爱华网用历史考量“发闾左谪戍渔阳”的译注
安徽宿松二中 夏松平司马迁《史记•陈涉起义》有句云：“发闾左谪戍渔阳。”人教版九年级语文上册把这句话译为：“征发贫苦人民去驻守渔阳。闾，古代二十五家为一闾，贫者居住闾左，富者居住闾右，闾左就用来指代贫苦人民。”有人认为这句话宜译作：“征发有罪的贫苦人民驻守渔阳。”（刘志珍《了解历史，尊重历史》，《语文学习》2010年第7-8期）“闾左”的“左”是表示方位的左右之“左”吗？“谪戍”者都“有罪”吗？笔者谈一点自己的看法。先说“闾左”。“闾”，《说文解字》中解释为“里门也”。“闾”作为里门，有时也被称为“闬”，故又有“闾闬”或“里闬”的说法。《管子》：“大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以横通，闾闬不可以毋阖。”《后汉书》：“公孙述称帝于蜀，嚣使援往观之。援素与述同里闬，相善。”注云：“《说文》曰：‘闬，闾也。’杜预注《左传》：‘闬，闾门也。’”据应劭解释，把里门称为“闬”，是楚地方言的说法。《汉书·序传下》：“绾自同闬，镇我北疆。”应劭注：“闬音扞。卢绾与高祖同里，楚名里门为闬。”“闾”作为里门，应当是指里最外面的那道门；在一里之中可能还有一道门，这在文献中被称为“阎”。《汉书》：“及至孝宣，繇仄陋而登至尊，兴于闾阎。”颜师古注：“闾，里门也。阎，里中门也。”《后汉书》记载前汉首都长安的盛况时说：“内则街衢洞达，闾阎且千，九市开场，货别隧分，人不得顾，车不得旋，阗城溢郭，傍流百廛，红尘四合，烟云相连。”《后汉书》注引《字林》说：“闾，里门也。阎，里中门也。”但是二者的差别在文献中并不多见。相反，“闾”和“阎”常常被当作含义相同的概念来使用。如《史记·司马穰苴列传》：“穰苴曰：‘臣素卑贱，君擢之闾伍之中，加之大夫之上，士卒未附，百姓不信，人微权轻，愿得君之宠臣，国之所尊，以监军，乃可。’”《宋书·沈攸之传》：“沈攸之少长庸贱，擢自阎伍。”一言“闾伍”，一言“阎伍”，可见其意思相当。而当“闾”和“阎”以“闾阎”或“阎闾”的连语形式来使用时，二者的差别就更不存在了。不管是“闾里”还是“里闾”，也不管是“闾阎”还是“阎闾”，都是“里”或者“里巷”的意思。秦时，居住在里中的居民是一般的平民，地位卑下，因此“闾里”表示卑下之意。《战国策》：“今夫士之高者，乃称匹夫、徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里。士之贱也亦甚矣！”《汉书》：“信报曰：‘陛下擢仆闾巷，南面称孤，此仆之幸也。’”同样，“闾阎”也表示卑下之意。《汉书》说：“江充，布衣之人，闾阎之隶臣耳，陛下显而用之。”又记载孝宣帝深知民间下层疾苦时说：“及至孝宣，繇仄陋而登至尊，兴于闾阎，知民事之艰难。”颜师古解释“繇仄陋”说，“繇”与“由”同，“仄陋”即“微贱”，也就是说孝宣帝起于微贱，和后面的“兴于闾阎”是相同的意义。正因为“闾里”“闾阎”有卑下之意，所以《战国策》中又有“穷闾”之说：“主父欲伐中山，使李疵观之。李疵曰：‘可伐也。君弗攻，恐后天下。’”主父曰：“何以？”对曰：“中山之君，所倾盖与车，而朝穷闾隘巷之士者七十家。”主父曰：“是贤君也，安可伐？”李疵曰：“不然。举士，则民务名不存本；朝贤，则耕者惰而战士懦。若此不亡者，未之有也。”