爱华网六合之内
文/阿蔡
图/网络
“六合之内”也是一条成语。语出《庄子·齐物论》：“六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。”庄子所说的“六合”是指天地及东南西北四方；“论”就是研究；“议”即是评说。庄子是说，天下天地四方宇宙之外的事，圣人总是存而不论；宇宙之内的事，圣人虽然细加研究，却不随意评说。
我辈绝非圣人，不像孔夫子那样“不语怪力乱神”、“述而不作，信而好古”。六合之外，我辈不知所以，只好避而不谈；六合之内，我辈研究不深，却敢胡乱评说。犹太人有句格言：“人类一思考，上帝就发笑”，说的正是无知的我辈。
六合之内，何者为本？天地苍茫，孰者为根？
我辈答曰：人为本，心为根！
人是天地万物之主，心是人类灵魂之母。
相对于神和物而言，六合之内，人为本。西方的人本思想，主要是相对于神本思想，主张用人性反对神性，用人权反对神权，强调把人的价值放到首位。中国历史上的也有浓厚的人本思想，主要是强调“天地万物，唯人为贵”。《论语》上有条记载：马棚失火，孔子先问有无伤人而不问马。在孔子看来，人比马重要。
归根结底，以人为本，以心为根；人心相通,根本相同。心即人类之心灵：一来表达人的灵敏心思；二来反映人的思想感情。从生物学的层面上来看，心灵是将动物与植物区分开来的一个实体，但它并非是“灵魂”。我们的心灵蕴含我们的气质和本能，是我们内心的判断器、能量的调配者、情感的感受器……在平凡的生活中，我们的一举一动无不受制于心灵的支配，内心的感召力往往决定我们的动机、目的与行为。一个人衡量自己行为的正确与否，一般是出于内心本能的道德感觉，而不是我们时常以为的法律政策等外在的东西。心灵的觉悟才是行为的真正动力，所以，我们才会有“心安理得”的情感。《论语》有段记载：
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫 稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”（阳货第17）
有个学生叫宰我，问孔夫子：“子女要为亡父母守孝三年，时间太长了。这个丧期只要满一年就可以啦”，孔夫子说：“如果丧期不满三年，你就吃大米饭，穿丝绸衣，这对你来说会心安吗？”宰我答道：“我当然会心安了”。孔夫子听后气呼呼地说：“真正的君子在守丧期间，美味不觉香甜，轻歌不觉美妙，再太平的日子也不会觉得安宁，所以他们不会这么做。如果你觉得心安理得，那你就这么做吧！”宰我出去后，孔夫子在背后大发雷霆：“宰我真是不仁啊！孩子出生三年之后才能离开父母的怀抱，。为父母守孝三年是天下通行的丧礼啊，宰我这小子，难道没有享受过来自父母怀抱里的三年之爱么？”在这个故事里，宰我心安理得，而孔夫子却心不安，因此就觉得宰我的理也不直，气更难壮。双方内心本能的道德感觉截然不同，当然对待“守孝三年”问题上也就有不同的看法和行为了。
六合之内，人类的心灵有两种状态，其一是精神分裂，另一就是爱。我们当然要选择“爱”的状态了。良心就是爱的起点，良知就是情的始蒙。孟子将恻隐、羞恶、恭敬、是非之心称之为良心，主张人应当注意找回被流放的良心。朱熹则将良心视为宰制人心的“道心”，而王阳明则将良心看作澄澄朗朗的“本心”。反观良知，它是人的一种天赋的道德观念，就是孟子所说的“不虑而知”，王阳明所说的“不假外求”，是生而知之、“被圣灵充满”的优良之知。良知的具体表现有“三知”：一曰知耻，二曰知愧，三曰知恩。
有一年，魏国的东阳向国家交售的钱粮布帛比往年多出10倍，满朝廷的大臣高兴得不得了，一齐向魏文侯表示祝贺。可魏文侯对这件事并不怎么乐观，他想：东阳这个地方土地人口没有增加，怎能一下增加那么多的钱粮布帛呢？即使是丰收，向国家上交也是有比例的呀。他分析这必定是各级官员向老百姓加重摊派得来的。于是，他就向满朝大臣讲了他遇到的一件事：
