爱华网能够藏风聚气的好住宅必须具备三个基本条件，一是环境位置好，二是建设格局好，三是有气势。《黄帝工经》中说：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。非夫博物明贤，无能悟斯道也。”所以选择住宅时要目光如炬，仔细考察，精心判断，还要特别注意以下几个问题。
一、环境和位置
住宅的环境位置非常重要，有些位置之所以令人一到此处即有舒适安逸之感；前有明堂财气、后有文昌官气，吉利祥和,是因为好的住宅除朝向好，道路交通畅顺方便,环境位置佳外，并且格局四正，搭配合理，视野宽阔，采光通风，充满生气活力。然而，以下的十一种位置最好不要建造住宅,也最好不要购买这些地方的楼盘作住宅。
一是立交桥旁，因为立交桥旁的交通并不方便,而且高速通行的车辆产生的噪音和涡旋气流会对居住者产生伤害,当然也会对建筑物的风水财气产生产极大的冲断作用，对住户身心健康及财运官运都不利。
二是交叉的大道旁，因为大道的交叉处产生的影响力和立交桥处差不多，而且还会尘土飞扬，居住于此，日常起居都不得安宁。
三是高压电塔和电台电视塔旁，因为这些地方会产生很强的电磁波，如果人体长期接触这种较强的电磁波，就会使人的神经系统和免疫系统受到破坏，可能会引起多种较严重的疾病。因此，这些地方最好不要居住。
四是加油站旁，加油站是火灾隐患和车辆往来噪音很大，会使居者烦躁不安。
五是位于玻璃幕墙对面。住在玻璃幕墙的倒影中是对人有一种压抑感，其次阳光反射，形成光污染，对人体健康非常不利。
六是阳台或主卧室不可正对大路呈一条直线，否则房屋会受到道路的冲煞，对健康不利。
七是阳台或主卧室正对附近建筑物的转角或尖角，就像一个楔子，打进住宅中心，风水学叫尖刀煞，居住在这种住宅里会使人觉得难以忍受，心情很差，当然会对健康产生不利的影响。
八是建在靠近铁路旁的住宅。火车的速度很快，高速来往的火车会产生很强的气流旋涡，并且气笛鸣叫，使人不能安宁，对人身体健康不利。
九是住宅的周围建筑都很高，自己的住宅很小，向外视野被遮蔽，使人有被围困之感，发展将受到严重影响。
十是住宅的阳台及窗外不可看到坟场、墓地等不洁之物，或者面对工厂烟囱，则居住者的心理会到较大受影响，甚至会经常作恶梦，对健康不利。
十一是住宅不可离松软的山体太近，因为松软的山体可能会在大瀑雨时滑坡，可能会产生严重的后果。
要想选择一个好的住宅位，必须按照了解自然、利用自然、改造自然、顺应自然的四大原则。一定不能粗心大意，要将周边环境仔细看清楚，以做到一目了然，胸有成竹。
二、格局协调
云：“宅以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肉，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若是如斯，是事俨雅，乃为上吉。”这是古人把住宅人性化，说明格局搭配得当，对住宅与人都是很重要的。为何有些房子一走进去就会感觉到神清气爽，如沐春风；而有的房子则感觉压抑沉闷，坐立不宁？这就在于格局优劣的分别。四方宽敞、正大光明，布置协调的格局是住家上乘之选。而以下几种类型的住宅则是要避忌的：
一、大门正对电梯或楼梯，是犯冲，本来住宅是聚气养生之所，如今与电梯、楼梯直对，宅内之生气则被其尽数吸去，可谓大忌。补救之法则是在进门处要用屏风或玄关隔开。
二、大门与阳台如成一直，也需要用屏风或玄关隔开，因为前后通透，可以一眼看透大门与阳台，谚云：“前通后通，人财两空。”并且穿堂风拂动，易令人得病。
三、如果大门口直对长走廊，这也是冲煞，走廊越长，对家居越不利，这叫穿心剑格局，若门内无屏风阻隔，则不宜居住。
四、若房子的窗户开在走廊之外，属于泄气的格局，住宅的私隐性则荡然无存，对家居也不利。另外，房子里的窗户太多则泄气，房子里窗户太少，则少生气，都属不吉，应加以改变。
五、大门不能正对厕门，试想人一进门就见到厕所，则住宅的功能何在？另外，睡房门与厕所门也不能正对，卧室与卧室门也不能正对，这些都犯了门冲。
六、厕所的门若与厨房的门连在一起，则厕所的门应牢记时常关闭，免得受污浊之气涤荡。
七、住房、客厅或饭厅中，如有横梁切记不可压住床位和坐位，并且天花顶宜高不宜八、住宅内部尽量不要有太多尖角，现代许多高层住宅客厅呈菱形，往往会有尖角出现，不但有煞气，而且令客厅失去和谐统一。若有此种情况出现，宜以木柜或矮柜补添在空角之处。倘若不想摆放木柜，则可把一盆高大而浓密的常绿植物摆放在尖角位，这亦可消减尖角对客厅风水的影响。
三、卧室格局
卧室是人生度过一生三分之一时光的场所，摄气养神，均在于此。卧室并无大小的讲究，是谓“室雅何须大，花香不在多”。但格局一定要考究，营造一种安定静谧，温馨祥和的环境，就是理想居住环境。有以下几个事项需要注意：床是卧室里最重要的家具，一般情况床位首选南北朝向，顺应地磁引力，但有些房屋和人的信息则需要东西向摆床才好。卧房里不可有横梁压床，以免造成压抑感，也有损于人的身心。床头不能靠门，另外有人把床放在大门口侧，这也是一种住宅的犯忌。屋内妆台镜不能照着枕头位，否则睡眠容易受扰，精神不振。床头柜应稍高过床，有利提升睡眠的质量和智慧，并提高睡眠质量。
四、内部装饰与摆设
《黄帝宅经》曰：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉。若不安，即门族衰微。”所以，居室内装饰要注意以下几个要点：
1、若住宅的大厅较暗，可加壁挂或图画来弥补缺陷，如牡丹花或向阳花，可采收阳刚之气，另外挂画应以光明正大的内容为宜，避免孤兀之物。如有山水画挂在厅堂上，要观其水势向屋内流，不可向外流。因山主人丁水管财，水向内流乃进财宝，水流出为失财。船画要使船头向屋内，切忌向出屋外，向出者损财丁，向入者招财进宝，可言满载而归。对家居吉利的字画，包括象征富贵荣华的牡丹花画，象征年年有余的莲花及锦鲤图，象征健康长寿的松柏长青图等等。至于“字”则以寓意吉祥、善颂善祷的书法为宜。
2、有的门厅及房间挂钟是必须的，特别是综合办公室，更应该挂时钟，因为在这些地方挂时钟可有五大作用，一是招财进宝，二是避邪气，三是助主人运势，四是管理部下，五是计时间。但是，时钟的挂法若不明理气，挂错地方就不行了，时钟的正面不能向内，应朝向门或阳台的方向为好。
3、家中养金鱼。金鱼常被称为风水鱼，可弥补家居风水上的缺陷，并令住宅充满活力，引起生机，但必须注意鱼缸大小须适中，周围不可堆放其他杂物，不能正对着灶台位，因为灶台位属火，与水相克。不能有死鱼，鱼缸上边不能摆放财神象。
4、房内的绿色植物是应该摆放的。大厅内可摆放富贵竹，发财树等，象征生机勃勃、制造氧气，对居室有益。不必强求四季鲜花，但必须常绿常青，如有枯萎，则需常换，令居室更具活力。
5、不管房间住人不住人，房内的门窗应该做到常开常闭，令气势流动，空气更新，做到“流水不腐，户枢不蠹”。另外，大门门缝不可过大，免得泄财气。
6、如果屋小，则房间里的家具不宜太大，悬挂的镜子也不宜太大，这都是保持均衡方面来考虑的。
7、有些人家中喜用八卦镜、风铃等物，又不明规理，所以家中不可乱用，免得伤身。如有格局方面的破绽，最好以装修或植物来化解。
8、房间的颜色：房间的颜色以白、黄、蓝、绿诸色为佳，木色亦可，忌用黑色，少用灰色。天花板颜色宜轻不宜重，因为上古天地初开只是浑沌一片，其后分化为二气，气之清浊者下沉而为地，于是才有天地之分。客厅的天花板象征“天”，颜色当然是以轻清这宜。所谓轻清，是指较浅较淡的颜色；一般来说以白色、淡黄色和浅蓝色为主，象征朗朗蓝天，而白色则象征白云悠悠。而地板的颜色则宜稍深色为主，以符合天轻地重之义。
五、选择住宅十大新要素
近年来，新型住宅的户型、配套等各项指标年年都在发生变化，根据我近年来对新型住宅的观察研究发现，选择住宅和房内装修时应注意如下几个方面：
1、住宅须具八大功能
眼下设计的户型已不可能少于八大功能，即起居、就餐、厨卫、就寝、储藏、工作和学习以及阳台。对开发商来说，若缺少某些功能，房子就不容易卖出去。对购房者来说，缺少某一个功能，房子就很难保值了。
2、套房应公寓化
小高层和多层住宅日益向公寓化发展，是指一个楼面尽量少安排住户。目前大都布置二户，最多三户，考究点的只有一户。此种布居往往采用单元拼接法设计，这样既能满足每户家庭的私密性，同时也能满足房屋的充足采光和通风。
3、立面要讲求三段式
楼房外立面色彩应采用三段式设计，即底部、中部和上部。底部墙面以深褐色的条彩。三段立面大都有纵横线条装饰，更讲究的用玻璃、铸铁、磁砖、不锈钢等建材以及空调板、凹凸窗配置，具有较强的现代质感和丰富的层次感。
4、复式房应微型化
;复式房已流行多年，今年则有复式房小型化趋势。过去复式房每套至少200平方米以上，如今对总面积进行控制，出现150至180平方米的“微型复式房”。不少高层住宅的底层和顶层都设计复式结构，有的整幢都是复式。
5、阳台
南侧的阳台多用于活动或摆放花草，而北阳台的设置是近几年开始流行起来的，最近越来越强调北阳台的多功能，不但使之成为厨房间的辅助空间，同时开始考虑在北阳台放置洗衣机。有的还把北阳台设计成半封闭式，让洗衣机有个“室内”空间。
6、储藏室
尽管储藏室被普遍采用，但以往大都是简易的半封闭布局。现在已把储藏室做成一个全封闭独立进入式的空间，如同一个正规小房间。有的甚至考虑储藏室内部的设计，使之更美观实用。
7、墙面分隔有凹凸
室内墙面从来都是平面的，然而现在出现了凹凸分隔墙，购房者可以嵌入一些家具或书柜，有的利用凹凸分隔巧妙地装饰成具有层次丰富的天然摆设。
8、起居室
目前人们已把厅分成“客”和“餐”两类功能，客厅和餐厅错落分开，不在同一直线上，手枪柄的起居厅设计已被广泛使用。客厅朝南带落地门阳台、餐厅朝北带工作台，有的把客厅抬高20至30厘米，造成“落差”，使厅的布局更丰富和活泼，同时也区分了厅的两种功能。
9、袖珍小户型
三房一厅房间近期需求仍很广泛，但总面积在趋小。不少住房已把三房一厅面积控制在110平方米以内，人称“袖珍三房”。一方面避免房间面积过大抬高总价，另一方面考虑孩子长大的分居趋势。目前市场上一室一厅的房子需求也有增长趋势，这是因为城市新生代一族特定的生活需求所致。
10、小区园艺化环境
小区环境绿化日益走向“园艺化”，不少开发商在绿化造景bsp;上刻意追求建筑与观景、自然地形与人工景点融为一体。同时尽量扩大绿化空间，并做到各建筑之间的相互呼应以及可识别性。另外，随着人们的收入的增加，购买小汽车的人士在迅速增加，因此，住宅区内的停车位置一定要充足，不然的话就会给住户带来很多烦恼。这已经引起许多开发商和买房者的重视
现代风水学的十大原则
风水理论是什么呢？实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
正是基于这一追求，在风水理论及其实践的长期发展过程中，积累了丰富的实际经验，也通过理论思维，汲收融汇了古今中外各门科学、哲学、美学、伦理学、以及宗教、民俗等等方面的众多智慧，最终形成了内涵丰富、综合性和系统性很强的独特理论体系--现代风水学。概括起来有十大原则。
一、整体系统原则
整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个子系统都是相互联系、相互制约、相互依存、相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握协调各系统之间的关系优化结构，寻求最佳组合。
风水学充分注意到环境的整体性。《黄帝宅经》主张“以形势为身体，以泉水为血脉，以土地为皮肤，以草木为毛发，以舍屋为衣服，以门户为冠带，若如斯，是事严雅，乃为上吉。”清代姚延銮在《阳宅集成》卷《丹经口诀》中强调整体功能性，主张“阳宅须择地形，背山面水称人心，山骨来龙昂秀发，水须围抱作环形，明堂宽大斯为福，水口收藏积万金。关煞二方无障碍，光明正在旺门庭。”
整体原则是风水学的总原则，其它原则都从属于整体原则，以整体原则处理人与环境的关系，是现代风水学的基本点。
二、因地制家原则
因地制宜，即根据环境的客观性，采取适宜于自然的生活方式。《周易.大壮卦》提出：“适形而止”。先秦时的姜太公倡导因地制宜，《史记.贷殖列传》记载：“太公望封于营丘，地泻卤，人民寡，于是太公劝其女功，极技巧，通渔盐。”
中国地域辽阔，气候差异很大，土质也不一样，建筑形式亦不同。西北干旱少雨，人们就采取穴居式窑洞居住。窑洞位多朝南，施工简易，不占土地，节省材料，防火防寒，冬暖夏凉，人可长寿，鸡多下蛋。西南潮湿多雨，虫兽很多，人们就采取干阑式竹楼居住。《旧唐书.南蛮传》曰：“山有毒草，虱腹蛇，人并楼居，登梯而上，号为干阑。”楼下空着或养畜，楼上住人。竹楼空气流通，凉爽防潮，大多修建在依山傍水之处。此外，草原的牧民采用蒙古包为住宅，便于随水草而迁徒。贵州山区和大理人民用山石砌房，这些建筑形式都是根据当时当地的具体条件而创立的。
中国现存许多建筑都是因地制宜的楷模。湖北武当山是道教名胜，明成祖朱棣当初派三十万人上山修庙，命令不许劈山改建，只许随地势高下砌造墙垣和宝殿。
中国是个务实的国家，因地制宜是务实思想的体现。根据实际情况，采取切实有效的方法，使人与建筑适宜于自然，回归自然，反朴归真，天人合一，这正是风水学的真谛所在。
三、依山傍水原则
依山傍水是风水学最基本的原则之一。山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎和捕捞、采摘经济相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中。湖南岳阳县渭乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户、三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
依山另一种形式是“屋包山”，即成片的房屋履盖着山坡，从山脚一直到山腰。长江中上游沿岸的码头小镇都是这样，背梳山坡，拾级而上，气宇轩昂。有近百年历史的武汉大学建筑在青翠的珞珈山麓，设计师充分考虑到特定的风水，依山建房，学生宿舍贴着山坡，象环曲的城墙，有了个城门形的出入口。面平台上以中孔城门洞为轴线，图书馆居中，教学楼分立于两侧。主从有序，严谨对称。学校得天然之势，有城堡之壮，显示了高等学府的弘大气派。
六朝故都南京，滨临长江，四周是山，有虎踞龙盘之势。其四边有秦淮河人江、沿江多山矶，从西南往东北有石头山、马鞍山、幕府山；东有钟山；西有富贵山；南有白鹭洲和长命洲形成夹江。明代高启有赞曰：“钟山如龙独西上，欲破巨浪乘长风。江山相雄不相让，形胜争夸天下壮。”
四、观形察势原则
清代的《阳宅十书》指出：“人之居处宜以大山河为主，其来脉气最大，关系人祸最为切要。”风水学重视山形地势，把小环境放人大环境考察。
中国的地理形势，每隔8度左右就有一条大的纬向构造，如天山棗阴山纬向构造；昆仑山棗秦岭纬向构造。《考工记》云“天下之势，两山之间必有川矣。大川之上必有途矣。”《禹贡》把中国山脉划为四列九山。风水学把绵延的山脉称为龙脉。龙脉源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。中龙由岷山入关中，至泰山人海。南龙由云贵、湖南至福建、浙江入海。每条大龙脉都有干龙、支龙、真龙、假龙、飞龙、潜龙、闪龙，勘测风水首先要搞清楚来龙去脉，顺应龙脉的走向。
龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势位于外，形在于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟难，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
在龙脉集结处有朝案之山为佳。朝山案山是类似于朝拱伏案之形的山，就象臣僚簇拥君主。朝案之山可以挡风并且很有趣屈之情。如《朱子语类》论北京的大环境云:"冀都山脉从云发来，前则黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，高为前案，淮南诸山为第二案，江南五岭为第三案，故古今建都之地莫过于冀，所谓无风以散之，有水以界之."这是以北京城市为中心，以全国山脉为朝案，来说明北京地理环境之优势。
从大环境观察小环境，便可知道小环境受到的外界制约和影响，诸如水源、气候、物产、地质等。任何一块宅地表现出来的吉凶，都是由大环境所决定的，犹如中医切脉，从脉象之***细弦虚、紧滑浮沉迟速，就可知道身体的一般状况，因为这是由心血管的机能状态所决定的。只有形势完美，宅地才完美。每建一座城市，每盖一栋楼房，每修一个工厂，都应当先考山川大环境。大处着眼，小处着手，必先后顾之忧，而后富乃大。