在《荀子》和《史记》中则称为“穷阎”。《荀子·儒效篇》：“孙卿子曰：‘势在人上则王公之材也，在人下则社稷之臣，国君之宝也。虽隐于穷阎漏屋，人莫不贵之，道诚存也。’”又云：“彼大儒者，虽隐于穷阎漏屋，无置锥之地，而王公不能与之争名。”又《荀子·富国篇》：“布衣紃履之士诚是，则虽在穷阎漏屋，而王公不能与之争名。”《史记·越王句践世家》：“庄生虽居穷阎，然以廉直闻于国，自楚王以下皆师尊之。”又《史记·仲尼弟子列传》：“孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。”“左”表示“卑、下”，“右”表示“贵、高、尊”，在秦汉的一些制度中也能发现，如秦的二十等爵制，凡言“左”者，均居于“右”之下：“左庶长”（第10级）在“右庶长”（第11级）之下，“左更”（第12级）在“右更”（第14级）之下。汉代，相对于在朝廷做官，仕于诸侯者被称为“左官”。《汉书·诸侯王表》“作左官之律”，注引服虔说：“仕于诸侯为左官，绝不得使仕于王侯也。”应劭注：“人道上右，今舍天子而仕诸侯，故谓之左官也。”颜师古注：“左官犹言左道也。皆僻左不正，应说是也。汉时依上古法，朝廷之列以右为尊，故谓降秩 为左迁，仕诸侯为左官也。”对战国秦汉的尚右卑左，赵翼《陔余丛考》更有详细的论述：“《国策》：赵王以蔺相如为上卿，位廉颇右。颇曰：‘相如徒以口舌，位在我上，我必杀之。’苏代谓魏王曰：‘公孙衍将右韩而左魏，田文将右齐而左魏。’《说苑·君道篇》：郭隗曰：‘君将东面以求臣，则厮役之材至；西面以求臣，则朋友之材至。’此皆战国尚右之明证也。《史记》：鸿门之宴，项王东向坐。韩信得广武君，东向而师尊之。则秦时亦尚右。汉承秦制，亦以右为尊。《史记》：陈平愿以右丞相让周勃，帝乃以勃为右丞相，位次第一，平为左丞相，位次第二。……是两汉尊右卑左，久为定制。”《史记·廉颇蔺相如列传》：“既罢归国，以相如功大，拜为上卿，位在廉颇之右。”司马贞《索隐》：“王劭按：董勋《答礼》曰‘职高者名录在上，于人为右；职卑者名录在下，于人为左，是以谓下迁为左。’”张守节《正义》：“秦汉以前，用右为上。”并由此引申为权贵，如张衡《〈四愁诗〉序》：“又多豪右并兼之家。”即用“豪右”来指有权势的大家。一些势力强大的豪姓称为“右姓”，豪门大族称为“右族”，皇家贵戚称为“右戚”。频繁出现在史籍中的“朝右”一词，正好与“闾左”相对而言：一为在朝之权贵，一为在野之平民。《三国志·吴书·三嗣主传》裴松之注引《会稽邵氏家传》曰：“（邵畴）临亡，置辞曰：‘畴生长边陲，不闲教道，得以门资，厕身本郡，逾越侪类，位极朝右，不能赞扬盛化，养之以福。’”又《晋书·贺循传附杨方传》：“足下才为世英，位为朝右，道隆化立，然后为贵。” 《战国策》：“秦自四境之内，执法以下，至于长挽者，故毕曰：‘与嫪氏乎？与吕氏乎？’虽至于门闾之下，廊庙之上，欲之如是也。”“门闾之下”与“廊庙之上”之对应，正如“闾左”与“朝右”之对应。郭嵩涛《史记札记》卷四：“‘闾左’，谓平民，陈涉、吴广皆平民也。《汉书·诸侯王表》‘作左官之律’，颜师古注：‘汉时依古法，朝廷之列以右为尊。’《循吏传》：‘文翁以为右职’，颜师古注：‘右职，郡中高职也。’名门贵族谓之右族，则是闾左谓平民也。秦曰‘闾左’，汉曰‘良家子’，义并同。”