一年前，魏文候外出巡游，在路上见到一个人反穿着羊皮统子，毛向内皮朝外，还背着一篓喂牲口的草。魏文侯感到很奇怪，问道：“为什么要反穿羊皮衣，把皮板露在外面来背东西呢？”那人回答：“我怕把毛露在外面搞坏了。特别是背东西时，我怕毛被磨掉了。”魏文侯听了，很认真地对那人说：“你知道吗？其实皮板更重要，如果皮板磨破了，毛就没有依附的地方了，你想舍皮保毛不是一个错误的想法吗？”那人依然执迷不悟地背着草走了。
于是，魏文侯语重心长地开导大臣：“皮之不存，毛将焉附？如果老百姓不得安宁，国君的地位也难以巩固。如今，官吏们大肆征收老百姓的钱粮布帛，而不顾老百姓的死活，这跟那个反穿皮衣的人的行为不是一样的吗？”
可见，魏文侯还有一点良心和良知，也稍微懂得一点“爱”，因为封建帝王也深谙“水可载舟，水可覆舟”之道。一颗澄澄朗朗的“本心”使魏文侯作出了一个基本判断：不要被一点小利蒙蔽了眼光，而看不到事物的本质。
在现代，有了良心和良知，我们才有资格去做毛主席所说的“一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。六合之内，我们才配做一个堂堂正正的人，才配做一个“有理想、有道德、有文化、有纪律”的四有新人，而不仅仅只是一个“有房、有车、有妻、有钱”的人！
我们讲和谐，无非就是追求一种默契和契合：天时地利人和。欲要达到这般的默契和契合，需要最基本的“气和”：与天和、与地和、与人和，还要与己和。长期来，我们的习惯思维是“共产党的哲学是斗争哲学”，我们信奉的是“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷”！很难想象，一个满脑子充满仇恨、“斗字当头”、连自己的思想都不能和谐统一的人，怎么能披荆斩棘勇往直前呢？他要做的任何事情都会遇到强大的阻力和重重障碍。困难当头矛盾重重，成功也就遥遥无期，甚至未战先退一触即溃。所以，我们必须要多思多想。想得多，就思得明；思得多，就想得通。“通则不痛，不同则痛”——一切思维活动都在围绕自己那颗跳动的心！心平则气和，气和则契合，契合则循道，循道则顺畅。
有则寓言叫《鸭子捉野兔》，说的就是这个道理：
从前，有一个好吃懒做的人，什么也不愿干，总是异想天开。一天，他忽然想到要吃野兔肉。听人说鹘乌可以捕捉野兔，于是他立刻起床出门去买鹘乌。他不知鹘乌模样，竟把鸭子买回家了。第二天，他带着鸭子去捉野兔。可是，这只鸭子飞不起来，根本捉不了野兔。鸭子哀哀地对他说：“我只是个鸭子呀！你杀了我，吃我的肉，这是我应尽的本分。可是你要我去抓兔子，我哪能做得到呢？”这个人皱着眉头说：“你怎么会是只鸭子呢？我只当你是只飞得快、善于捕捉野兔的鹘乌呢。”这个人无可奈何地看看鸭子，再看看四周，那只野兔子早已不知跑到哪里去了。
这个呆子和懒汉，心不平，气不和，错将鸭子当鹘乌。他违背客观规律，硬是要赶鸭子捉野兔，此举根本没有默契和契合的基本条件。所以，不管什么任何人，如果不顾客观实际，单凭主观想象，强人所难，不契合不循道，终究是达不到应有效果的。
夹在六合之内的人，讲究的是上下和、左右和、前后和，中心一点就是内心和！内心和了，我们的心和心灵就会产生善良的趋向，从而使我们的良知与良心不断地向我们的世界观、价值观、人生观方面渗透，由此来提纯我们的思想精度，提高我们的思想觉悟。因此，我们在平凡的生活里接纳、包容、关注、担忧、执着、在意、嫉妒、反抗、努力、奋斗；因此，我们在繁杂的尘世中连绵不断地去感受心灵的喜、心灵的怒、心灵的哀、心灵的乐、心灵的惊、心灵的惧、心灵的苦……顺应大道，遵循天理，保持本心，敦厚为人——我们必将成为六合之内的主角：尽管哲学精神异常玄乎，我们自然而然地去顺应；尽管宇宙规律无比神秘，我们本能本色地去探索……
天不变，道也不变；心不变，人亦不变。