五、地质检验原则
风水思想对地质很讲究，甚至是挑剔，认为地质决定人的体质，现代科学证明这不是危言耸听。地质对人体的影响至少有以下四个方面：
第一、土壤中含有微量元素锌、铂、硒、氟等，在光合作用下放射到空气中直接影响人的健康。明代王同轨在《耳谈》云：“衡之常宁来阳产锡，其地人语予云：凡锡产处不宜生殖，故人必贫而迁徒。”比〈耳谈》早一千多年的《山海经》也记载了不少地质与身体的关系，特别是由特定地质生长出的植物，对人体的体形、体质、生育都有影响。
第二、潮湿或臭烂的地质，会导致关节炎、风湿性心脏病、皮肤病等。潮湿腐败这地是细菌的天然培养基地，是产生各种疾病的根源，因此，不宜建宅。
第三、是地球磁场的影响。地球是一个被磁场包围的星球，人感觉不到它的存在，但它时刻对人发生着作用。强烈的磁场可以治病，也可以伤人，甚至引起头晕、嗜睡、或神经衰弱。中国先民很早就认识了磁场，《管子.地数》云：“上有磁石者，下有铜金。”战国时有了司南，宋代已普遍使用指南针，皆科***用地磁之举。风水思想主张顺应地磁方位。杨筠松在《十二杖法》指出：“真冲中煞不堪扦，堂气归随在两(寸)边。依脉稍离二三尺，法中开杖最精元。”这就是说要稍稍避开来势很强的地磁，才能得到吉穴。风水师常说巨石和尖角对门窗不吉，实际是担心巨石放射出的强磁对门窗里住户的干扰。
第四是有害波影响。如果在住宅地面3米以下有地下河流，或者有双层交叉的河流，或者有坑洞，或者有复杂的地质结构，都可能放射出长振波或污染辐射线或粒子流，导致人头痛、旋晕、内分泌失调等症状。
以上四种情况，旧时风水师知其然不知其所以然，不能用科学道理加以解释，在实践中自觉不自觉地采取回避措施或使之神秘化。有的风水师在相地时、亲临现场、用手研磨，用嘴尝泥土，甚至挖土井察看深的土质、水质，俯身贴耳聆听地下水的流向及声音，这些看似装模作样，其实不无道理。
六、水质分析原则
怎样辩别水质呢？《管子.地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而嗅，水黑而苦。风水经曲《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其昧甘，其色香，主上贵。其色白，其昧清，其昧温，主中贵。其色淡、其昧辛、其气烈，主下贵。苦酸涩，若发馒，不足论。《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓喜泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化学物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经.西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南省腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，但无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调察发现，泉水含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近是不宜修建村庄的。
中国的绝大多数泉水具有开发价值，山东济南称为泉水城，福建省发现矿泉水点1590处，居全国各省之最，其中可供医疗、饮用的矿泉水865处。广西风凰山有眼乳泉，泉水乳泉似汁，用之泡茶，茶水一星期不变味。江西永丰县富溪日乡九峰岭脚下有一眼一平方米的味泉，泉水象鲜啤酒那种酸苦清甘的昧道。由于泉水是通过地下矿石过滤的往往含有钠、钙、镁、疏等矿物质，以之口服，冲洗，沐浴，无疑有益于健康。
风水学理论主张考察水的来龙去脉，辩析水质，掌握水的流量，优化水环境，这条原则值得深入研究和推广。
七、坐北朝南原则
中国处于地球北半球，欧亚大陆东部，大部分陆地位于北回归线(北纬23度26)以北，一年四季的阳光都由南方射人。朝南的房屋便于采取阳光。阳光对人的好处很多：一是可以取暖，冬季时，南方比北方的温度高l至2度；二是参与人体维生素D的合成，小儿常晒太阳可予防佝楼病；三是阳光中的紫外线具有杀菌作用，尤其对经呼吸道传播的疾病有较强的灭菌作用；四是可以增强人体免疫功能。
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避风。中国的地势决定了其气候为季风型。冬天有西伯利亚的寒流，夏天有太平洋的凉风，一年四季
风向变换不定。甲骨卜辞有测风的记载。《史记.律书》云：“不周风居西北，十月也。广莫风居北方，十一月也。条风居东北正月也。明庶风居东方，二月也。”
风有阴风与阳风之别。清末何光廷在《地学指正》中云：“平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风、谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风、谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒，主家道败衰丁稀。”这就是要避免西北风。
风水学表示方位的方法有：其一，以五行的木为东、火为南、金为西、水为北、土为中。其二，以八卦的离为南、坎为北、震为东、兑为西。其三，以干支的甲乙为东、丙丁为南、庚辛为西、壬癸为北。以地支的子为北，午为南。其四、以东方为苍龙，西方为白虎，南方为朱雀、北方为玄武。或称作：“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。”《吴兴志.谈起》记载穴代号兴郡治的布局：大厅居中，谯门翼其前，“卞苍”拥其后，“清风”“会景”“销署蜿蜒于左，有青龙象。”“明月”一楼独峙西南，为虎居之形，合阴阳家说。
概言之，坐北朝南原则是对自然现象的正确认识，顺应天道，得山川之灵气，受日月之光华，颐养身体，陶冶情*，地灵方出人杰。
八、适中居中原则
适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》云：“欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不彰扬暴露，欲其静而不幽囚哑噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”适中的风水原则早在先秦时就产生了。《论语》中提倡的中庸，就是无过不及，处事选择最佳方位，以便合乎正道。《吕氏春秋.重已》指出：“室大则多阴，台高则多阳，多阴则蹶，多阳则接，此阴阳不适之患也。”阴阳平衡就是适中。
风水理论主张山脉、水流、朝向都要与穴地协调，房屋的大与小也要协调，房大人少不吉，房小人多不吉，房小门大不吉，房大门小不吉。清人吴才鼎在《阳宅撮要》指出：“凡阳宅须地基方正，间架整齐，东盈西缩，定损丁财。”
适中的另一层意思是居中，中国历代的都城为什么不选择在广州、上海、昆明、哈尔滨？因为地点太偏。《太平御览》卷有记载：“王者命创始建国，立都必居中土，所以控天下之和，据阴阳之正，均统四方，以制万国者。”洛阳之所以成为九朝故都，原因在于它位居天下之中。级差地租价就是根据居中的程度而定。银行和商场只有在闹市中心才能获得最大的效益。
适中的原则还要求突出中心，布局整齐，附加设施紧紧围绕轴心。在典型的风水景观中，都有一条中轴线，中轴线与地球的经线平行，向南北延伸。中轴线的北端最好是横行的山脉，形成丁字型组合，南端最好有宽敞的明堂(平原)中轴线的东西边有建筑物簇拥，还有弯曲的河流。明清时期的帝陵，清代的园林就是按照这个原则修建的。
九、顺乘生气原则
风水理论认为，气是万物的本源。太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。
由于季节的变化，太阳出没的变化，使生气与方位发生变化。不同的月份，生气和死气的方向就不同。生气为吉、死气为凶。人应取其旺相，消纳控制。《管子.枢言》云：“有气则生，无气则死，生则以其气。”《黄帝宅经》认为，正月的生气在子癸方，二月在丑艮方，三月在寅甲方，四月在卯乙方，五月在辰巽方，六月在乙丙方，七月在午丁方，八月在未坤方，九月在申庚方，十月在酉辛方，十一月在戌乾方，十二月在亥壬方。风水罗盘体现了生气方位观念，风水理气派很讲究这一套。
怎样辩别生气呢?明代蒋平阶在《水龙经》中指出，识别生气的关键是望水。“气者，水之母，水者，气之止。气行财水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用。故察地中之气趋东趋西，即其水或去或来而知之矣。行龙必水辅，气止必有水界。”这就讲清了水和气的关系。
明代的另一位风水大师廖希雍庆《葬经》中指出，应当通过山川草木辩识生气，“凡山紫气如盖，苍烟若浮，云蒸蔼蔼，四时弥留，皮无崩蚀，色泽油油，草木繁茂，流泉甘测，土香而腻，石润而明，如是者，气方钟而来休。云气不腾，色泽暗淡，崩摧破裂，石枯土燥，草木雕零，水泉干涸，如是者，非山冈之断绝于掘凿，则生气之行乎他方。”可见，生气就是万物的勃勃生机，就是生态表现出来的最佳状态。
风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做乘生气。只有得到生气的滋润，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。宋代黄妙应在《博山篇》云：“气不和，山不植，不可扦；气未上，山走趋，浊可扦；气不爽，脉断续，不可扦；气不行，山垒石，不可扦。”扦就是点穴，确定地点。
风水理论认：房屋的大门为气口，如果有路有水曲而至，即为得气，这样便于交流，可以得到信息，又可以反馈信息。如果把大门设在闲塞的一方、谓之不得气。得气有利于空气流通，对人的身体有好处。宅内光朋透亮为吉，阴暗灰秃为凶。只有顺乘生气，才能称得上贵格。
十、改造风水原则
人们认识世界的目的在于改造世界为自己服务。《周易》有革卦，彖曰：“巳日乃罕，革而信之。文明以说，大亨以正，革而当，其侮乃亡。天地革而四时成汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时义大矣。”革就是改造，人们只有改造环境，才能创造优化的生存条件。
改造风水的实例很多，四川都江堰就是改造风水的成功范例。岷江泛滥，淹没良田和民宅，一旦驯服了岷江，都江堰就造福于人类了。
北京城中处处是改造风水的名胜。故宫的护城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威镇玄武。北海是金代时蓄水成湖，积土为岛，以白塔为中心，寺庙以山势排列。圆明园堆山导水修建一百多处景点，堪称“万园之园”。
中国的乡村建设很注重改造风水。如果我们下功夫，花气力翻捡一遍历史上留下来的坟志书和村谱、族谱，每部书的首卷都叙述了地理风水，细加归纳，一定会发现许多改造风水的记载。就目前来讲，如深圳、珠海、广州、汕头、上海、北京等许多开放城市，都进行了许多的移山填海，建桥铺路，折旧建新的风水改造工作，而且取得了很好的效果。
风水学者的任务，就是给有关人士提供一些有益的建议，使城市和乡村的风水格局更合理，更有益于人民的健康长寿和经济的发展。
常规中国命理讲求金、木、水、火、土间的相生相克，缺什麽就要补什麽，克什麽就要化什麽，除了从名字着手外，还可以利用植物来改变你的风水，让你在马年一切都风生水起。
园艺风水在整个风水学中只是其中的凤毛麟角，但却是利用简单的植物就能达到改变风水的作用，而且还能美化居家环境。而所谓的园艺风水简单来说就是将植物区分成金、木、水、火、土五大类，依据居家环境与个人的风水状况，栽植适当的植物。
金：属於黄色系的花卉，并必须搭配金属花器与配件，其中以发财树、万两金、金钱树、水仙、黄橘最为推荐。
木：绿色植物皆属之，而且要选择种子植物，喻「发」之意。如建国花市一盆只要50元的绿宝石小盆栽、竹柏（日本茉草）。
水：水耕栽培的植物为代表，搭配使用兰色或透明玻璃的花器，开运竹、万年青等。
火：会开花或是会结果的植物，选用红色花会及花器，如火鹤花、胡蝶兰、凤仙花都非常适合。
土：室内耐阴的植栽，应使用黑色花器或镶有宝石的花器，如绿宝石、仙人掌都可栽种。
卧室
床位
由于床在人的一生中占有重要的位置，因此床位的摆放及其重要。具体来说，卧室安床有以下十大讲究。
１、对于床本身，要考虑的是其长度，宽度是否足够，床体是否平整并且是否具有良好的支撑性和舒适性。至于床的高低，一般以略高于就寝者的膝盖为宜。太高则上下吃力，太低则总是弯腰不方便。切记床不可贴地，床底宜空，勿堆放杂物，否则不通风，易藏湿气，会导致腰酸悲痛。
２、安床不管位于何处，关键在于应该让卧者可以自床上看到卧室的门与窗，并且在黎明时分，会有阳光照射到床上，有助于吸收大自然的能量。
３、床头不能靠门，如果迁就卧室有限的空间，而把床位放在大门口侧，就犯了卧室的大忌。
４、床位最好选择南北朝向，顺合地磁引力。头朝南或北睡眠，有益于健康，因为人体的血液循环系统中，主动脉和大静脉最为重要，其走向与人体的头脚方向一致。人体处于南北睡向时，主动脉和大静脉朝向、人体睡向和地球南北的磁力线方向三者一致，这时人就容易入睡，睡眠质量也最高，因此南北睡向具有一定的防病和保健功能。床头不可朝西，血液经常向头顶直冲、睡眠较不安稳；如果头朝东睡，就会有一种安宁的感觉。
５、床头宜实不宜虚，床头应该靠墙，不可靠窗，床如果不靠墙的话，床头必须有床头板，令头部不至于悬空，并且，床头后面不可是厕所或厨房。
６、床位不可对门，以免被外人一览无遗，毫无私密性和安全感，也影响休息。如果遇房门相冲，则可以用屏风来挡门，则不仅阻挡了床门相冲，同时也维护了卧室的私密性。
７、不可有横梁压床，以免造成压抑感，也有损人的身心健康，此类情况还包括不可有横梁压卧室门，分体空调室内机不可悬挂于枕头位上方，卧床正上方不可悬挂吊灯，这些都属于横梁压床的范畴。
８、床位不可对镜，因为人在半梦半醒之间，夜半起床容易被镜中影像所惊吓，精神不安宁，导致头晕目眩；其次人在入睡时，气能最弱，而镜子是反射力极强的物体，易将人的能量反射出去，特别是年轻夫妇，如果卧室镜对床，长此以往，易患不孕症。如果睡房中有镜子对床，可在晚上盖住它或把它转向墙壁，当然最好的办法是将镜子镶嵌在卧室衣柜内部，照镜时打开，平时不用时将门合上。
９、床头柜应高过床，有利提升睡眠者之智慧，并提高睡眠质量。
10、枕头位两侧，不可被柜角或厨角、书柜、化妆台冲射，易使人患偏头痛。叶子尖长的植物、方形或长方形的家具不能太靠近睡床。
卧室的颜色选择
卧室的墙面尽可能不用玻璃、金属与大理石等材料，而使用油漆，即避免睡卧时气能被反射，又利于墙体呼吸，并且颜色应柔和，能够令人感觉平静，有助于休息。根据五行的原理，卧室方位与颜色有以下的对应：
东与东南-绿、蓝色
南-淡紫色、黄色、黑色
西-粉红、白与米色、灰
北-灰白、米色、粉红与红色
西北-灰、白、粉红、黄、棕、黑
东北-淡黄、铁锈色
西南-黄、棕色
家具
家具色彩一般既要符合个人爱好，更要注意与房间的大小、室内光线的明暗相结合，并且要与墙、地面的颜色相协调，但又不能太相近，不然没有相互衬托，也不能产生良好的效果，对于较小的、光线差的房间，不宜选择太冷的色调；大房间、光线好的可以有比较多的选择。另外，应考虑到不同面积不同功能的房间色彩可有不同，因而所产生的效果不同。
如浅色家具（包括浅灰、浅米黄、浅褐色等）可使房间产生宁静、典雅、清幽的气氛，且能扩大空间感，使房间明亮爽洁；而中等深色家具（包括中黄色、橙色等）色彩较鲜艳，可使房间显得活泼明快。
卧室的装饰与照明
卧室的装饰要避免悬挂能反射的东西，室内悬挂的装饰品如果是挂毯、没有玻璃或装上不反光玻璃的画较佳，卧室不宜摆刀剑凶器、神像、神位等。
卧室光线不宜太强，因为床是静息之所，强光会使人心境不宁，所以室内最好用柔和的白炽灯来照明，而少用日光灯。
卧室的植物
卧室追求雅洁、宁静舒适的气氛，内部放置植物，有助于提升休息与睡眠的质量。由于卧室除了放床，余下的面积往往有限，所以应以中小盆或吊盆植物为主。在宽敞的卧室里，可选用站立式的大型盆栽；小一点的卧室，则可选择吊挂式的盆栽，或将植物套上精美的套盆后摆放在窗台或化妆台上。
茉莉花、封信子或夜来香等能散发香甜气味的植物，可令人在自然的芬芳气息中酣然入睡。而摆放君子兰、黄金葛、文竹等植物，具有柔软感，能松弛神经。卧室的植物植株的培养基可用水苔取代土壤，以保持室内清洁。
大门的风水
