！”
师父讲完，引礼师招呼戒子礼谢戒和尚三拜，师父说：“问讯！”师父说完之后，顶礼西方寺主持宽运和尚一拜，宽运和尚立即回礼一拜。师父是如此谦卑，用身体力行来教授我们。感恩师父慈悲摄授加持。
迎请戒和尚之后，诸位戒子排班进法堂，准备受沙弥戒。
大殿内举行欢迎仪式
二、授沙弥戒
三师分别为：戒和尚学诚法师；羯摩阿阇黎道海律师；教授阿阇黎宽运法师。
教界流行一句话说“跪沙弥，打比丘，火烧菩萨头”。今天深刻体会到此言不虚。原计划要跪上三个多小时，实际跪了两个小时。师父们慈悲，我们少受了些苦。当得戒和尚说：“你们正受三皈，感得清净戒体”时，我内心热血澎湃，几乎热泪盈眶。
在清净庄严的法堂里，有三位法师正向我们沙弥授十戒，伴随着悦耳的梵呗声：“我某某尽形寿皈依佛，尽形寿皈依法，尽形寿皈依僧。我今随佛出家已，上学下诚为和尚，如来至真等正觉，是我世尊，慈愍故。”道海律师已经是年过八十的长老，但从他口中传出的却是带有极强摄受力的声音，有如从天而降诸佛之加被。我在内心殷重发愿：今誓愿出家，在佛前发愿，诸大德善知识为证明，发愿能够生生世世随师父出家，学弘佛法，受持清净戒体，身着无上福田衣，不愧为人天师表，荷担如来家业！
又唱“我某某皈依佛竟、皈依法竟、皈依僧竟，我今随佛出家已，上学上诚为和尚，如来至真等正觉，是我世尊，慈愍故。”我发愿依教奉行，勤修皈依，精进学修戒定慧三学，断除贪嗔痴三毒，快速成就无上菩提正果，自利利他，觉行圆满！
三、戒和尚对戒子们开示
下午2:00，戒子们排班到五观堂，恭候得戒和尚学诚法师。西方寺方丈宽运法师简单向戒子介绍师父的背景，随后迎请师父为戒子开示。2:20，师父升座讲法，题目是《出家与受戒》。以下是师父开示的片断记录：
大家来到香港西方寺受戒，对我们出家人来讲，是一件大事。僧俗不同的地方是戒，佛教的七众弟子戒不一样。三坛大戒，今天圆满第一坛沙弥戒。沙弥戒、比丘戒是尽形寿。菩萨戒尽未来际，一旦受了，生生世世都有这个戒体。佛法是内明，开发内在的智慧。智慧的 作用是要断烦恼，烦恼断了，就能转凡成圣。比丘戒最后成阿罗汉，菩萨戒最后成佛。
汉地出家人受持的都是大乘戒。要以什么样的心态来受戒呢？受戒就是发心：发善心，发菩提心。只有发菩提心、具足菩提心的人，才是成佛的正因。
戒期当中，就是通过种种外缘策励大家发菩提心。菩提心要发起来，以后只要种种的缘具足，那因缘果报，最后就成佛。佛是因与缘的结合：因是菩提心；缘是种种资粮，包括福德资粮与智慧资粮。
菩提心以什么来体现呢？在受戒的时候，我们会发愿：誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。度得完度不完，度一个度两个，那是我们的能力，首先要有发心。
如果发了菩提心，那么我们整个生命就会有一种方向感，自己的所作所为就会朝这个目标去努力，内心就会感到非常充实。因为有愿作为生命的航标，我们在大海当中就不会迷茫，在苦海当中就能够找到自己生命的灯塔。
戒子殷重请受沙弥戒
世间的善法与戒律的善法是不同的。世间善法是带有烦恼来做好事，依然是六道轮回的因。而戒律的善法（菩萨戒的善法）则是成佛的因，因为发了菩提心。
为什么要受戒呢？发心是对治我们内在的烦恼，而外在的行为则要靠戒律的规范。
佛法的要求，具体标准是在戒律，戒律与我们的目标是有关联的，关系到我们是否在轮回，关系到我们要成阿罗汉，还是要成佛。对在家人来说，信是第一位的；对我们出家人来说，戒律就变成第一位了。
在戒场里面发心发愿是非常重要的。发了愿心，内在就有一股强大的动力，对治五欲的境界。得到戒体，也就是得到一种内心的作用。如果时时刻刻内心有一种防范的力量，就说明我们有戒体了。这种力量的强与弱，和我们的发心关系极大。如果没有发心，自己也就会非常的散漫，受完戒与没有受戒一样。这样，我们对外在的境界就挡不住。
要认识到戒律的殊胜意义，戒律不是一种负担，不是一种麻烦。如果没有戒律的保护，没有戒律对我们内心的一种策励，那我们要解脱，要转凡成圣，要成佛，根本都是背道而驰的，因为我们没有动力去行持。拜佛也好，念经也好，持咒也好，内心当中都要非常清楚，做这些事情有什么意义：我为了要成佛，所以要修行；我为了要成佛，所以要持戒；我为了要成佛，所以要利益众生；我为了要成佛，所以要断恶修善。
退心怎么办？要常常策励。时时刻刻不忘宗旨，时时刻刻对自己生命状态进行反省和检查。如果我们的状态有问题，就说明内心已经远离佛法，内心就充满了烦恼。烦恼要对治，我们就必须要发心，要持戒，要有一个好的修道的环境，这些都是不可或缺的。在一个好的修道环境里面，天天都是听经闻法，天天都是谈论和我们生命有关系的事情，与我们成佛作祖有关系的内容，这样我们生命的状态就会越来越好，生命就会越来越增上。如果天天谈论的都是世俗的内容，我们的心态就会还原成世俗的心态，也就是未出家以前的心态。