如果说郭嵩涛的解释是在字面上，那么岑仲勉的解释则在情理上：“颜师古曰：‘闾，里门也。言居在里门之左者，一切发之，此闾左之释，应最得之，诸家之义，烦秽舛错，故无所取也。’诸家义如何，惜无可考。余尝旅行内地，见夫穷乡僻壤，依山作宅，常无里门之置，黄河沿岸，或且穴居，古人未必远胜于今人也。即有里门矣，而七歪八落，各倚一方，从何以别闾左闾右乎？今之征兵，先取其壮，自是妥善之制，秦之谪发，志在守御，要当择其丁壮，次及老弱，若不问其年龄强弱，唯举居里闾之左者先发之，秦虽不道，兵备实强，断无如是失算。应劭望文生义，类此者至多，颜反以为最得，若持此临政，几何不误尽苍生。然则当闾左犹闾阎之谓，汉前关中有此俗语。”可见，“闾左”的“左”，它不是表示方位的左右之“左”，而是表示尊卑的左右之“左”。再说“谪戍”。“谪戍”，文献又作“适戍”或“讁戍”。“谪”与“适”、“讁”相通，是“惩罚”的意思，如《汉书》：“人君不德，谪见天地。”有时也“谪罚”连言，如《汉书·张周赵任申屠传》：“二年，朝错为内史，贵幸用事，诸法令多所请变更，议以适罚侵削侯。”故《说文》云：“谪，罚也。”谪戍即惩罚性的戍守。谪戍的产生可追溯到战国晚期，大规模的实施则可能是秦统一天下之后。《史记·秦始皇本纪》记载秦始皇三十三年（前214年），攻略南方，置建桂林、象郡、南海郡后，“以适遣戍”；《汉书》记载秦在与越人的对峙战争中失败后，“乃发适戍以备之”；《汉书·匈奴传》记载秦灭六国后，秦始皇帝派蒙恬将兵数十万向北攻击胡人，收取了黄河以南地区，并以河为塞，在黄河边修筑四十四县城，“徙适戍以充之”。秦谪戍的对象，应劭在注解《汉书·食货志上》时作了列举，即：（1）有罪吏（犯有过失的官吏）；（2）赘婿；（3）贾人（在城市商业区开业店铺的商人）；（4）尝有市籍者（曾经是商人户籍的人）；（5）大父母尝有市籍者（祖父母曾经是商人户籍的人）；（6）父母尝有市籍者（父母曾经是商人户籍的人）。作为一种惩罚性的戍边，谪戍与普通的徭役戍边、犯罪的刑徒戍边有较大的不同。与后二者相比，谪戍者不能出钱让人代替，必须自己履行戍守任务；谪戍者不能计军功；谪戍期不能用来抵销本人原来应服的徭役，等等。这些都体现了它较强的强制性和惩罚性。谪戍制作为一种处罚，必须以被谪发者犯法或犯罪为前提。违法者的数量、违法时间都不是国家政权可以主观预知的，而戍边士卒要定期定编更换，所以，如果谪戍制严格保持处罚性质，在谪戍者不能成为稳定兵源时就不可能成为一种“边防制度”。秦始皇三十三年，由于兵源紧张和财政困难， 谪戍从行政处罚演变为带有普遍性的征发制度。秦不再依据法律，而把本来只针对特殊几类人的惩罚性谪戍，随意延伸施用到了社会最基础、人数最多的阶层：居住在闾左的一般平民。正因为如此，《淮南子》、《史记》、《汉书》无不把秦谪戍作为秦短命速亡的重要原因。晁错说：“发之不顺，行者深怨，有背畔之心。”变质后的谪戍制已将全体秦民逼迫到了起义的边缘，因此陈胜在大泽乡振臂一呼，应者云集，反秦之火便在各地迅速燃烧起来。可见，“谪戍”者并非都“有罪”，如果说“有罪”，也是强加之罪。综上所考，笔者以为，“发闾左谪戍渔阳”宜译作“征发贫苦人民，罚他们去戍守渔阳”。用历史考量“发闾左谪戍渔阳”的译注 发闾左谪戍渔阳 停顿
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