门与内，外气的流动关系非常紧密，因为内，外气不能通过住宅坚实的墙壁，但是通过门口则容易得多。外部大门影响外气进出住宅；而内部的门则对家里的内气影响基巨，每个人每天进出自家大门的瞬间，都会受到大门风水的影响。因此，一套住宅的大门究竟如何开启，便大有讲究。
开门四主向
中国传统的南北东西四大方位以四种灵性动物来象征表示，分别是：孔雀，蛇龟，青龙，白虎。其方位口诀为：“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。”一般的房屋开门有四个主要选择，即：开南门（朱雀门），开左门（青龙门），开右门（白虎门），开北门（玄武门）。
风水学上，以门的前方有名堂为吉，如果前方有绿茵，平地，水池，停车场等，以开中门为首选。如前方无名堂，则以开左门较佳，因为左方为青龙位，青龙为吉。而右方属白虎，一般以白虎为劣位，在右方开门就不佳。而开北门为玄武门，更是不吉，国外称之为鬼门，亦有“败北”之意，所以家居要甚开北门。
开门须配合路形
开朱雀门：
南方有一宽敞绿茵、平地、水池、停车场，即是有明堂。这样分聚于前就用中门接收，门便适宜开在前方中间。
开青龙门：
风水学里以路为水，讲究来龙去脉。地气从高而多的地方向低而少的地方流去，如果大门前方有街或走廊，右方路长为来水，左方路短为去水，则宜开左门来牵引收截地气。此法称为“青龙门收气”。
开白虎门：
如果大门前方有街或走廊，左方路长为来水，右方路短为去水，那住宅宜开右门来牵引收截地气。此法称为“白虎门收气”。
东四宅和西四宅
根据周易的后天八卦原理，可将住宅根据坐向不同分成东西四宅，其中震宅、离命、坎命、坤命、兑命、乾命、艮命。
命封属震、属离、属坎、的人，最适合他们的居所是东西宅；而命封属坤、属兑、属乾、属艮的，最适合他们的居所是西四宅。
大门的坐向
大门的坐向是按大门所向的方位而定。我们站在屋内，面向着大门，则所面向的方位便是“向”，而与“向”相对的方位便是“坐”。
１、震宅坐东方，大门向西。
２、宅坐东南方，大门向西北。
３、离宅坐南方，大门向北。
４、坤宅坐西南方，大门向东北。
５、兑宅坐西方，大门向东方。
６、乾宅坐西北方，大门向东南。
７、坎宅坐东北，大门向南。
８、艮宅坐东北，大门向西南。
如果命挂与宅挂不合，比如东四命的宅主居于西四宅中，则可通过改门来避免。改变门位的方法是：在门内加置屏风。屏风在家居中的重要性甚大，而在古代，更是使用极广，凡厅堂居室必设屏风。屏风有三大作用：改变门位、分隔空间、保护私隐。而根据制作材料的不同，又分成玻璃屏风、雕镂屏风、书画屏风等。屏风的特点是占地面积小又简易灵活移动，在以下的情形里，作为化解外煞的工具，屏风可以发挥重要的作用。
穿心剑:大门如果正对走廊或通道，其形如利剑穿心欲入，这样的格局叫穿心剑。如果住宅内部的进深小于走廊的长度，则为祸最大，解决的主要办法在于内部装修上屏风，以收改门之效，才能避其锋芒。如果住宅在底层，大门正对大路，则可种上环形树丛花丛，以圆润来化解直冲而来的外力。
楼梯退财：如果大门正对楼梯，会形成两种不同的格局。一是正对的楼梯是向下的，则家中的财气极有可能向下流逝，因此要在门后设置屏风来阻止内财外流；另一种情形是正对向上的楼梯，则毋虑财水外流，诺在门内设置大叶植物如发财树、金钱树等更可引财如室。
电梯吸气：大门正对电梯，正好犯冲，本来住宅是聚气、养生之所，如今与电梯直对，宅内之气则在其开闭之间，被其尽数吸去，散往他处，可谓大忌，因此要在门后设置屏风以拒内气外泄。
入门宜有三见：
１、开门见红，也叫开门见喜。即一开门就见到红色的墙壁或装饰品，入屋放眼则有喜气腾腾之感，予人的精神感觉温暖振奋，心情舒畅。
２、开门见绿。若开门就能见到绿色植物，生机盎然，又可收养眼明目之功效。
３、开门见画。若开门就能见到一副雅致的小品或图画，一能体现居者的涵养，二则可缓和进门后的仓促感。
入门宜有三不见：
１、开门见灶。《阳宅集成》云：“开门见灶，钱财多耗”。既入门、见到灶，火气冲天，令财气无法进入。
２、开门见厕。一进大门就见到厕所，则犹如秽气迎人，这里有个“晏子使楚”的典故：春秋时，齐国大夫晏平仲奉命出使楚国，楚王看他个子矮小，存心要戏弄他，下令不让他从高大的城门通行，而在城门旁挖了个狗洞让他进入。结果极具智慧的晏子见状就说：“如果我是到人国访问，就请让我走人洞；如果我是到狗国访问，那我就走狗洞。”搞得楚王十分难堪。进门见厕就同此理。
3、开门见镜。镜子会将财气反射出去，如果不是大门直对冲着污秽之物等，则不宜正对大门。
大门两大忌讳
１、横梁压门，如一进门既受压制，则主家中人丁无法出人头地，一世仰人鼻息、郁郁不得志，压抑终生，此乃大忌也。
２、大门做成拱形门，则状诺墓碑，类似阴宅，很不吉利，这种情况在家居装饰中时有所见，特别需要避忌。
大门的颜色与尺寸
大门的颜色最好与房主的五行之色匹配这样，住宅的大门才更完美。
金命大门吉祥色 白、金、银、青、绿、黄、褐
木命大门吉祥色 青、绿、黄、褐、灰、蓝、
水命大门吉祥色 灰、蓝、红、橙、白、金、银
火命大门吉祥色 红、橙、白、金、银、青、绿
土命大门吉祥色 黄、褐、灰、蓝、红、橙、紫
大门的尺寸与房子成比例，不可门大宅小，亦不可宅大门小，同时，大门是一家的面子，宜新不宜旧，大门如有破损，应立即更换。
门旁摆水可催财
利用好门的功能，可以为、家中催财及招财。大门的方位可以说是掌握财运的命脉，而最简单的催财方法就是在门旁摆水，所谓“山主人丁水主财”，有水的地方便能发挥财气的作用。除了水之外，所有水种植物及插花都有催财的作用，只要放在大门口附近便能生效。
门槛的讲究
门槛原指门下的横木，中国传统住宅的大门入口处必有门槛，人们进出大门均要跨过门槛，起到缓冲步伐，阻挡外力的作用。古时的门槛高与膝齐，如今的门槛已没有这么高，大约只有一寸左右，除了用木材制作外，也有用窄长形石条的，固定在铁闸与大门之间的地上。
门槛还明确地将住宅与外界分隔开来，同时，门槛即可挡风防尘又可把各类爬虫拒之门外，因而实用价值很大，对阻挡外部不利因素及防止财气外泄均有一定的作用，对住宅风水颇具重要性。
安放门槛需要注意的是：门槛的颜色要与大门的颜色配合并且应谨防断裂，门槛如断裂，便如同屋中大梁断裂一样，主凶。门槛完整则宅气畅顺，断裂则运滞，因此门槛如断裂，必须及早更换。
玄关本是佛教中的“入道之门”
流入俗世
则成了进入住宅后的第一道关隘
在西方
玄关更蕴涵着家庭的金钱运势
玄关之于住宅
既对风水有决定性作用
也对美化厅屋有实用性功能
精当设置玄关
可以化解屋外直冲大门的煞气
还会防止阳宅旺气的外泄
更能让运动的进入者静气敛神、调整气息
直接提升阳宅的吉祥运势
聚气生财
玄关风水
玄关在佛教中被称为入道之门。佛经云：“玄关大启，正眼流通而在住宅结构中，玄关则特指居所的外门，是进出房屋的必经之地是亚洲传统建筑的重要组成部分。
影响玄关功能的八大重点
要最有效地发挥玄关的作用，必须重视玄关的组成部分在风水上的各种宜忌。这主要有以下八大重点：
一、天花的安置
天花板宜高不宜低：玄关顶上的天花板若是太低，具有压迫感，这在风水上属于不吉之兆，象征这家人备受压迫挚肘，难有出头。天花板高，则玄关空气流通较为舒畅，对住宅的气运也大有裨益。
天花色调宜清不宜重：玄关顶上天花板的颜色不宜太深，如果天花板的颜色比地板深，这便形成上重下轻，天翻地覆的格局，象征这家人长幼失序，上下不睦。而天花板的颜色较地板的颜色浅，上轻下重，这才是正常之象。
天花灯宜方圆而忌三角：玄关顶上的灯饰排列，宜圆方却不宜三角形。有人喜欢把数盏筒灯或射灯安装在玄关顶上来照明，这是不错的布置，但如把三盏灯布成三角形，那便会弄巧成拙，形成“三枝倒插香”的局面，对家居很不利。倘若排列成方形或圆形，则不成问题，因圆形象征团圆，而方形则象征方正平稳。
二、墙壁的间格
墙壁间格应下实上虚：面对大门的玄关，下半部宜以砖墙或木板作为根基，扎实稳重，而上半部则可用玻璃来装饰，以通透而不漏最理想。
玄关若不以墙来作间格，用低柜来代替也形，其上选择玻璃或通透的木架来装饰。低柜可用作鞋柜或杂物柜，上面则可镶磨砂玻璃，这样既美观实用同时符合下实上虚之道。必须注意的是，玻璃不同镜子，会反射的镜子通常不可面向大门，因为会将家中财气反射出去，但磨砂玻璃则无此顾虑。
墙壁颜色须深浅适中：玄关的墙壁间格无论是木板、砖墙或是石材，选用的颜色均不宜太深，以免令玄关看起来暮气沉沉，没有活力。而最理想的颜色组合是，位于顶部的天花板颜色最浅，位于底部的地板颜色最深，而位于中间的墙壁颜色则介于这两者之间，作为上下的调和与过度。
墙壁间隔宜平滑：玄关是住宅进出的主要通道，墙壁及地板平滑则气流畅通无阻。如果以凸出的石块作为玄关装饰，凹凸不平，则宅运便会有诸多阻滞，必须尽量避免。
三、地板的布置
玄关的地板宜平整：地板平整可令宅运畅顺，而且也可避免失足摔跤。同时，玄关的地板宜尽量保持水平，不应有高低上下之分。
玄关的地板颜色宜较深沉：深色象征厚重，地板色深象征根基深厚，符合风水之道。如果求明亮一些，则可用深色石料四围包边，而中间部分采用较浅色的石材。
倘若选择在玄关铺地毯，其理亦同，宜选用四边颜色较深而中间颜色较浅的地毯。
玄关地板的图案忌有尖角冲门：玄关地板的图案花样繁多，但均应以选择寓意吉祥的内容。必须避免选用那些多尖角的图案，而尖角冲门则更绝对不宜，以免家口不宁，惹无妄之灾。
玄关地板的木纹不宜直冲大门：玄关的木地板，不论何种木料，其排列均应令木纹斜向屋内，如流水斜流入屋，但是木纹切勿直冲大门，如直冲则不吉。
玄关的地板忌太光滑：有些人家为了美化玄关，往往会把玄关的地板打磨得十分光滑，这及易弄巧成拙，单从家居安全角度来说并不理想，因为家人或宾客均容易滑倒受伤。
地下排水管也不宜跨过大门和玄关之间，以免财水内外交流时，在玄关受污，导致家人健康不佳，财路不顺。
四、鞋柜的摆放
在玄关放置鞋柜，是顺理成章的事，因为无论是主客在此处更换鞋子均十分方便。而且“鞋”与谐同音，有和谐、好合之意，并且鞋必是成双成队，这是很有意义的，家庭最需要和谐好合，因此入门见鞋很吉利。但虽然如此，在玄关放置鞋柜仍有一些方面需要注意。
鞋柜不宜太高大：鞋桂的高度不宜超过户主身高，若是超过这尺度便不妥。鞋柜的面积宜小不宜大，宜矮不宜高。
鞋子宜藏不宜露：鞋柜宜有门，倘若鞋子乱七八糟地堆放而又无门遮掩，便十分有碍观瞻。有些在玄关布置巧妙的鞋柜很典雅自然，因为有门遮掩，所以从外边看，一点也看不出它是鞋柜，这才符合归藏于密之道。
风水重视气流，因此鞋柜必须设法减少异味，否则异味若向四周扩散，则根本无好风水可言。
鞋头宜向上而不宜向下：鞋柜内的层架大多倾斜，在摆放鞋子入内时，鞋头必须向上，这有步步高升的意味；若是鞋头向下，就意味着会走下坡路。
鞋柜宜侧不宜中：鞋柜虽然实用，但却难登大雅之堂，因此除了以上所提及的几点之外，还要注意宜侧不宜中，既指鞋柜不宜摆放在正中，最好把它向两旁移开一些，离开中心的焦点位置。
五、地主财神的摆法
现代有很多人在家中供奉神祗，以期祖宗庇佑，健康长寿，招财进宝。但在现代布局的房子中摆放传统的神台，会显得格格不入，若要清除这种矛盾，便要采用因地制宜的布局方法。
地主是家居最经常供奉的神祗之一，其他的神祗尚可移入屋内其他较隐蔽的角落，但地主必须当门而立，因为地主的正名是“五方五土龙神，前后地主财神”，应该面向大门，向门外四方纳财，这样才可增强住宅的财运。地主并且还是住宅的守护神，当门而立，便可把牛鬼蛇神拒诸门外。
地主最佳的摆放方法，是把神位单独供奉在面向大门的玄关地柜中，那便既不太显眼而又不失地主应当向门而立的原则。因为地主自古以来，长期供奉在地面，就算摆在鞋柜旁边，每日人来人往，也没有任何问题。
地柜可用作鞋柜或杂物柜，为了要与附近的环境配合，外部的颜色可以随意，但地主神柜的内部必须采用漆上金点的红色。
至于文财神则不宜摆放在玄关向门之处。财神分文武两种，武财神如武圣关公及伏虎元帅赵公明，均当门而立，但福禄寿三星及财帛星君等文财神若是面向大门，便会把家中钱财向宅外布施，那就会弄巧成拙。因此文财神既使摆放在玄关，也必须面向宅内，切勿面向大门，以免钱财外泄。文财神面向宅内，是因为这样可引财入室但必须小心切勿面向厕所或鱼缸，以免虽然引财入室，但却往往见财化水。
六、植物的布局
由于玄关是家庭访客进到室内后产生第一印象的地区，因此摆放的室内植物占有重要的作用。大型植物加照明、有型有款的树木及盛开的兰花盆栽组合等设计，都适用于玄关。如遇到玄关光线不佳、遭受穿堂风的吹袭、夜晚温度降低、走道狭窄或少有方形或长方形的空间，则置通的开花植物会比形态特殊的植物来得适合。另外，玄关与客厅之间可以考虑摆设同种类的植物，以便于连接这两个空间。
玄关摆放植物，绿化室内环境，增加生气，令吉者更吉，凶者反凶为吉。但是必须注意的是，摆入在玄关的植物，宜以赏叶的长绿植物为主，例如铁树、发财树、黄金葛及赏叶榕等等。而有刺的植物如仙人掌类及玫瑰、杜鹃等切勿放在玄关处，以免破坏那里的风水，而且玄关植物必须保持长青，若有枯黄，就要尽快更换。
七、饰物的选择
由于玄关位居冲要，对宅运大有影响，因此，摆放在此处的饰物要小心，以免无意中破坏了住宅风水。古人多摆放狮子、麒麟这些具有灵性的猛兽在门口镇守，作为住宅的守护神。
现代住宅如果摆放狮子或麒麟在屋外，往往回2受到诸多限制，退而求其次，则可摆入在玄关内面向大门之处，同样也可收守护之效。
而不少人家喜欢在玄关摆放动物造型的工艺品，作为装饰摆设，但应谨记不可与户主的生肖相冲，以免有入门犯冲之虞。
十二生肖相冲的情况如下：
生肖属鼠忌马生肖属马忌鼠
生肖属牛忌羊生肖属羊忌牛
生肖属虎忌侯生肖属侯忌虎
生肖属兔忌鸡生肖属鸡忌兔
生肖属龙忌狗生肖属狗忌龙
生肖属蛇忌猪生肖属猪忌蛇
八、玄关镜片的安装
通常住宅在玄关安镜可作为进出时整理仪表之用，而且也可令玄关看来显得更加宽阔明亮一些。但若是镜子无端对正大门，则绝对不妥当，因为镜片有反射作用，会把从大门流人的旺气及财气
反射出去，将财神拒之门外。
玄关顶上也不宜张贴镜片，玄关顶上的天花若以镜片砌成，一进门举头就可看到自己的倒影，便有头下脚上，乾坤颠倒之感，
这是风水的大忌，必须尽量避免。
一套住宅的客厅
既是主人迎宾待客的交际场所
也是一家大小的活动中心
既是家居格局中的战略要地
又充分展现出主人的涵养与气度
无论是色彩搭配
还是沙发、茶几的朝向与位置
无论是字画张挂
还是鱼缸、盆景的装潢摆设
无论是灯饰安装，还是地毯铺垫
无论是组合柜的排列
还是天花的装饰
无论是窗台、通道与房门的开启
无论是采光、纳气
不仅每每大有讲究
而且一荣具荣
一损具损
客厅内部格局
客厅的颜色
1、四正位的客厅颜色配置
东向客厅-宜以黄色来作主色。
东向五行属木，乃木气当旺之地，按照五行生克理论，木克土为财，这既是说土乃木之财，而黄色是“土”的代表色：故此客厅若是向东，在选择客厅用的油漆、墙纸、沙发时，宜选用黄色的颜色系列，深浅均可，只要采用这种颜色，可收旺财之效。
南向客厅-宜以白色来作为主色。
南向五行属火，乃火气当旺之地，按照五行生克理论，火克金为财，故此若要生旺向南客厅的财气，选用的油漆、墙纸及沙发均宜以白色为首选，因为白色是“金”的代表色。南窗虽有南风吹拂而较清凉，但是，南方始终乃火旺之地，若是采用白色这类冷色来布置，则可有效消减灼热的火气。
西方客厅-宜以绿色来作为主色。
西方五行属金，乃金气当旺之地，金克木为财，这既是说木乃金之财，而绿色乃是木的代表色，故此向西的客厅若是用这种颜色作为布置可收旺财之效。
并且向西的客厅下午西照的阳光甚为强烈，不但酷热，而且刺眼，所以用较轻淡而又可护目养眼的绿色，十分适宜。
北向客厅-宜以红色来作为主色。
北方五行属水，乃水气当旺之地，而水克火为财，因此若要生旺向北客厅的财气，便应选用似火的红色、紫色、及粉红色，无论、客厅内的墙纸、沙发椅以及地毯均以这三种颜色为首选。并且从生理角度方面来考虑，冬天北风凛冽，向北的客厅较为寒冷，故此不宜用蓝色、灰色及白色这些冷色，若是采用似火的红紫色，则可增添温暖的感觉。
2、四隅位的客厅颜色配置如下：
东南向客厅主色宜用黄色
西南向客厅主色宜用蓝色
西北向客厅主色宜用绿色
东北向客厅主色宜用蓝色
财位的布局
客厅的最重要方位在风水中被称为财位，关系到全家的财运、事业、声誉等的兴衰，所以财位的布局及摆设是不容忽视的。财位的最佳位置是客厅进门的对角线方位，这包含以下三种情形：如果住宅门开左边时，财位就是在右边对角线顶端上；如果住宅门开右边时，财位就在左边对角线顶端上；如果住宅门开中央时，财位就在左右对角线顶端上。
财位的布置有诸多讲究，具体而言有以下十大注意事项：
1、财位忌无靠：财位背后最好是坚固的两面墙，因为象征有靠山可倚，保证无后顾之忧，这样才可藏风聚气。反过来说倘若财位背后是透明的玻璃窗，这不但难以积聚财富，而且还因为容易些泄气，会有破财之虞.