佛法的传承，都是一种经验的传承。修行都是经验之间的印证，经验之间的传递，经验之间的累积。所有的经典都是理论，这些理论是来检验我们对佛法的体会正不正确。是不是符合佛法，那就要靠经论来印证，就要靠三法印来印证：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。如果只是我们自己一个人，也就不知道自己修对了还是修错了，目前的这个心态怎么样，没有人给我们印证，这样的话，时间长了，慢慢地偏差就会越来越大，最后就越来越难办。
我们出家、受戒、学佛，就是因为感觉到世间上太苦了，不仅现在很苦，死了以后更苦，还有六道的痛苦。我们出家人都是靠佛的功德、佛的福报。出了家后，如何进一步提升自己的生命状态，如何进一步来觉悟？如果出了家，对世间上痛苦的状态还没有真切的认同，仍然很难真正会有出家的心，会觉得这个世间还有很多可以留恋，就很不容易在出家的这条路上走得平稳。
佛教要解决的是来世的问题，而不是今生今世的问题；它要解决的是生死问题，而不是生活的问题。生活的问题是第二位的，生死的问题是首要的大事。佛法要引导我们的是从内心来看问题，从内心来寻求解决问题的途径、方法，从内心当中来找到问题最后的答案。
佛教为什么注重后世而不注重现世呢？因为现世的存在都是很短暂的。现代人受到很多社会上比较新的文化的影响，慢慢地，大家看到的和谈论的都是现实层面的一些问题，而很少关注后世的问题。这样一来，就很难有力量反省自己生命的状态，很难有力量查找自己内心的问题，也就无形中丧失了洞察自己生前死后的能力。
如果不是注重后世的话，那很多的戒律，在现实生活中就很难用得上，因为它不是用来解决现世的问题，而是要来解决后世的问题，它要来解决我们内心状态的问题，只要照着戒律来做，我们内心那股轮回的力量，就会慢慢淡化，错误的生命方向就能得到扭转，从而趋向一个正确的方向。
引请授戒三师
我们人生的苦难，虽然说只是几年、几十年，但它实际上是我们整个人类乃至所有众生生死轮回的一个缩影。从一个人的痛苦，从一个地方的人的痛苦，把它放大，就可以看到许许多多的人，乃至无量无边的众生，都是一样，都是这么苦。
我们自己的一生，以及这么多人的苦的原因是什么？是因为有烦恼而造业。要想解决这些苦，也只有在痛苦的原因方面来努力，也就是不起烦恼，不造业。只有智慧才能不起烦恼；不造恶业，那我们就会造善业；不造世间的业，我们就造出世间的业。出世间的业是清净的，世间的业是不清净的，是染污的。
我们发菩提心，就犹如炼金一样，就是不断把内心当中的烦恼尘垢剔除掉，最后把它剔除干净，让它成为一个永恒的状态，成为一种非常纯正的状态。从发菩提心到最后成佛，这样一个漫长的过程，就是要让内心剔除烦恼的因缘不断增强，不断增上，不断增多，这些烦恼就会越来越淡化，尘垢就会越来越轻。
要学佛，要成佛，就要发心，要发心帮一切众生。这个心发起来，心态就不一样了。什么叫做大悲心？大悲心就是不舍一切众生。什么叫做智慧？能够看到三界的众生都是痛苦。
要度众生，首先不要跟众生结怨，要结善缘。佛教中所讲的善缘就是要帮助他、引导他，让成佛的缘分结下来。你给众生结善缘，反过来，这种善缘也就成了我们自己要成佛的缘，这也是你发了菩提心的体现，也就是你的修行，这是几十年的一个过程。
要结善缘，具体说来就是六度万行。所谓布施的心态就是说，为了众生，为了佛法，为了成佛，为了有情，而把自己的一切布施给佛教，布施给众生。布施完了，就要照佛教的要求来做，就是持戒。但是持戒的过程，偶尔是很苦的，所以我们也要修忍辱。这个忍辱不是忍一忍就算了，忍一忍还要跟着勇猛精进。勇猛精进还不够，要禅定，还要非常的专注，非常的笃定，是要不能变心，要一心一意，这么专一去用功，去修行，去持戒，去按照佛陀的教导来实践。然后慢慢，让智慧一天一天增长，让菩提心一天一天增长，我们自己生命的格局就会越来越广大。如果这样的话，今生今世不能成佛的话，至少我们在成佛的路上，已经迈了一大步。有了菩提心这样的一个大的因种，我们的后生后世就绝对不会堕落了。因为你内在当中有这样无比巨大的善法，来引导自己一生的所作所为。一般人是比不上的，绝对是比不上的。世间人考虑的都是今生今世的短暂的问题，佛教告诉我们生命的格局是不一样的，是尽未来际的。我们在戒场当中要很好地发心，然后慢慢来忏悔，不断来忏悔自己无始以来种种的业障，来调伏自己的烦恼。
听完师父的开示，我很欢喜，戒子们也是法喜充满。
四、受戒后的行持
我们已从形同沙弥变成了法同沙弥，许多同学发愿好好持戒，从当下做起。晚上我们一行十五人，只有四位同学去用药石，贤甲师因行堂，过了中午，连午斋都没用，他是我们戒子中持不非时食戒最清净的，晚上几位同学还向贤甲师发露忏悔。很随喜大家精进持戒的用心。我发愿至少在受比丘戒之前持好沙弥戒，让身语意三业都能清净，发上品心，求受上品戒体。
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