爱华网阴阳八卦与阴阳五行
中医阴阳五行与易经阴阳八卦是两个根本不同的哲学概念,它们之间的差别是形同天地,水火不容。但是在中国哲学中,这两个概念似乎并没有被严格以予以区分。一词多义是古文中常见的现象,这种现象极易造成混乱。如果不在这些常见的问题上拨乱返正,中国哲学就不能与时俱进。中医阴阳与易经阴阳中存在着哪么的根本差异呢?
一.开放与封闭
热力学研究的对象是由大量微观粒子组成的有限的宏观物理系统。与系统发生相互作用的其它物体称为外界。根据系统与外界相互作用的情况，我们可以作以下的区分:与其它物体沒有任何相互作用的系统称为孤立系;与外界有能量交换但没有物质交换的系统称为闭系;与外界既有能量交换又有物质交换的系统称为开系。
与热力学相对应,人类社会则是由大量人组成的有限的宏观人社会系统。与系统发生相互作用的其它人类社会称为外界。根据系统与外界相互作用的情况，我们可以作以下的区分:与其它人类社会沒有任何相互作用的系统称为孤立系;与外界有能量交换但没有物质交换的系统称为闭系;与外界既有能量交换又有物质交换的系统称为开系。
在热力学中,研究孤立系闭系和开系的热力学,可以分别称为孤立系热力学闭系热力学和开系热力学。与此相对应,哲学也可以区分为孤立系哲学闭哲学和开系哲学这样三种不同的形式。
中国文明曾经经历了与外界沒有任何相互作用的系统称为孤立系,和与外界有能量交换但没有物质交换的闭系。中国文明中的孤立系称为封建社会,中国文明中的闭系称为半封建半殖民社会。与中国文明的外部环境环完全不同,西方文明属于与外界进行全面交流的开系文明。与热力学相对应,中国哲学中的阴阳八卦就可以称为孤立系和闭系哲学,而西方哲学则可以称为开系哲学。
人类的身体则是由大量细胞组成的有限的宏观系统。这个宏观系统与外界既有能量交换又有物质交换,生物学把这种交换称为新陈代谢，新陈代谢是开系的标志。中医阴阳五行理论的研究对象是人体,所以中医的阴阳五行属于开系理论。
阴阳八卦是封闭与半封闭系统的哲学,阴阳五行是开放系统的哲学。
二.零和游戏与正和游戏
零和游戏是博弈论中的一个概念,指的是参与博弈的各方在严格的竟争机制下,一方的收益必然意味着另一方的损失,博弈各方的收益和损失相加总和永远为零。双方不存在合作的可能,也可以说:自已的幸福是建立在他人痛苦之上的,这种幸福和痛苦的大小完全相等,相而双方都想尽一切办法以实现损人利巳。正和游戏则是博弈论中的另一个概念,指的是在参加游戏之后,双方利都有所增加,或者至少是一方増加而另一不减少。
易经阴阳的双方的互动就是一场零和游戏:在这场游戏之中,穷人所失就是富人所得;在这场游戏之中,富人只有为富不仁才能致富,穷人只有杀富济贫才能找到出路。零和游戏太残酷了!消除零和游戏是哲学义不容辞的责仼之一。
中医理论把人体分为阴阳两个部分:上部为阳下部为阴;体表属阳体内属阴;六腑属阳五脏属阴等。从这种区分中我们可以看出,中医理论的阴阳双方只能进行正和游戏,玩易经那样的零和游戏无异于自我毁灭,所以中医阴阳五行理论是正和游戏的产物。
三.方向性
下面的图纸是本博为易经阴阳论和中医阴阳论设计的哲学示意图,哲学示意图分为上下两个部分,上部分表示的是易经的阴阳论,下部分表示的是中医阴阳论。这张哲学示意图形象地表示出了上述的方向性问题。
1.易经阴阳
从哲学示意图上可以看出,易经阴阳的形成过程,就是一个权力从阴不断地定向地转移到阳的过程。这个过程中显示出权力转移过程具有方向性,这个方向性用语言的方式来说,就是只能阴消阳长,而不允许阴阳消长。只有在只能阴消阳长,而不允许阴阳消长的过程之中,阴阳才能在定向运动中得以形成。
2.中医阴阳
从哲学示意图上可以看出,中医理论中阴阳双方的地位是平等的，这种平等的表现在于三个方面。其一是都有输入能量的义务和输入能量的权利;其二是阴的义务输出就是阳的权力输入,阳的义务输出则是阴的权力输入;其三是这些输入与输出的义务与权力大小均相等。这种平等性表明了中医阴阳运行的过程中不具备方向性,用热力学的语言来说，就是一可逆的过程。