2、财位应平整：财位处不宜是走道或开门，并且财位上不宜有开放式窗户，开窗会导致室内财气外散。若有窗户可用窗帘遮盖或者封窗，财位才不致外漏。财位要尽量避免柱子和凹处，若此处恰是通道则可放置屏风，这样既能避免穿透的尴尬，亦可形成一个良好的财位。
3、财位忌凌乱震动：如果财位长期凌乱及受震动，则很难固守正财所以财位上放置的物品要整齐，也不可放置经常震动的各类电视、音响等。
4、财位忌受污受冲：财位应该保持清洁，倘若厕所浴室在财位或杂物放在财位，这就会玷污财位，令财运大打折扣。不但使财位不能招财进宝，反而会令家财损耗，财位也不宜被尖角冲射，以免影响财运。
5、财位不可收压：财位受压会导致家财无法增长，倘若将沉重的衣柜，书柜或组合柜等等放在财位，令财位压力吃重重，那便会对家宅的财运有百弊无一利。
6、财位宜亮不宜暗：财位明亮则家宅生气勃勃，因此财位如有阳光灯光照财，对生旺财气大有帮助；如果财位昏暗则有滞
财运，需在此处安装长明灯来化解。
7、财位宜坐宜卧：财位是一家财气所聚的方位，因此应该善加利用，除了放置生机茂盛的植物外，也可把睡床或者沙发在财位上，在财位坐卧，日积月累，自会壮旺自身的财运。此外，如果把餐桌摆在财位也很适宜，因为餐桌是进食之所，在吸收食物能量的同时，又吸收财气，可谓一举两得。
8、财位宜放吉祥物：财位是旺气凝聚的所在地，若在那里摆放一些寓意吉祥的招财物件，也不可把鱼缸摆放在财位，以免见财化水。
9、财位忌水：财位好稳忌水，因此不宜在此摆放水种植物，也不可以把鱼缸摆放在财位，以免见财化水。
10、财位植物要讲究：财位宜摆放生机茂盛的植物，不断省长，可令家中财气持续旺盛，运势更佳。因此在财位摆放常绿植物，尤其是以叶大叶厚叶园的黄金葛、橡胶树、金钱树及巴西铁树等最为适宜。但要留意，这些植物应该用泥土来种植，不能以水培养，财位不宜种植有刺的仙人掌类植物，因为此类植物是用来化煞的如不明就里，则弄巧成拙，反而会对财位造成伤害。而藤类植物由于形状过于曲折，最好也不要放在财位上。
客厅天花
客厅屋顶的天花板，高高在上，对于住宅风水来说，它是“天”的象征，因而，相当重要。天花的装饰与布置又以下几个注意事项：
天花顶宜有天池：现代住宅普遍层高都在2.8米左右，相对于国人日益增加的身高，这个标准已经略有压力，如果客厅屋顶再采用假天花来装饰，设计稍有不当，便会显得相当累赘，有天塌下来的强烈压迫感，居者会压力过大。
假天花为了迁就屋顶的横梁而压得太低无论在风水方面或设计方面均不宜。在这种情况下，可采用四边低而中间高的假天花布置，这样一来，不但视觉较为舒服，而且天花板中间的凹位便会形成聚水的“天池”，对住宅风水也会大有裨益。
若在这聚水的“天池”中央悬挂一盏金碧辉煌的水晶灯，则会有画龙点睛之妙，但切勿在天花板上装镜，此乃风水大忌。
天花板颜色宜轻不宜重：上古天地初开只是浑沌一片，其后分化为二气，气之清者上扬尔为天，而气之浊者下沉而为地，于是才有天地之分。客厅的天花板即象征“天”，颜色当然是以浅淡为主；例如浅蓝色，象征朗朗蓝天；而白色则象征白云悠悠。天花板的颜色宜浅，而地板的颜色则宜深，以符合天清地重之意。
昏暗的客厅宜在天花板上苍日光灯，有些缺乏阳光照射的客厅，日夜皆昏暗不明，暮气沉沉，久处其中便容易情绪低落，如有这样的情况，则最好在天花班的四边木槽中暗藏日光灯来加以弥补。光线从天花板中射出来，即不刺眼，而日光灯所发出的光线接近太阳光，对于缺乏天然光的客厅最为适宜，并且日光灯与水晶灯可并行不悖，白昼用日光灯来照明，晚间则点亮金碧辉煌的水晶灯。
客厅尖角的化解
由于建筑设计方面的原因，许多现代住宅的客厅存在着尖角与梁柱，不但观感不佳，而且对者构成压力，这对住宅风水影响甚大，并且从住宅美学的角度来看，亦要多费心思，否则便会令客厅失去和谐统一，因此必须设法加以化解。化解尖角有以下几种方法：
1、用木柜来把尖角填平，高柜或低柜均可。
2、把一盆高大而浓密的常绿植物摆放在尖角位，这也可有助消减尖角对客厅风水的影响。
3、在客厅的尖角位摆放鱼缸亦是甚好的化煞之道，因为鱼缸的水可消减尖角的压迫，令这角位的气大有回旋余地，不但符合风水之道，而且可以美化家居景观。
4、采用以木板反尖角填平的方法仿如以木墙把尖角完全掩起，然后在这堵新建的木板墙上悬挂一幅山水国画，最好是“华山
日出”图,以高山来镇压这尖角位。这样一来，即美观而又可收到化煞之效。
5、把尖角中间的一截掏空，设置一个弧形的多层木制花台，放几盆鲜润的植物、小品并用射灯照明，这样即避免了尖锐示人，也使家中顿添盎然生趣，化弊为利，成为家中一个观景的亮点。
客厅家具置放
沙发
客厅沙发的套数有讲究，最忌一套半，或是方圆两组沙发并用。
沙发需摆放在住宅的吉方：沙发因为是一家大小的日常坐卧所在，可说是家庭的焦点，若是摆放在吉利方位则一家老少皆可沾染这方位的旺气，全府安康。但若是错摆放在不吉利方位，则一家老少均会蒙受其害，家口不宁。
对东四宅而言，沙发应摆放在客厅的正东、东南、正南及正北这四个吉利方位。对西四宅而言，沙发应该摆放在客厅的西南、正西、西北及东北这四个吉利方位。
字画
客厅的吉利字画，对提振家居气色，营造富贵气息，有及为重要的作用，将吉利字画作为家里的中堂，悬挂于客厅，以求锦上添花，旺上加旺，是良好家居的布局方法之一。
家居的吉利字画，是指寓意吉祥与美好祝愿的书法及象征荣华富贵的牡丹花画，象征年年有余的莲花锦鲤图、象征健康长寿的松鹤延年图、象征福分永存的流云百幅图等等。家中挂画，应以光明正大的内容为宜。
玄关本是佛教中的“入道之门”
流入俗世
则成了进入住宅后的第一道关隘
在西方
玄关更蕴涵着家庭的金钱运势
玄关之于住宅
既对风水有决定性作用
也对美化厅屋有实用性功能
精当设置玄关
可以化解屋外直冲大门的煞气
还会防止阳宅旺气的外泄
更能让运动的进入者静气敛神、调整气息
直接提升阳宅的吉祥运势
聚气生财
玄关风水
玄关在佛教中被称为入道之门。佛经云：“玄关大启，正眼流通而在住宅结构中，玄关则特指居所的外门，是进出房屋的必经之地是亚洲传统建筑的重要组成部分。
新居家风水观
很多因素会影响住宅分为两种：1、外面的气流大部分是与大自然之风的吹动有密切的关系，其所造成之影响，较重要的：有家庭不安宁、夫妻容易吵架、情爱难谐无法有圆满结局、或事业不顺利破破财连连。2、内局会影响健康方面及感情，血光之灾及病痛。
住宅四周环境的变化影响住宅风水大约占百分之七十左右。第二个因素是内局的及规划能改善大约占百分之三十左右。所以外局及住宅本身的互动所产生之变化，大致上有一百多种的风水格局，对个人的感情、生活及事业、财运都有直接且强大的影响。
住宅的吉凶，以内局来论，大部分的因素，都是压迫感，气流不通、散热不良才会造成很多家内不安宁及口舌之争。如果住宅通气顺畅，规划恰当，当然家内平安。如格局错误，对住宅财运不顺，夫妻容易吵架，也会造成身体的不适及文昌位之影响……等。可见住宅内局之规划也是非常重要而不可忽视的。
厨房之布置
1、厨房的火炉不可对大门――主女人身体不顺、肠胃病、不聚财、头痛。
2、厨房的火炉不可对冰箱――主家内身体不顺、六亲常吃药。
3、厨房的火炉不可对卧室门――主夫要失和、脾气暴躁、易神经质。
4、厨房电器类不可放置大多――主住者腰酸北痛、头痛、胃痛。
5、阳台走道不可对火炉――主不聚财、背痛、高血压
卧室之布置
1、卧室门不可对明镜――主夫妻失和、精神衰弱。
2、卧室门不可对床头――主神经痛、头痛。
3、室床头不可对明镜――主疑心病重、恶梦、神经痛。
4、化妆台明镜不可对浴室门――主夫妻失和、容易发脾气。
5、浴室门不可对床头――主痛风、风湿、头痛。
6、床头不可靠在浴室墙――主腰背痛、风湿痛。
7、床头不可被梁压――主精神不振、神经质。
8、卧室明镜不可由太多－主心神不定、疑心病。
书房之布置
1、书柜不可太高压床――主身体虚弱
2、书柜不可压迫书桌――主心神不定、劳心头昏。
3、书桌不可压在梁下――主心神散乱。
4、书房灯光不可太强――主容易疲劳。
5、书房电器类不可太多――主头痛、心神不专。
6、书房墙面不可乱贴偶像――主精神错乱、恶梦、疑心病。
但凡中国人都很重视居所，若是经济能力许可，必定要购房置业，认为只有这样才能安居乐业，才可生根立命，否则便会有漂泊无依的失落感。每个人都希望选择一所风水好的房子来居住，但却不知如何选择？下面向各位介绍挑选住宅时应考虑的一些风水问题，供参考。
（一）风宜柔和
最理想的居住环境应有柔和的轻风徐徐吹来。清风送爽，才符合风水之道。倘若发觉房屋附近风大，十分急劲，那便不宜选购了，因为即使那房屋真的有旺气凝聚，也会被疾风吹散。风水学最重视"藏风聚气"，但风势强劲的地方肯定不会是旺地！需要注意的是，风过大固然不妙，但倘若风势过缓，空气不大流通，亦绝非善地！
（二）阳光充足
阳宅风水最讲究阳光空气，所以选择房屋，不但要空气清爽，而且还要阳光充足。若是房屋阳光不足，往往阴气过重，会导致家宅不宁，不宜居住。
（三）地势宜平
倘若房屋仅次于斜坡之上，那么在选购时便要特别小心，因为从风水角度来看，地势平坦的房屋较为平稳，而斜坡则颇多凶险！如房屋的大门正对一条很陡的山坡，那便不应选作居所，因为不单家财泄漏，而且还会家人离散，一去不回。一般来说，斜坡上的房屋易漏财，而斜坡下的房屋则易损丁。房屋位于急冲而下的斜坡底，因煞气太急太劲，往往会导致人口伤亡。
（四）衙前庙后不宜
府衙门（特别是警署及军营）的前面，以及寺院道观的后面均不宜居住。原因是衙门杀气重，倘若住在它的对面，便会首当其冲，承受不起便会有人口伤亡；寺庙是阴气凝聚之处，住得太近则并不适宜。
（五）楼层的选择
一座大厦的外在环境、山形道路吉者，其住客通常都以吉论。但是由于存在着命相与层数之五行的问题以及磁场信息对人体产生的影响，在同一大厦的同一座楼内，不同的楼层，居住者的贫富会有差距。那么如何选择楼层呢？
首先我们必须先对天干地支有所了解,甲子年、丙子年、戊子年、庚子年、壬子年，这些年份的生肖是属鼠，在五行方面属水。
乙丑年、丁丑年、已丑年、辛丑年、癸丑年，这些年份的生肖是属牛，在五行方面属土。
甲寅年、丙寅年、戊寅年、庚寅年、壬寅年，这些年份的生肖是属虎，在五行方面属木。
乙卯年、丁卯年、已卯年、辛卯年、癸卯年，这些年份的生肖是属兔，在五行方面属木。
甲辰年、丙辰年、戊辰年、庚辰年、壬辰年，这些年份的生肖是属龙，在五行方面属土。
乙巳年、丁巳年、已巳年、辛巳年、癸巳年，这些年份的生肖是属蛇，在五行方面属火。
甲午年、丙午年、戊午年、庚午年、壬午年，这些年份的生肖是属马，在五行方面属火。
乙未年、丁未年、已未年、辛未年、癸未年，这些年份的生肖是属羊，在五行方面属土。
甲申年、丙申年、戊申年、庚申年、壬申年，这些年份的生肖是属猴，在五行方面属金。
乙酉年、丁酉年、已酉年、辛酉年、癸酉年，这些年份的生肖是属鸡，在五生方面属金。
甲戌年、丙戌年、戊戌年、庚戌年、壬戌年，这些年份的生肖是属狗，在五行方面属土。
乙亥年、丁亥年、已亥年、辛亥年、癸亥年，这些年份的生肖是属猪，在五行方面属水。
其次我们还必须了解楼层与五行的关系
一楼和六楼属于北方，属水。故楼宇的第一层和第六层属水，尾数是一或六的层面，亦是属水，如十一楼、二十一楼、三十一楼等等。
二楼和七楼属于南方，属火。故楼宇的第二层和第七层属火，尾数是二或七的层面，亦是属火，如十二楼、二十二楼、三十二楼等等。
三楼和八楼属于东方，属木。故楼宇的第三层和第八层属木，尾数是三或八的层面，亦是属木，如十三楼，二十三楼、三十三楼等等。
四楼和九楼属于西方，属金。故楼宇的第四层和第九层属金，尾数是四或九的层面，亦是属金，如十四楼、二十四楼、三十四楼等等。
五楼和十楼属于中央，属土。故楼宇的第五层和第十层属土，尾数是五或十的层面，亦是属土，如十五楼、二十五楼、三十五楼等等。
楼层选择
五行的每一元素不是独立存在的，而是互相依赖，也是互相制约的。这就是五行相生相克的道理，其相生的次序是：火生土、土生金、金生水、水生木、木生火。
相克的次序是火克金、金克木、木克土、土克水、水克火。在选择楼层时应注意：楼宇的五行，对居住人之命中五行，有相生和相助作用的为吉。相反，有相克作用，则作不吉论。如果楼宇的层数五行生主命，助主命，吉论。克主命，作不吉论。而主命五行克层数五行，中等论。
试举一例说明如下：某人生肖属猪，五行属水，居住在一楼或六楼，则水可助其主命水，吉论；居住在四楼或九楼，则金生其主命水，吉论；居住在五楼或十楼，则土克其主命水，凶论；居住在三楼或八楼，则木泄其主命水，凶论；居住在二楼或七楼，则火被其主命水克制，中等论。
家居布置四大忌
近几十年来，西方国家对《易经》开始了深入的研究，人们用科学的态度去引入证书中的数据、逻辑及哲学，因而，风水学说也产生了现代化的演译。
风水学问，其实并非高深莫测，艰深骓明。其原理不外随着方位之不同，形成不同的气流及磁场。人们接收到不同的磁场，因而产生吉凶祸福。
从科学的角度及态度而言，如果我们顺着环境变化而去配合生活上需要，亦可达到风水之效。所以风水学亦称为环境学、心理学和设计学的一部分，这就是强调人与环境的配合。
家居常见的风水大忌
1．窗台作床，危机四伏
由于居住环境问题，许多住宅都将窗台用作睡床。这样便可以物尽其用，增加睡床的宽度。虽然这些方法可以充分利用窗台的面积，但当睡眠时一不小心，便会弄破玻璃或造成人命伤亡的惨剧。尤其是儿童之睡床更不应该太靠近窗台，因为他们好奇心重，往往会被窗外事物所吸引而窗外望或爬出窗框，就会酿成危险意外。所以，儿童的睡床位置是最好摆放于靠近墙角位。同时，屋内的窗不要太多或太低，只要在室内空气流通就没有问题。由于睡床太贴近窗口，若窗与街道太近，睡眠时就像睡在街道上一般。遇到行雷闪电或灯光照射，会因而导致睡眠不足和心理恐惧。其实风水亦是心理学和环境学，只要恰当地改善环境去迎合风水之道，便不是迷信的事情。
2．床头靠空，缺乏安全
睡床是用作休息的地方，若床留空，则缺乏安全感，会有不舒适的感觉。所谓留空是指没有背山或靠山的意思。当我们熟睡或做萝的时候，身体就会不知不觉地四周移动，头部可能走出睡床范围因而受伤。
3．饰物凶猛，影响脾气
大多数人士当旅游的时候，都习惯买些当地特产或手工艺品作为记念。例如：陶瓷器具、木雕制品、巨型折扇、羊皮牛角甚至木刀木叉等装饰物品。他们会将那些装饰物品陈设于客厅或室内。
以气氛营造而言，摆置一些含有戾气的饰物，如日本军刀、凶鹰猛虎、鬼怪面谱等，都会使人脾气暴躁，容易冲动。相反，挂吉祥饰物会增添喜气和带来财运。故家居摆设切莫标奇立异，犯了风水大忌。 再者，饰物的形态也很重要。中国人讲（意头）的，倘若在牡丹花不开，骏马垂头丧气，何来花开富贵、马到成功，何来大吉利是呢？
从风水的角度看，摆放不同装饰物品都有其作用，但要视乎方位位置而定吉凶。那么，家中应该摆放那些饰物才乎合风水之道呢？这是没有规定的，原则上，不是奇形怪状，更不要过量的堆砌，否则，便成为（风水道具场）了。
一般来说，福禄寿三星、九鱼（如）图、牡丹花、孔雀开屏等吉祥饰物或图画，都适合每个家庭的。其栩栩如生的造型，不但可为住所带来吉祥之气，还可以点缀家居美观。 如果每天都望着挂在墙壁上那些肃杀的画像或悲伤文字时，就会产生幻想和触景伤情。儿童床前张贴海报壁画亦要注意，生动有趣、启发益智，图案形象不可有恐惧感觉。
4．炉灶方位影声财运
许多人对住宅的风水只注重客厅和睡房的布置，而忽略厨房的重要性，所谓：（门、主、灶）即大门口、主人房和炉灶位置。厨房是经常要用水和火的地方。《易经》有所谓水火既济，意思是指水和火是饮食必须之物，有了火和水的调理，便达到阴阳调和。因此，要达到（既济）的状况，才能家运顺畅，人口安宁。
根据五行生克的理论，东方属木，南方属火，故炉灶宜朝向南方火旺方位为佳。
其实，炉灶朝向东方或南方是非常符合五行方位的。因为古时用来烧饭的燃料，不外乎野草及柴枝，当烧饭时灶口朝向东方便可以配合风向，容易生火。
厨房炉灶要坐煞向吉才可达到风水原则。如果位于吉方，则家中人口健康，夫妻感情融洽。相反，婚姻骓得美满，经常争吵或体弱多病。
其次，厨房内的摆设，如灶位、洗碗盆、碗碟框等都要摆放正确位置。炉灶最忌被水笼头冲射，很容易染上痢疾和肠胃病。若洗碗盆和炉灶成一直线，则为水火不容，会影响夫妻感情和健康。若炉灶摆放位置与水笼头成曲尺型（L型），则可避免水火冲射，亦符合风水之道。
住家卧室风水
注重夫妻浪漫情调的人，大都特别注意卧室之布置，如果不了解风水法则，而凭一己之喜好，往往弄巧成拙，花钱找罪受，有鉴于此，现提供一些卧室布置的风水禁忌，供大家参考：
1.床单被单有大花者多会生女，如有龙凤，宜先见天，否则会有被压迫的感觉。
2.如有巷冲、路冲，是为不吉。
3.卧室最好在光线明朗、空气流通者为佳（如光线太暗，则宜白天点灯）；光线明朗会使人心情快乐，空气对流，会让身体健康。
4.卧室内颜色千万不可漆粉红色，会使神经衰弱，而且夫妻多口角，因此闹出悲剧者不在少数。
5.卧室颜色忌五花十色（不要滚花油漆）。
6.卧室窗口勿挂风铃，易使夫人头昏晕，心浮气躁（饼图案不吉、圆床不吉、天花板圆形不吉）。
7.卧室地皮应浅色（太深似入地狱）。
8.卧室地皮最好不铺地毡，容易潮湿生霉气、伤气管，尤其铺长毛毡更不利。
9.卧室之厕所不可冲床位（冲头－头痛，冲肩－脖子痛，冲腰－坐骨神经、肾，冲脚－脚酸，正冲－腹中有病。
10.卧室不可跨在屋内外之横墙下（楼上增建者较有此现象，会使心不安）。
第一课 中国风水学的定义
中国风水学是文化？是科学？是技术？是迷信？
中国风水学是中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
中国风水学是中国传统建筑的灵魂。
中国风水学与中国营造学和中国造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
目前，对于中国风水学持有两种截然相反的观点：一种是全盘否定，鄙视洁难，使风水的科学内涵得不到合理的发掘。这种观点割裂人类文明的传承性，必然走上"民族虚无主义"，由此引发两种社会现象：漠视，逆反盲从和迷信；一种是基本肯定，积极进行发掘、整理和研究，使其系统化、科学化、规范化，去粗存精，去伪存真，为保护传统城镇风貌、街区景观和古建筑特色等做出了贡献。
中国风水是科学？是技术？是文化？还是迷信？不明其理者会简单地认为是迷信。在国外及国内的学术范
围不自觉地正悄然掀起一股风水研究热。国外的学术界给中国风水以很高的评价。为了给中国风水正名，称中国风水学。
中国风水也的确是一门大学问。中国风水中包含着深刻而系统的思维理念,与中国人的行为准则相一致，这就是易理易构；包含着系统的操作技术和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年来所形成的浩繁庞杂体系；中国古代的风水大师发明了中国独有的风水操作工具--罗盘；在现代中国大地上，从皇宫到民宅，从城市到乡村，尚保留着诸多风水古建筑，这是风水的活化石；乡村里还有可以给你随便聊起自己家乡风水特色的老人.难道这不值得从事建筑的人研究吗？用现代观点分析，尽管其中包含了许多与现代科技相矛盾的方面，但这是因将近一百多年来间断研究所造成的结果。
那么，中国风水学到底是属于中国传统文化范畴，还是属于实用科学技术？到目前为止，研究者们似乎无法从现代单一学科的角度对它下一个确切的定义。但是，按中国风水学应用的范围来说，则可将其概括为：中国风水学是我国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术。
中国风水学在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。这在我国大量的现存古城镇、古建筑、园林、民居及陵墓中得到印证。
中国风水学在长期发展过程中，与其它相关学科交叉渗透，具有了我国古代哲理、美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸方面的丰富内涵。应值得注意的是在中国风水学中同时也掺杂着许多非科学的、落后的及人为的因素，这正是开展中国风水学理论研究的重要课题之一。
中国风水学的核心内容是天地人合一。中国风水探求建筑的择地、方位、布局与天道自然、人类命运的协调关系。恰是中国风水学的人与自然融合，即"天地人合一"的原则，排斥人类行为对自然环境的破坏，注重人类对自然环境的感应，并指导人如何按这些感应来解决建筑的选址乃至建造，才创造了中国东、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景观，因地制宜，美不胜收。相比之下，随着国门的开放，西方现代建筑在中国遍地开花,只追求具体的、单一建筑宏伟壮丽、或是追求单一形式美，或是追求功能实用，或是追求经济效益，而不顾与地域、自然、历史条件的融合，造就了今天中国从南到北，从东到西的城市趋同性，这将是遗害千古的罪过。
中国风水是：使生者与死者之所处与宇宙气息中的地气取得和合的艺术（查理Chatley语，摘自《中国的科学与文明》。）。
中国风水是关于"理"、"数"、"气"、"形"的理论体系，这一体系遵行如下法则：
①自然的法则（ThelawsofNatu。）
②自然的数值比（TheNumericalProportionsofNature）
③自然的气息（TheBreathofNature）
④自然的外形（TheFormsandOutlinesofNature）
1）万物都处在一个天地相应的整体关系中。古代中国人很早就发现了太阳，太阴（月亮）、二十八星宿及金、木、水、火、土五大行星的运行规律，发现了它们同地球昼夜节令变化和灾情间的关系，在把天象当作世界的真实的观念下，试图通过它来打开认识自然之门。这在宋代，被朱熹发展成为一套完整的哲学体系，制约万物的是"理"，它以一定的规律，不以人的意志为转移地运动着，由最初的混沌，产生了阴阳，进而演化出天地及一切自然事物。
2）宇宙天体的存在和显现，时空交替、类型各异，它们能够和谐地共存，是由于处在适当的位置,有着一定的量和轨迹，使各种相互作用达到平衡，它被归结为"数"。地球上的自然事物也反映着数的平衡，考虑到阴阳不停的运动，这种数的平衡也是动态的。
3）遵循着"理"，在一定"数"的平衡中，推动世界形成并作为一切存在物生命过程的能量，而且释放出来相互影响的，被称作"气"。
4）"理"、"数"、"气"都不是可以直接看到的。而大地上的一切事物，则以其外在形象，潜在地反应着理、数和气。通过地和天的对应比较，可以发现其"形"，从中把握一定的理和数之下的气的作用。对自然平衡的破坏将受到气的报复（摘自（英）伊特尔EmestJ．Eitel《风水是古代中国神圣的景观科学》，1883年出版。）。
所谓"堪舆"（注，即风水）者，实为吾国上古质朴之科学研究，托迹与生死小道之际，穷究其地质之妙，与道家吾岳真形图之旨，皆为别具肺肠，揭示地球物理之心得也（摘自台湾南怀谨著忡国文化泛言）,复旦大学出版社,1995年12月出版。）
风水是这样一门艺术，它通过对事物的安排，从建筑奠基到室内装饰，企图对一定场所内的气施加影响。
它有助于人们利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。风水是中国闻名于世的一大文化现象，风水木乃古建筑理论之精华（摘自新加坡伊长林·李普著，吴吴等编译《风水术》）。
风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址与布局的艺术。这种独特的选择地点的中国系统，具有科学的成分，也有迷信的成分（摘自尹弘基著《韩国风水研究--文化与自然》）。
此外，英国著名科学史权威李约瑟（JosephNeedHam），也曾高度评价中国古代的风水，称之为准科学，中国古代的景观建筑学。他指出，风水理论"总是包含着一种美学的成份"。"遍中国的田园，房屋、村镇之美,不可胜收,都可借此得到说明"。英国学者帕特里克·阿伯隆比谓："在乡村问题上，中国的风水名义处理上，已较欧洲任何国家前进甚多"，"在风水下所展现的中国风景，在曾经存在过的任何美妙风景中，可能是构造最为精美的"。美国城市规划权威开文·林奇在其代表作《都市意象》一书中，高度评价了中国传统的环境哲学，称风水理论是一门"前途无量的学问","教授们组织起来,予以研究推论"，"专家们正在向这方面谋求发展'等等。
国内学者对风水的评价
分析风水，不难发现其中不少对事象因果关系的歪曲认识或处理，也明显带有巫术的气息。但更多的则是科学的总结，凝聚着中国古代哲学、科学、美学的智慧,有其自身的逻辑关系。风水理所当然地是传统建筑理论的一部分。（摘自何晓听著《风水探源》）
风水（堪舆）也称相地，主要是对周围环境进行研究，强调用直观的方法来体会、了解环境面貌，寻找具有良好生态和美感的地理环境。《风水辩》中有一段精彩的解释："所谓风者，取其山势之藏纳……，不冲冒四面之风；所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已，若水势屈曲而又环向之，又其第二义
也。"实际上注重的是如何有效地利用自然、保护自然，使城市、村落和住宅与自然相配合，相协调。
阳宅相法是古代风水术中有关居住建筑选址、布局处理及确定兴造时间的方法及理论。其中"形法"为择址选形之用；"理法"则偏重于确定宅内方位格局；"日法"用于选择吉日良辰以事兴造；此外还有"符镇法"为补救各法选择不利的措施。
风水术实际上是集地质地理学、生态学、景观学、建筑学。伦理学、心理学、美学等于一体的综合性、系统性很强的古代建筑规划设计理论，它与营造学、造园学构成了中国古代建筑理论的三大支柱。
堪舆（注，即风水）为天地之学，"堪天道，舆地道"，涉及天文、地理、易经、八卦、天干、地支、诗经、书经、洛书、河图等，苟非博学而一贯,稍失真谛，则讹谬千里，诬世惑民；堪舆是一种文化，需学悟兼行，功德一致。所谓"法无优劣，悟为高"，功道如此，堪舆亦然；堪舆又是一种认识上的"系统工程"，其全义，绝非断章管窥所能理解，其效应亦非一朝一夕所能验证。
风水，作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统建筑文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论，在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘查自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康及其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑相关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把"背山、面水、向阳"看作是最好的自然方位。把适量的"前低后高"看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑中"水口"（包括入水口和出水口）和"气口"（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定科学道理的，也是值得认真地加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表达了人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为建筑学的角度来看，这里也有诸多值得研究和借鉴之处。
中国风水者，有曰：一德、二命、三风水、四积阴功、五读书之说。话很抽象，但人体科学实验测量证实气功态人比普通人物理数值高出几十倍。由此证明人的环境气场确实与其心理状态有关。一个有犯罪行为的人，心态必然不好，他的周围气场也相应弱小。进而又证实，有功之人可以避邪的道理，其实不过是因为其气场强,抵制了阴气的缘故.恰似风水学中所说"好气场要以德求之"。中国及世界各宗教流派都强调以德为本。
第二课中国风水学的称谓
在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、堪舆等均曾泛指中国风水学。
术数为一天文、二历谱、三五行、四蓍电、五杂占、六形法。"术数者，皆明堂、羲和、史、卜之职也。"--《汉书·艺文志》
风水学的称谓探源
风水学在中国经数千年历朝历代之沿革，其称谓没有统一，其内涵随历史科技发展不断更新，没有确切定义。在历史上，地理、阴阳、卜宅、相宅、图宅、形法、青囊、青乌、青鸟、堪舆等，均泛指风水。时至今日，风水称谓广泛流于民间，堪舆称谓在学术界认同，而其它称谓似成别名。
探析堪舆或风水的渊源沿革，正如许多专家学者考证的那样，最早的"卜宅之文"在商周之际或更早即已出现，见载于中国最早文献如殷墟出土的甲骨文、《尚书》、《诗经》等若干篇章，都是有关古代先民选址和规划经营城邑宫宅活动的史实性论述。
分析这些有关堪舆（风水）的史实记载，对照有关理论及其实践，堪舆（风水）虽因历经长期发展沿革而趋于繁复纷杂，但其宗旨即基本追求可归纳如下：
审慎周密地考察自然环境，顺应自然（法天地，象四时），有节制地利用和改造自然，创造良好的居住环境而臻于至善境界。
阴 阳
最早见于《诗经》之《公刘》章，如"于胥斯原"，"陟则在谳,复降在原","逝彼百泉,瞻彼溥原,乃陟南冈,乃觐于京","观其流泉"，"度其隰原"，"度其夕阳"，其中更有"既见乃冈，相其阴阳"句，此句为后世风水称为阴阳，所典。故俗称风水师为阴阳先生。古代用木杆即圭表测日影"景"，以定方向及时令之方法的最早记载。
《诗经》这一美丽的史诗，历历如绘地描述了夏末时公刘率周民族由邰迁豳，勤勉勘察山川形势与水土之宜，辨方正位，规划营宅，使周之先民得以安居生息的种种活动细节。这一记载，是中国风水始行的最早描述。
后世，有关"阴阳"的著述颇为丰富，诸如：《周易·系辞》："一阴一阳之谓道"，"阴阳不测之谓神"，"阴阳合德，而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德."《周易·说卦》："参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦"；"是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。"东汉·许慎《说文解字》："阴，暗也,水之南，山之北也。""阳，高明也。"刘熙《释名》："阴者，荫也，气在内而奥阴也；阳者，扬也，气在外而发扬也。"
中国祖先通过大量实践劳动，建立了"阴阳"这一辩证思维的哲学理论体系，广泛渗透于中国古代科技和文化各个领域中，特别是中国中医学和风水学，几乎就是阴阳学说的具体应用.
地 理
今天，西方人认为地理是说明："人与地的关系。"（邹豹君（美）著：《地理难题答客问》）在中国古代，地理泛指今人之风水。
地理家或地师是中国古代最早行风水职能的司员。
王充《论衡·自纪篇》："天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理"；唐代孔颖达疏云："地有山川原隰，各有条理，故称地理。"
先秦祖先已悟到：人之行为应遵天道、地道，人应善用天时地利。《周易·系辞上》"易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。"《周易·系辞下》"古者庖牺（即伏羲）之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"风水家认为伏羲为始祖，肇原于此。
在后续的演变过程中，知天文地理、长于地理皆指精通水文地质地理之义。在实践中，使地理术论述更趋完善。诸如《礼记·月令》："毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪。"《管子·形势解》："上逆天道，下绝地理，故无不予时，地不生财。"
中国历朝历代，均有冠称"地理"的风水著作。
风 水
风水名称来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓："气乘风则散，界水则止。……故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。"《葬经》简明概括了风水选择标准："来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。"
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有"风水"之称云："内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。"
又称"内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。"
明代乔项《风水辨》解释"风水"，有云："所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚,不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。"
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓："地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故日要得水，要藏风。又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生，又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之,无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。"
综上"风水"典出及释义，风水可概括为考察山1；1地理环境，包括地质、水文、生态、小气候及环境景观等，然后择其吉，而营筑城郭室舍及陵墓等，使其达到天地人合一的至善境界，实为古代的一门实用技术。
汉晋时期，在"阴阳"，"地理"有关勘察选址，规划营建等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。第一次将"风水"与"气"联系在一起，"气"即古时的"炁"是中国古代的伟大发现，"气"被视为天地万物的最基本构成单位，"其细无内，其外无大，充盈天地""气变而有形，形变而有生"；《老子》谓之"气"的"理"为"道"，"有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。"
用现代的观点，"气"是一种力，一种场，一种波，气的存在是不断流动着的。气的本质应该是超微粒子。
气是生在"天地之始"，是"万物之母"。1987年美国罗丝巴哈小姐著《风水--中国的方位艺术》说道："气是风水中最重要的因素""认识气，便懂得风水中的全部"。
风水关于"气"的发现，是否预示着未来将证明的一种宇宙波。场或最小构成物质呢？关于"气"的理论论述，是否是宇宙生成的最原始，最具普遍意义的规律呢？
堪 舆
堪舆，最早出自汉淮南王刘安主持门客所著《淮南子》，即《淮南鸿烈》第三卷《天文训》中，其云："堪舆徐行，雄以音知雌。"上下文之义，是谓天地运行之道，致月令有阴阳变化；有相冲克之时，也有和合之时，前者凶，后者吉。盖"堪舆"之义，实为"天地之道"。
东汉许慎曾谓："堪，天道；舆，地道，"则堪舆是谓天地之道。在许慎的《说文解字》中。说"堪，地突也"，"舆，车舆也。"
司马迁《史记》中，有《日者列传》（第六十七），言及其时卜筮者流有"堪舆家"。东汉初，班固《汉书·艺文志》（第十）中，始见载堪舆理论专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行，时令日辰,灾应诸书同列"五行家"类,为当时"数术"六种之一。班固评五行家"其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。"又在《数术略》末总论云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也。"
堪舆术在汉、唐极盛一时，在这一发展过程中不断有专家学士丰富完善，其中对后世影响颇深的（唐）吕才出自《堪舆经》的五姓之说，即五音姓利之说，"言五姓者，宫、商、角、徵、羽等,天下万物,悉配属之，行事吉凶，依此为法。"（唐）贾公彦疏引《周礼》和《问占梦注》，可知堪舆。
"建除十二辰"之说，十二辰，即将周天配位地支（子、丑。寅、卯、辰、巳、午、未、申。酉、戌、亥）而分为十二等份，划分方向则与十二次相反，以北斗星斗柄旋指十二辰，序称建、除、满。平。定。执、破、危、成、收、开、闭，以定日辰吉凶之说。即建除十二辰，简称"建除"。
汉。唐以来，堪舆除师法前人风水的勘察山川地势，阴阳五行，辨方正位之外，又容星象、占家、时辰吉凶诸说。"法天地，象四时"注重天、地、人诸多神秘契合关系。
在汉、唐之际，认识到天、地、人应为一合谐整体，此时中国风水走到"天、地、人合和"的人类追求的至高境界。随着星象学的发展，人已不仅论地，论天成为了一种当时科技的追求。中国风水逐渐融汇当时的最新科技成果。
由此，也可证明中国风水在历史演变中，是随着当时科学技术水平同步发展的。
至此，中国风水也引来了无数争议，司马迁在《史记》，班固在《汉书·艺文志》第十，王充在《论衡·法术篇》等均有质疑，由此，中国风水逐渐分为"形式派"和"理气派"二大派别。由此又称以"形势为法"的风水师为形家。
但是，正是堪舆家在他们探究宇宙万物内在机理的长期职业活动中，由原始的用于占卜的堪舆拭盘，即司马迁所谓"旋式正綦"者，而直接经由后世堪舆家的探索、完善，引出了人类文明史上划时代的发现和发明，即指南针的发明和磁偏角的发现，这是堪舆家的伟大科学贡献。
青 囊
青囊，典出《晋书·郭噗传》，谓郭噗"好古文奇字，妙于阴阳算历，有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。"
在《九天玄女青囊海角经》中，其序概括了青囊含义"青囊内传，海角秘文，浮黎正统，镇世鳌极，八卦八门，六甲天书。始青之下，囊万象"。
由前所述，《青囊》为堪舆的一本秘传著作，流传影响甚广，故后世将青囊为堪舆或风水代名词。如唐代陈子昂《陈伯王集》中《酬田逸人游岩见寻不遇题隐居里壁》诗"传道寻仙友，青囊卖卜来。"
青乌和青鸟
青鸟为古代专司相冢、相墓的一代著名堪舆家青乌子，以人名隐指风水。历史上有说青乌子为黄帝时人，见晋代葛洪《抱朴子内篇·极言》："昔黄帝……相地理则书青乌之说。"宋代张君房《云笈七签》载《轩辕本纪》："黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。"也有说青乌子为秦人，元代马端临《文献通考》："秦有青乌子，著《青乌经》。"亦有说青乌子为商周时人。
唐代，青乌子已颇有名声，刘禹锡《刘梦得集》之《河南观察使故相国袁公挽歌之三》："地得青乌相，宾惊白鹤飞。"柳宗元《柳先生集》中《伯祖批赵郡李夫人墓志铭》："艮之山，兑之水，灵之车，当返此。子孙万代承灵址，谁之言者青乌子。"
青乌子传有经后世整理《四库全书》辑人的《青乌先生葬经》。据史考证，今传精乌先生葬经》已非古本
青乌子《相冢书》或《葬书》，古本青乌子书已失传。
由前所述，自青乌子始，堪舆或称风水已逐渐专业分工分成两大分支：即阳宅堪舆家，（专门从事活人择地、择居相宅及规划营建等），阴宅堪舆家（即专门从事死人择地，择墓，相家及规划营建等）。
另外，关于青鸟的说法争议很多，一般认为"青鸟氏"是古代记时的天文历法之官，属于上究天文的一种官。如《左传·昭公十七年》的记载中所言的"少吴之国"，以"百鸟名百官"，其中"青鸟氏，司启也。"上推远古，如《山海经》中青鸟为西王母的使臣。又如汉·班固《汉武故事》："七月七，上于承华殿斋，日正中，忽见有青鸟从西方来集殿前。上问东方朔，朔对日：'西王母暮必降尊象，上宜洒扫以待之。"'故后人常将青鸟比作传递信息的使者。唐代李商隐的《无题》诗："蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。"
卜宅·相宅·图宅
"卜宅"，最早见利尚书·召诰》。"太保（按，姬爽）朝至于洛，卜宅。厥既得卜，则经营。"是说周克商后于洛河之阳选址营建洛邑之事。殷墟出土甲骨文记载当时已有卜宅文，"贞：作大邑于唐土"（金611）；"乙卯卜，争贞：王作邑，帝若，我从之唐"（乙570）； "庚午卜，丙贞：王易作邑，在兹，帝若"（丙86）等等。此时之卜，为考察，选择之意，并非单指占卜。
卜宅为择地而居，当如汉刘熙《释名》"宅，择也，择吉处而营之"之意。后世衍义，又有卜邻、卜居、卜筑、卜宇、卜地等语。
卜邻一语出自《左传·昭公三年》："非宅是卜，惟邻是卜二三子，先卜邻矣。"意为选择良邻而居，历史上有"孟母三迁"典故。"一昨陪锡杖，卜邻南山幽。"（杜甫《寄赞上人》诗句） 卜居一语出自《史记·周本纪》载，"成王使召公卜居，居九鼎焉。"；《说苑·至公》"昔周成王之卜居成周也"，"周公卜居曲阜"。卜居与卜宅同义。"访字北山阿，卜居西野外。"（《艺术文类聚》载南齐·萧子良《行宅》诗句）卜筑，如《梁书·刘讦传》"曾与族兄刘歌听讲于钟山诸寺，因共卜筑宋熙寺东洞，有终焉之志"。"伊人卜筑自出深，桂巷杉篱不可寻。"（唐代李商隐诗句）卜筑意同卜居。
卜宇,如《艺文类聚》载南朝梁任肪《齐司空曲江公行状》："爱乃卜宇金陵，索带林壑"。卜宇意同卜宅。
卜食,如《隋书·高祖纪》"龙首山川原秀丽，卉物滋阜,卜食相土，宜建都邑"。这里的卜食已非如魏晋作伪的汉孔安国《尚书传》释卜食为"卜必先墨画龟，然后灼之，兆顺，食墨。"说卜食用墨画于龟壳，灼烤后，裂纹正好食去墨道，乃为吉利，是占卜之术。前述卜食是说，民以食为天，则择土肥水美之地，以长久居民，使服用相食，乃国家长盛之本。（配图2－2所示）
相宅一语典出，乃《尚书·召浩》："成王在丰,欲宅洛邑，使召公先相宅"。又云"惟太保（按，即召公）先周公相宅"。《尚书·洛浩》载述同一事件，云"召公既相宅，周公往营"。由相宅衍义，亦有相地、相土、相墓之说。在《吴越春秋》中记载，周敬王六年，伍子胥为吴王阖闾谋建国都，始"相土尝水"，尔后象法天地，以筑大城，是为阖闾城，即今之苏州。
图宅，是在汉代以后，随着"图谶"，"图纬"的盛行而在风水中渐为引用。所谓图，指河图；谶即预言，纬乃与谶一样，为预言解经隐语。由于谶、纬之术有图、有书，故其名为图谶。图纬或总称图书。
王充《论衡·浩术篇》所引的《图宅术》和盂康《图宅书》，为堪舆家所宗之术。此后，图宅一语，流传为看风水，相宅相墓的别称之一。
第三课中国风水学的相关现代学科
中国风水学是在我国传统文化及其科学技术的基础上建立起来的一门分析人类居住选址、规划、营造的一门实用技术，俗称"相地术"。那么，随着西方现代科学的发展，是否也有与中国古人相近似的对天地人的认识及其科学技术呢？
以往西方科学研究人的不考虑人以外的环境，而研究客观自然环境的却又忽视了人类自己。然而，随着自然科学各学科的纵深发展以及互相渗透，逐渐出现了横跨两个学科之间的所谓边缘学科。由学科分裂，再次走向交叉综合，出现了诸如"人文地理学"，"人生地理学"，"行为地理学"等等。终于回归到中国风水"天地人合一"的道路上来。这便是今天风水热的由来。风水也就非中国独有了。
人文地理学
所谓人文地理学是以人地关系理论为核心，运用人地关系理论，研究各种人文现象的分布变化、扩散和人类社会活动空间结构的学科。人文地理学将人类创造于地表的文化景观称为人文现象。它与自然地理学并列为地理科学的两大支柱。
人文地理学采用经验法和比较法。研究世界各种现象的因果关系，把自然作为人文的基本原因，认为自然决定人类历史发展。
德国地理学家李特尔（十九世纪），被称为人文地理学的鼻祖。
德国地理学家拉采尔，是公认"环境决定论"的创立者，他认为人是环境的产物，由环境主宰着人的活动、发展和分布。
人生地理学
人生地理学突破人文地理学的"环境决定论"，提出了"人地相关论"。人生地理学认为：自然为人类居住规定了界线并提供了可能性，但人们对这些条件的反应或适应，则因自身的传统生活方式而有所不同。这颇似中国风水的"天人感应"论。
法国地理学家韦达·白兰士瞩十世纪）及其学生白吕纳于1910年出版了《人文地理学》一书。
到了二十世纪六十年代，在地理学研究中，自然与人的统一性，在国际学术界再次得到确认，形成人与环境"和谐"的观点。这又颇似中国风水的"天地人合一"论。
人生地理学的"人地相关论"认为：人口潜力与重力场有共同性；经济发展曲线与人口增长曲线同数学的生物生长曲线和分布曲线极为相似；人口移动态势可用万有引力加以说明；自然系统与经济系统具有同型。
经济系统的信息传递与物理学中的热力第二定律相关；人生地理学的人类及其经济发展与自然地理相关的论断，证实了中国风水常把人类健康和发财相提并论，叫做"人财两旺"的合理性。
人生地理学在近年的发展中，又用系统论的观点分析地理学中的系统空间；发现一切系统都具有共同的抽象特征。英国乔莱·哈格特及哈维；曾先后于1967年、1969年发展运用模式与计量研究地理学的论著《地理学中的模式》和《地理学中的解释》，这些研究说明了数学模式能说明自然规律。
由人生地理学不断扩散，形成了地理学与众多学科的交叉学科。诸如：经济地理学、城市地理学、政治地理学、社会地理学、历史地理学等等。
行为地理学
行为地理学是本世纪六十年代的新学科。它研究不同阶级、阶层，不同人对各种地理环境所作出的行为和决策。具体地说，它着重研究人的主观因素。诸如心理状态、感觉经验和理性思维影响地理环境的分布及其变化规律。
行为地理学认为：所有影响人作出决策和行动的因素之间相互依赖、相互制约。人在空间中的行为不是没有约束的，而受到个人本身及社会因素的种种影响。
心理场理论
心理场理论是心理学的一个分支，在心理学史上，将之归在完形心理学范畴。研究"场"的鼻祖是德国人勒温（Kuriewin890－1947）。
勒温将心理场定义为"心理生活空间"（PaychologicalLife
Space）即"综合可能事件的全体"。这包括三个因素：
①准物理事实，即人类心目中的自然环境；
②准社会事实，即人类心目中的社会环境；
③准概念事实，即人类思想概念与现实的差异。
这里的"准"即非真正实物，只是主观感受，这就区别了现实和心理两种不同概念。勒温采用数学、物理学以及拓扑几何学的方法描绘了心理场的特征，按拓扑学的概念，心理场为没有大小尺寸。没有固定形状的无限柔软的塑性体，"如此规定的空间名为形势几何学（拓扑几何学）的空间，申言之，即为不用测量而加以规定的数学关系；在形势几何学的空间之内，没有距离的规定，据形势几何学的观点，一滴水完全和地球相等，一个立方体和一个球体也无可区别。"他用数学中的约旦曲线直观地将心理场表现出来。
与心理场对应的是物理场（环境空间）共处于一个大系统中，优美的环境空间应该是心理空间的物化体现。这不正是中国风水中所追寻的"气'与"形"的关系吗？
关于中国风水中的"气"，即"精"、"元"，论述颇为丰富。《张子正蒙注·太和》说："物各为一物，而神气之往来于虚者，原通于氤氲之气，故施者不各施，受者乐其受，所以同声相应，同气相求；琥珀拾芥，磁石引铁，不知其所以然而感"。老子称气为"其细无内，其 外无大，充盈天地"；《庄子·外篇》："气变则有形，形变而有生"等等。
在西方，判定中国风水中"气"的自然科学含义的工作最早是由德国科学家莱布尼茨（1676－1716年）开始，他提出了'气"即以太的见解。"气，在我们这里可以称之为'以太'，因为物质最初完全是流动的，毫无硬度，无间断、无终止，不能分两部分。这是人们所想象的最稀薄的物体。"（摘自《致雷蒙德的信：论中国哲学》）
李约瑟引证《吕氏春秋·精道》后，在他的著作《ScienceandCiviliZationinChina4Sect》中说："在古代中国关于物理世界的构思中，连续性波和循环是占优势地位的。在这里，'精'有时差不多可以翻译成为辐射能。"
中国现代物理学家何祚庥对"气"作出了更趋科学的评述："自然科学里的'以太',只能作为传递物质间相互作用力的一种假想的介质而存在，'以太'和实物仿佛是隔绝的，但张载和王夫之认为'气'和'形'是相互转化的.因而他们所提出的'气'与其说接近以太,不如说更接近现代科学所说的场。"（摘自何祚庥《唯物主义的"元气"学说》）
灌耕编译的《现代物理学与东方神秘主义》中提到：在中国哲学中，气"明确表达了场的思想"。
至此，西方人不得不承认"中国人在这方面是如此地领先于西方人，以致我们差不多可以冒险地猜测；如果社会条件有利于现代科学的发展，中国人可能首先通过磁学和电学的研究，先期转到场物理，而不必经过撞球式的阶段了。"（摘自李约瑟，《Science。andCivilizationinChina》）
医学地理学
医学地理学是一门介于医学。地理学和环境科学等学科之间的新兴边缘科学，主要是研究自然环境对人体健康的影响，同时也涉及具有地区特征的"公害病"的研究。
医学地理学最早是由于对某些具有地区性特征的疾病调查研究而开展起来的。例如,克山病、大骨节病、地方性甲状腺肿、地方性氟中毒等疾病都是与地理环境的关系十分密切，病区分布很有规律，病区中环境化学元素异常。找到了病因，然后才有可能控制病源，以达到防治疾病的目的。当前，医学地理学的研究领域已大大拓宽,主要包括：疾病地理学、健康地理学、环境医学、医学地理制图等几个分支研究领域。
1）疾病地理学。疾病地理学是医学地理学的重要分支，它主要包括：
①与环境生物因素有关的疾病地理，如血吸虫地理、疟疾地理、丝虫病地理、黑热病地理等。
②与环境化学因素有关的疾病地理，如：地方性甲状腺肿和地方性克汀病都属于"碘缺乏症"；而当饮水中含氟量超过1毫克／升时，会引起地方性氟中毒。
③与环境物理因素有关的疾病地理，如医疗气象地理、高原疾病地理、海洋疾病地理、热带疾病地理等。
④病因复杂的疾病地理，如恶性肿瘤的人群分布和地区分布呈现鲜明的地理区域性特征，中国每年因胃癌而死亡者有十六万人，高死亡率地区主要集中在中国西北和沿海各省，并有聚集性发病现象。调查认为，食物中的亚硝胺类、霉菌污染、家族史等都是胃癌发病的危险因素。各胃癌高发区的危险因素并不相同，更可能是多种因素的综合作用。
2）健康地理学。健康地理学是医学地理学领域中一个新发展起来的研究领域，主要是研究生命现象或过程的空间模式及其与环境因素的关系。它包括长寿地理、保健地理、营养地理、疗养地理等。根据研究，在山区疗养地，有利于高血压、胃溃疡、动脉粥样硬化、心血管系统等慢性病的疗养；而在海边的疗养地，有利于肺病、贫血、糖尿病、呼吸系统疾病的恢复。1986年，国际自然医学会就确定四个人类长寿区：巴基斯坦的洪萨、前苏联的格鲁吉亚、南美的厄瓜多尔和中国的新疆。由于人类的居住区内存在着对人类最适宜到最不利的各种环境条件，如何为人类最优控制和综合改进环境提供更多的科学依据，正是医学地理学评价的目的。
3）环境医学。环境医学主要是研究环境污染对人体健康的影响，目前已成为一门独立学科。由于人类活动和工农业生产的发展，环境污染已造成无数公害。正因为如此，环境污染当然也成了医学地理学研究的重要对象。
4）医学地理制图。反映医学地理研究成果的重要手段之一，就是利用现代化手段进行医学地理制图。一幅好的医学地理图具有直观性、综合性、整体性、精确性等特点，可以直观地表达疾病流行和健康状况与地理环境的关系，构成医学地理的主要内容，从而有助于对疾病进行时空变化的逻辑思考和动态研究。
如今，医学地理学研究方兴未艾，并不断向纵深发展。研究内容不仅涉及人群疾病和健康状况的地理分布规律,疾病发生、流行和健康状况变化与地理环境的关系，而且还涉及具有地理学特色的医疗保健机构的设施的合理配置和医学地理区划。这一新兴的学科将会有更广阔的发展和应用前景。
除上之外，在医学界，如环境医学、医疗气象学等，也注意到学科交叉的研究有助于探讨天文、气象及地质、地理环境对人体的影响。如据科学统计证明，一个人出生时的天文气象等环境条件，对于此人一生的健康状况有很大影响；至于这些环境因素对于住居及住者的命运有何作用和如何作用的，现代科学也不能作出明确的解释。（参见夏廉博著《人类生物气象学》）
在八十年代末期，美国又兴起宇宙气场养生学，其主要思想认为：人与天地自然气场是否相符合会影响人的健康、情绪，进而影响到事业的兴衰。这是钢筋混凝土为代表的现代建筑，解决了人类居住问题的同时，忽略了人与自然因素造成的反思。
与宇宙气场养生学类似的"生态气场优选学"，"环境气场优选学"等相继在国外出现。由此提出了"生态建筑"、"生物住宅"。"文明建筑"等等。
综上所述，广义上的中国风水学已非中国独有。与中国风水学理论相近似的各类学科相继崛起，正在探索天地人之间的内在联系。中国风水虽经千百年的经验及实践积累，在定性上悟出了天地人之间的相互感应关系，但其奥秘尚未全部揭开，还有待科学的最后考验和定论。
环境心理学
在二十世纪八十年代出现了一门环境心理学。环境心理学主要研究环境与人的关系，也就是从人文地理学、心理学、生态学、社会学的立场研究环境对人的行为、性格、感觉、情绪所产生的影响和作用。其包括两个方面内容：一是改造环境的主动状态以及环境对改造的接受状态；二是对环境的"认识型"和行动进行改造……
行为型的分析。
一种观点，否定遗传因素的影响，认为只有环境影响才对身心发展起作用。心理学家卢因把行为和影响因素归纳为一个公式：即行为随人和环境的变化而变化，"微观行为是由环境的各个因素引起的；而宏观行为则是由环境整体引起的"。
人为了适应环境而行动,首先就要了解环境，于是提出了"环境知觉问题"。而环境知觉是否充分，取决于感觉能力。这颇似中国风水中所说的：人对气场的感知，即"气感"。
环境心理学将环境划分为物理环境、社会环境和象征环境。
物理环境是指自然环境和构筑环境。对于自然环境，主要考虑人的行为空间、气象、风土等自然环境条件与人的心理行为之间的关系问题，从而分析人的性格差异。对于构筑环境，即人工环境，主要考虑与人生活关系最为密切的住房建筑问题。这便是中国风水千百年来的一再论证的"环境气场"。
社会环境，是指社会的经济和政治因素。
象征环境，是从美学立场出发，考察环境中所包含的一切自然事物和人为事物作为一种象征，如何对人类起作用，以及人类如何对环境起作用的过程。中国风水中的"寻龙"象征传统建筑中的图腾取象及室内屏风、中堂等装饰证明了这种象征环境的实际意义。
第四课风水学的方术探源
术数的建立
中国传统文化（或称本土文化）有两条基本线索：一是以儒家为代表，诸子为附庸的主流派；二是以道家为代表，揉和方技术数为知识体系的非主流文化，或称实用文化。考古和地下发现证明，古代真正流行的书籍主要是后者。直接可追溯到早期文明和史前时代，似是人类共同的原始思维。目前，出现了——“萨满类型”文化是以中国为代表的世界绝大多数地区更具普遍性的世界文化论点。
中国方技术数，简称方术包括两个方面：一曰术数，是研究宇宙天地为主的知识体系；术数，亦称数术。二曰方技，是研究人体为主的知识体系。术数又有两种含义：一、是指策略、权术，如《韩非子·奸劫弑臣》：“夫奸臣得乘信幸之势，以毁誉进退群臣者，人主非有术数以御之也。”二、是指法制、治国之术，即指用天干、地支、阴阳、五行等数理，来推测社会与人事的变化和发展趋向。这里的术，就是方法、技术；数指宇宙及人事的生灭规则，也可以理解为世事的气数和命运。
术数，作为学科的一个类目，始于西汉。汉成帝颁诏书，重整先秦散失书籍，按学科分类。如《汉书·艺文志》：“汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。……于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。至成帝时，以书颇散亡，使谒者陈农求遗书于天下。诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋，步兵校尉任宏校兵书，太史令尹咸校数术，侍医李柱国校方技。每一书已，向辄条其篇目，撮其指意，录而奏之。会向卒，哀帝复使问子侍中奉车都尉欲卒父业。歆于是总群书而奏其七略，故有辑略，有六艺略，有诸子略，有诗赋略，有兵书略，有术数略，有方技略。”上述史称刘歆《七略》，这是中国最早的图书按学科分类。
《汉书·艺文志》将术数分为六种：一天文，二历谱，三五行，四蓍龟，五杂占，六形法。并界定了术数的学科范围：“数术者,皆明堂。羲和、史、卜之职也。”至清朝乾隆年间，修订《四库全书》时，术数包括：数学、占候、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术七类。天文和历法已成为独立学科。
从中国学术史上看，“术数”始终作为一个独立学科是客观存在的。中国风水学，即堪舆是术数中的一种，是不争的事实。
术数文字记载
“术数”文字记载，最早见于“殷墟的甲骨”。据考古学家的考证，殷代出土的甲骨，大多记载了中国文明初期的占卜资料。由此，可推断中国古代的占卜活动，应起始于远古时期蒙昧的原始社会。另一种说法，术数源自于在原始社会伏羲时代出现的河图和洛书。河图和洛书记载了中国古老的术数学的“数”，即规则。商代和西周的甲骨证明，术数在商周时期至少存有两种形式，一是卜，一是筮。中国文化史上的珍宝《周易》就产生于这个时期。后来卜筮成了一个合成词，成为一切占卜活动的代表。卜高于筮。卜是用龟甲或兽骨做卜骨，经过钻，凿等加工处理，然后放在火上灼，根据灼后的龟甲或兽骨裂出的兆象，推测判定事物的吉凶。在甲与骨两种卜具中，龟甲高于牛骨、龟卜一般都是王或部族首领采用方法。“卜’字表示的是龟甲灼裂的形态。
西汉司马迁《史记》中说：“三五不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”后来，宋代编辑的《太平御览》在卜法篇中记载有蚕卜。虎卜、鸡卜、鸟卜、樗蒲卜、十二棋卜、竹卜。牛蹄卜等多种杂卜西汉司马迁《龟策列传》为龟卜研究专著。
清初胡熙在雍正年间出版《卜法详考》四卷。
在西汉成书的《灵棋经》二卷为记载杂卜的专著。灵棋，即是《太平御览》中著录的十二棋卜。
由此，卜筮所用工具，带有“灵气”的自然物，如：龟甲、蓍草。竹枝等，让位于人造“灵气”物。蓍是生长在我国北部地区的一种多年生直立草本植物。它一本多茎，有的茎可达六七十根以上。蓍草的茎和叶含有芳香油，能够散发一种香味，全草皆可入药，因此古人把它奉为灵草，神草。蓍草与龟甲、兽骨均具有长寿、神灵的象征。南方没有蓍草，占筮则多用竹枝、竹棍。
在我国影响最大的筮法是《周易》中记述的八卦和六十四卦（简称“易卦”，基本符号为“--”和“一”），以及在此基础上产生的火珠林卦法，俗称“六爻卦”、“文王课”。在《周易》之前有两种筮法，一曰“连山”，二曰“归藏”。商出土的数字卦多由一四五六七八组成，周出土的数字卦则多一个九字；商周数字卦中没有二、三、四这三个数字，是为避免一、二、三、四相互混淆而采用当时已经公认的归并方法，这种由经过归并之后记下的数字卦可称为“归藏”。与“归藏”相反，采用一二三这三个最小数字写成“- --”画卦即被称为“连山”（山与三同音）。后世，把《连山易》、《归藏易》。《周易》总称为《三易》。《连山易》是神农时代的易,《归藏易》是黄帝时代的易；《周易》是周文王时代的易。
《连山易》由艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，《周易》则以乾卦开始。这是三易的不同之处。
在商朝武丁到帝辛时期的甲骨文中，有许多“一”字。据古文字学家的考证，“一”即古代的筮字。现在经考古出土文物可知《周易》之前筮有两种。一是由“一”“- --”组成的画卦：如图2－3所示为刻在商末周初的铜甗和铜罍上的画卦。二是张政娘先生考证出来的卦字卦，如图2－4所示。
术数的发展
筮，也可以叫数卜，是以记数组成卦的方法来进行推测的一种术数方法。如用蓍草或其他可数物为工具，按照一定规则，得出一组数字成为卦，来推测判定事物吉凶变化。
春秋战国时期，术数随着八卦与周易、阴阳五行、星象学、天干地支等的发展，逐步出现星占、筵箪、相阴阳、占梦、占寝兆、攘择等多种形式。其中产生了术数中著名的三式太乙、六壬和遁甲。并由此，创造了六壬式盘和太一九宫盘（西汉出土文物）。这是中国风水罗盘的早期模式。
秦汉时期，术数得到了迅速的发展。到汉武帝时，（公元前141一公元前87）术数名家者有“五行家”、“堪舆家”、“建除家”。“丛辰家”、“历家”、“天人家”、“太乙家”（《史记·日者列传》）。
此时，中国风水已成熟并广为应用。
西汉董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，术数走上了易卦的道路。汉朝先后出现了《焦式易林》、《京房易》和《太玄经》三大术数派别。《焦式易林》是根据一年二十四节气，把八八六十四卦分派到全年，以卦直日，创立了新的筮法。同时，它又把每一卦都能变为六十四卦，并给所有的卦都记载了繇辞（有部分卦的繇辞重复），使繇辞数量达到四千条之多，成为后世“签书”之祖。扬雄的《太玄经》则依周易的办法，对周易八卦前的古筮法进行探索，创造了以“一”“- -”“- --”三种基本符号组成的四爻卦。
京房接受了《焦式易林》的以卦直日法，并融汇了阴阳五行、天干地支学说，发展和创立了纳甲、飞伏、世应等一整套专门术语。成为后来以钱代蓍的火珠林法的源头。以钱代蓍，简单方便，广播民间。火珠林卦法，以钱代蓍，故又称“钱代蓍法”。其法三步骤：画卦、装卦、断卦。在后世颇为盛行。这个时期，还出现了谶书、杯珓和灵棋经等多种术数形式。
目前，仍在世上流传的术数典籍：《卜筮正宗》、《增删卜易》。《断易大全》（筮法）；《六壬金口诀》（六壬）；《渊海子平》、《命理探源》（八字批命）；《麻衣神相》、《柳应相法》（相术）；《推背图》（谶书）等。
术数，无疑是一种复杂的社会文化现象，是伴随着人类社会发展而产生的一种特异的意识形态，也是中华民族文化遗产中的一个部分。术数与我国先民对自然与社会运动的认识等密不可分，渗透在中国古代生产生活的各个方面。其中也有大量的民俗民风的史料。
中国术数典籍浩如烟海，术数学包容量极其博大，涉及面及其广泛。在历史上，中国术数为天文学、气象学、数学、规划和建筑学、哲学、军事学、医学和历法等都曾发生过启示性和开拓性的作用。有的术数典籍本身同时也是中国古代天文学、数学、规划和建筑学或哲学的名著。
术数的种类虽然繁多，但它们的本质、终极目的，就是预测。那么，人需不需要预知自己的未来？人能不能够预知自己的未来？人怎样才能正确地预知自己的未来？在批判和剔除术数中的迷信和神秘成分后，今人能不能在现代科学和唯物史观的理论基础上，创立一门崭新的、现代的、先进的、科学的人类预测学？
回答应该是肯定的。因为，预知未来，即是作为个体生命的人的一种正常的心理需要和欲望，又是人类社会向科学提出的合理要求。
中国的术数学，惟其称————为“术数”，原理依据是：人为自然界天与地作用的产物，人在天地间生存、运动；宇宙万物都在时间与空间中运动，人、天、地及宇宙万物的运动无一不受着一种“数”的制约。那么，“数”是否是一种客观存在？
“数”的存在形式是怎样？是点？是线？是力？是波？是场？是联系？是规律？这是现代科学研究的一个课题，也是揭示中国术数，乃至中国风水奥妙的中心问题。我们相信，通过认真研究和探索，终有一天，会揭开其中的奥秘，获得科学的发现和认识。
第五课 阴阳五行说
综述
中国古人讲“一阴一阳谓之道”。不能只有阴没有阳，或者只有阳没有阴，这是古代的两点论。形而上学是一点论。
——毛泽东
中国文化的源头是《易经》，中国文化又称为河洛文化。
阴阳五行说，是我国先民在接触各种事物与现象的实践中，通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。它是一种自发的朴素的唯物论，并具有辩证法的初步思想因素。
“一阴一阳谓之道”是阴阳学
说的精髓。阴阳五行，是我国人民所独创的一种学说，广泛渗透于中国古代科技文化的各个领域。中国风水学的各个方面均遵循这一原则。阴阳与五行是两个基本概念。
阴阳学说
阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书。《连山冲中已出现阴爻“--”和阳交“一”。《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，烈山氏得河图，周人因之，曰《周易》。”
阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成发展与变化,全在于阴阳两气的运动与转换。阴阳概念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。继而不断引申，进一步广泛解释自然界与社会界的所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是周朝以后，特别是《易经》对阴阳进行了全面概括，成为系统、完整的阴阳学说。
1）阴阳属性
世间任何事物均可以分为相反的两个方面，即阴与阳。阴阳现象无所不在。阴阳的划分规律是：
凡类似：明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄性的、刚强的以及单数的属阳；
凡类似：黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的、雌性的、柔弱的以及双数的都属阴。
2）阴阳规律
阴阳互根，即是指事物或现象中对立着的两个方面，具有互相依存，互相为用的特点，处在一个统一体内。阴与阳的每一个侧面都以另一侧面作为自己存在的前提，即没有阴，阳不能存在；没有阳，阴也不存在。《素间阴阳应象大论》日：“阴在内，阳守之，阳在外，阴之使也。”阴阳对立，即是指自然的万物万象，其内部同时存在着相反的两种属性，即存在着对立的阴阳两个方面。诸如：电有正负极，磁场有阴阳极（南北极），原子由“正”电子核和“负”电子构成，建筑物有阴面，阳面，山南为阳，水南为阴等等。阴阳转化，即是指事物或现象的阴、阳两种属性，处于动态平衡之中，此消彼长，彼进此退，且在一定条件下向其对立面转化。《易经·系辞》曰：“日往月则来，月往日则来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”即是阴阳转化运动中的结果。
中国古人对阴阳依存。对立、转化的论述，具有了现代唯物辩证法的世界观与认识论。阴阳始终处在动态平衡中，如果这种变化出现反常，即是阴阳消长的异常反应。《易经·系辞》曰“阴阳合德，而刚柔有体。”中国风水学就是人类在居住选址、规划、建筑活动中，寻求阴阳平衡的具体科学技术。
五行学说
五行学说的产生，学术界至今处于争议之中。
史学界认为：“五行学说的创始人是孟子。孟子是五行学说的创始者，孟子说五百年必有王者兴，由尧舜至于汤五百有余岁……由文王至孔子五百有余岁……等近乎五行推运的说法。比孟子稍后的邹衍，扩大五行学说，成为阴阳五行家。”①哲学界认为：“五行的明文见于《尚书·洪范》（相传为西周初年文字，据考证可能是战国时代所作）。五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土；水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金日从革，土爰稼墙。”易学界认为：“五形学说是与阴阳学说同步产生的。”
1）五行属性汉董仲舒在《尚书·洪畴》中将五行抽象为五种物质属性，不仅仅是五种物质。五行学说归纳客观世界是由金、木。水、火、土五种最基本“元”构成的，自然界各种事物和现象（包括人在内）的发展和变化都是这五种“元”不断运动和相互作用的结果。金、木、水、火、土之间的相互对立、依存和转化是宇宙间万事万物生生灭灭的规律和原因。这个观念是朴素而又唯物的，与近代科学“元素周期表”和“物质不灭”规律极其相似，有异曲同工之妙。
五行特性：木一具有生发、发达的特性；
火一具有炎热、向上的特性；
土一具有长养、化育的特性；
金一具有清净、收杀的特性；
水一具有寒冷、向下的特性。
五行归类
2）五行的规律五行学说认为：五行之间具有相生相克的规律。
相生：含有互相滋生、促进、助长的意思。相生的关系中，具有它生、生它，即顺生、逆生两个方面的关系。逆生，又叫亢乘，即五行亢乘。
相克：含有互相制约、克制、抑制的意思。同样，相克的关系中，也具有克它、它克，即顺克、逆克两个方面的关系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，规律为“顺次相生，隔一相克”。古称“比相生，间相胜。”顺时针为顺生、顺克；逆时针为逆生、逆克。即：水木火土金五者，相近的依次生成，水生木，木生火……依此类推；五者又间隔一个相克，如水克火，木克土，直至金克木……周而复始。这种生克关系是固定的，“逆之则乱，顺之则治。”
为什么五行会“顺次相生”呢？古人认为冰能滋润树木；木能燃烧产生火；火能使燃烧后的东西变成灰土；土里面能找到金属、矿物；寒冷的金属表面润泽，能产生露水，而且五形中唯有金属遇热溶化后变成液体状态——这样形成一个促进性的循环。
为什么五行会“隔一相克”呢？古人认为：水能够灭火；火能够熔化金属；金属制品能够砍伐树木；树木的根能够穿透土壤；土能够吸收水份使之消失--这样形成一个抑制性的循环。
五行相生相克，构成一个循环链，周而复始。现代科学发现的元素周期规律证实了中国古代五行周期变化的合理性。五行与阴阳结合，产生了“阴阳五行学说”。阴阳五行学说是中国风水学，乃至中国古代自然科学和社会科学；诸如：中医、天文、地理、军事、政治、经济等学科的总原则。有了阴阳五行的平衡与协调，才能推动和维持一切事物的正常生长、发展。变化与消亡。
五行相生相克图
第六课 干支生肖
干 支
天干、地支，简称干支。是我国古代人民用来记录年、月、日、时的符号，源于古历法，而后被中国古代科学文化采用，做为时空参照。中国风水学广泛采用干支，用来辨方正位，寻求天地人的时空相顺，而避免相克。
干支，又称“干技”，古人将它们比为树干与树枝，干强枝弱，以干为主，枝为辅之。故名：天干、地支。
天干有十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支有十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
天干记日，地支记月、时，天干与地支配合记年。
用干支配合来纪年月日时，是我国特有的方法。十天干和十二地支的最小公倍数是六十，将它们依次从头到尾互相排列组合起来，便形成了“六十甲子”。六十甲子来源于土水木三星的天文相会现象。木星绕太阳一周约十二年，土星绕太阳一周约三十年，水星绕太阳一周约0.25年，它们之间的最小公倍数是六十年。也就是说大约六十年土、水、木三星相会。十二月建制来源于太阴，即月亮在地球绕太阳一周期内，月亮环绕地球约十二周，即十二个月。
由三个六十甲子推得一百八十年，叫三元。第一个甲子年为上元，第二个为中元，第三个为下元，这就是风水学的三元运气说。现代天文学证实，三元（一百八十年）是“九大行星”的会合周期。中国风水学称“九星连珠”。中国采用的第一个甲子年是从黄帝开始计算的。
现代沿用的阴历，是夏历。《史记·历书》说：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月”。即：夏正建寅，殷正建丑，周正建子。中国风水学使用的年月日时，是采用夏历，实际是阴阳合历，俗称农历，以含立春之月为正首。这便是中国古天文学的“斗建”或称“十二月建”。斗建的意义是《史记·历书》集解所说的“随斗杓所指建十二月”。公元前4000~前1000年间，北斗七星比现在更接近北天极，处于恒显圈内，每天晚上都可见到。在中国古代，发现不同季节的黄昏时，北斗斗柄的指向是不同的。因此，把斗柄的指向作为定季节的标准。《鹃冠子》说：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”这就是指当时不同季节里黄昏时看到的天象。春秋战国时期，天文学有了进一步的发展，为使斗柄指示的方向与月份更密切配合，人们将地面分成十二个方位，分别以十二地支表示：正北为子原北为丑、寅，正东为卯等等。夏正十一月黄昏时斗柄指北方子，十二月、正月指东北方丑、寅，二月指东方卯，……十月指西北方亥，下一个十一月又回到北方子。这就是古代天文历法中经常提到的“十一月建子、十二月建丑、正月建寅”等十二月建。
纪时，采用时辰相当于现在的两个小时。所谓“小时”有“小的时辰”的意思，也就是半个时辰。若遇上这一时刻一秒不差地正处在上下两个时辰的交界处，就应该算作下一个时辰。比如正一点，应算作丑时；正三点,算作寅时。其它类推。
中国风水学，特别要求算出准确的年、月、日、时的干支，然后才能由此推测出天地人之间的时空关系，即宇宙参照系。年月日时，古人又称“四柱”，即年柱、月柱、日柱、时柱。每柱有一天干和一个地支，四柱加起来共八个字，所以又称为“八字”。先得准确地推出人、事、物的八字，这在中国风水学中至关重要。
四柱，即八字推算比较难记，可用以下查表方式：
1）推年干支：以夏历为准。可查阅日历书，如万年历，找出阴历的当年的干支，这很简单（也可按六十甲子年表中的排列次序逐年推算）。但同时必须注意的是要同时查阅一下节气，以每年的“立春”作为划分一年的真正界限（而不能光以正月初一为界）。如果时刻在正月立春之前则要用上一年的干支；如果时刻在本年十二月立春之后，则要用下一年的干支。
例如：阳历1998年2月3日出生，则年干支为上一年1997年干支：丁丑。
阳历 1998年2月4日辰时以后出生（即 8点 53分以后），则年干支为：戊寅。因为1998年的立春是2月4日辰时8点53分。按照习惯，如果恰在立春这一点出生，应算在下一年。
2）推月干支由已知当年的天干，就可以查阅下表来找出当月的干支了：
但是也必须特别注意，一定要同时查看当时的节气，来确定真正的月份界限（而不能仅以每月的初一为界）。在一年的二十四个节气里．凡是依次为单数的叫“节”；而双数的叫作“气”。推月要以“节”为界。如果时刻在本月的节前，就要用上个月的干支；如果时刻在本月的下一个节之后（即是说下一个月的节提前来到本月底了），就得用下个月的干支。因为在阴历中常有月份与节气打乱了的现象。一般，以万年历为准。
注意：以上是干支历法的普遍规定，而在八卦中则有所不同，即所谓“一节管三气”，那时运用的“节”与‘气”，则是另外一种形式的分配方法。
生 肖
生肖，又叫“生属”。十二生肖，又叫十二属相，十二生辰。它与十二地支相对应，—一相配，周而复始。它们之间的“相冲、相害”的特点也都完全相同。生肖排列是以十二生肖的活动时间确定的。这决不仅具有中国特色的“图腾崇拜”象征，而且是按照自然规律排列的生长顺序。属相比拟自然界的相生相克关系，代表宇宙（时空）坐标系，实在是中国祖先的高明之处，便于推广，利二记忆。现代社会发达到今天中国仍然记得自己的属相。在中国风水学中，生肖顺序关系也可辅助判断相生相克的自然规律。
干支与阴阳五行
干支与阴阳配合是按干支自身排列顺序，凡是逢单的都属阳，逢双的都属阴。干支与五行的配合比较复杂，如下表：
因为“干强枝弱”，加上干支内部的阴阳属性也不同，所以在与五行配合时所象征的意义也就有很大的区别。天干与五行：
甲木属森林大木；乙木属花草小木。
丙火属太阳大火；丁人属灯盏小火。
戌土属大地之土；己土属田园之土。
庚金属斧铁之金；辛金属珠饰之金。
壬水属大海之水；癸水属雨露之水。
地支与五行；每三位代表一种五行，但第一位表示初兴，第二位表示极盛，第三位表示渐衰。唯有辰、戌、丑、未在分别属木、金、水、火外，还属土，有“四库”之称。
丑为金库，生亥子而克寅卯；
辰为水库，生寅卯而克巳午；
未为木库，生巳午而受金克；
戌为火库，克申金而受水制。
因此，辰戌丑未又称为“杂气”。更为复杂的是，每一地支除了本身的五行成份在内．而其中又以一个足以代表自己性质的天干为“本气”，又带含着其它一两个天干诸气，先列表如下： 地支六害：子未害；丑午害；卯辰害；申亥害；西戌害；寅巳害。为地支六害，有制者无妨；无制者不利。例如：丙申年，乙未月，戊子日，丁已时，四柱中就有子来相害。故此，坎卦子方和坤卦未方，不能做建筑的“山”和“向”。
地支六冲：子午相冲；丑未相冲；寅申相冲；卯酉相冲；辰戌相冲；巳亥相冲。如：午年生人，就不要住坎卦子方的宅子，因为子午相冲，有害。
纳音五行
以上是天干、地支与阴阳五行的“正统”配合，称为“正五行”。此外，还有一种特殊的“纳音五行”，就是将六十甲子中依次序每两项代表一种特定的五行，共三十项，组成了六十甲子的“纳音歌诀”：“正五行”与“纳音五行”之间的关系是：前者为经，后者为纬，互相补充。
天干地支与阴阳五行之配合，变化繁杂，难以弄懂。其中科学道理，根据是什么？（比如：“六十甲子纳音五行”）在中国古代各类术数著作中，均有论述，却没有讲清道理，这就给后人留下了不少疑问有待研究。
中国风水学所采用的天干地支是一种宇宙坐标系，它不是绝对坐标，而是相对坐标,它所反映的是天地人之间的相互关系。实际上，宇宙天体之间只有相对关系，是互为参照，并且，其特性具有周期循环规律。
例如：构成宇宙的物质元素具有的周期性（元素周期表，中国古称五行：金木水火土）；颜色的赤澄黄绿青蓝紫七色（中国古称五色：赤黄白黑青）的循环特性；音符的1234567i（实际是五种基本音，其中两个是半音，中国古称：宫商角徵羽）的循环往复……如图3－3所示。这种宇宙运行规律，用现代科学概括是螺旋周期规律。列宁曾提出了著名的论断：人类社会的发展是螺旋上升式的。中国古代科学家早就发现了宇宙的周期规律，并把这一周期规律归纳为五个基本元或五个阶段。这是中国古代的伟大科学贡献。
第七课 四时五方
四时，即一年的四季；五方，即空间的东、西、南、北、中五个方位。这是中国古代的时空观念。
五行、干支所适宜的时季与方位，如下表：
五行、干支所适宜的时季与方位
这里的土“寄旺四季”的意思，是指它旺盛于一年四个季节的最后的一个月份，即“四季末”。
四时还与五行的“旺相休囚死”五种现象有着密切的关系。就是说，在每一年的四个季节里，每一个季节都有五行中的一个处于“旺”，即“王”之意，也就是旺盛状态，一个处于“相”，即‘宰相”之意，属次旺状态；一个处于“休”，即“休息”状态，退休无事；一个处于“囚”，即衰落，被关住之意；一个处于“死”，即被克制，毫无生气的状态。
四季与五行、五行与四季的相互关系如下表：
五行不仅在一年四季中有旺相休囚死的状态，而且与地支所代表的十二个月相对应，还有一个从生长到死亡的全过程，叫作“寄生十二宫”原理（如表 16）。
五行的“旺相休囚死”与时间的关系，比较客观形象地反应了宇宙万事万物生生死死，循环往复，永无休止以至无穷的自然状态与规律。体现了古代人民朴素唯物观与某些合理的科学与哲学思想。》五行中: 木一性情喜欢温暖，向阳，而东方为阳初生之地，所以木的方位属东方； 火一性质是炎热盛长的，属南方； 金一禀性是凄凉、肃杀的，与苍凉稀疏，石多人少的西部相合；水一特性是寒凉的，与冰雪寒冷的北方相合； 土一性质是浑厚适中,利万物生养，成长，利于四方。置于中央。