易经阴阳与中医阴阳运行方向性的不同,导致了易经阴阳和中医阴阳之间关系出现平等与不平等的差异。这种差异是根本性的,这种根本性的差异说明,易经阴阳与中医阴阳两者虽共用阴阳这一个词汇,但两种阴阳的哲学内涵却是截然不同。中国哲学设有能力区别这两种内涵形同水火的阴阳,而只能混为一谈,这个事实只能说明传统哲学思维方式的原始与落后。
四.敞开与循环
图象法是数学中表示函数关系的三种方法之一,与此相对应,太极图,太极八卦图和五行运化图就是中国哲学的图象表示法。这些图象有一个共同的特征,那就是都采用了外形优美的园形的结构。阴阳八卦中存在着方向性,而阴阳五行中则没有这种方向性。根据这种差异,本文提出循环性这个概念，依据偱环性这个概念,就可以对阴阳八卦和阴阳五行进行一个区分。
1.阴阳五行具有循环性
从下面的附图中可以看出，因为阴阳五行运行是一个可逆过程,所以其阴阳五的运行就构成了一个循环的体系。
2.从上述分析可知,易经阴阳运行的规律是从阴开始于止于阳。这是一个不可逆过程,这种不可逆过程是不可能产生循环现象的。由于不可能产生循环现象,所以附图所示的八卦图中,就不可能出现阴阳五行中相生与相克的循环过程。
从上述循环性的分析中可以得出一个结论:虽然阴阳八卦与阴阴五行都可以用美观的园形来表示,但由于存在着敝开与循环之差异,所以两者的表现效果是完全不同的:阴阳五行用园形来表示,可以体现出生命在循环之中显示出来的勃勃生机;而阴阳八卦用园形来表示,我们从中看不到八卦之中有仼何动态,而只有死气沉沉的静态关系。这种死气沉沉的静态关系只能用于预测,而不具备哲学性。为了运用图象来表示阴阳八卦的哲学性,拙文[阴阳论的三种表述方式]中就放弃了园形,而采用敝开式的图象来释阴阳八卦。这种敝开式的图象虽然外形不美观,但具有哲学上实用价值。
五.奇数与偶数
在易经阴阳论中,八卦是阴阳发展的归属。从这个现象中可以总结出一个规律,易经哲学对偶数是情有独钟。在中医阴阳论中,五行是阴阳发展的归宿。从这个现象中可以总结出一个规律,中医理论对奇数与偶数的态度则是一视同仁,所以中医阴阳论发展的归宿既可是奇数也可以是偶数。
为什么易经哲学对偶数是情有独钟,而中医理论对奇数与偶数的态度则是一视同仁呢?其中的道理可以用游戏规则来说明:易经阴阳之间玩的是零和游戏,零和游戏有一方嬴就必然有一方输,所以游戏规则必须是偶数;而中医阴阳玩的是正和游戏,所以其归宿就比较自由,既可以是偶数也可以是奇数。
阴阳八卦与阴阳五行,奇偶之隔,差之毫厘,失之千里!
六.对立统一与互补统一
对立统一的基本内容是:仼何亊物都包含有矛盾,矛盾双方既斗争又统一,由此推动亊物的运动和发展.因此.与天奋斗其乐无穷,与地奋斗其乐无穷,与人奋斗其乐无穷。易经的阴阳八卦属于对立统一,所以现代哲学就把这种阴阳论定性为朴素的辨证法。
互补原理（又称：并协原理），是丹麦物理学家玻尔为了解释量子现象的主要特征——波粒二象性而提出的哲学原理,认为微观粒子同时具有波动性与粒子性，而这两个性质是相互排斥的,不能用一种统一的图像去完整的描述量子现象,但波动性与粒子性对于描述量子现象又是缺一不可的,必须把两者结合起来，才能提供对量子现象的完备描述，量子现象必须用这种既互斥又互补的方式来描述。这个原理是玻尔对量子力学中“测不準原理”作出的哲学解释，也是哥本哈根学派的基本观点。把互补原理应用于哲学,就可以构成与对立统一不同的一种境界,本文把这种境界之为互补统一。由于中医理论中的阴阳五行之间只有合作而不能斗争,所以中医阴阳五行只能是归属于互统一。
从上述分析中可以看出,阴阳八卦的观点与对立统一的观点相同,阴阳五行的观点则与互补统一的观点相同。
七.阴阳消长与阴阳平衡
中国哲学常把易经阴阳与中医阴阳混为一谈,并把阴阳消长与阴阳平衡都视为阴阳论中的原则。这种观点造成了阴阳理论的混乱，为了澄清事与拨乱返正，本文提出一个结论:阴阳消长与阴阳平衡的现象只能发生于中医阴阳论之中。在中医阴阳论之中,人体的活动是一个阴阳消长的过程,中医的阴阳平衡指的是在这个过程中形成的动态平衡。
而在阴阳八卦中,只能出现阴消阳长,而绝不允许阴阳消长与阴阳平衡现象的发生，其原因在于,一旦阴阳消长或阴阳平衡,天尊地卑的秩序就不复存在。
八.集权与分权
阴阳八卦是中央集权的理论基础;而阴阳五行则是分权主义的理论基础。
九.总结
阴阳八卦与阴阳五行是一对哲学矛盾,阴阳八卦适用于中国文明,阴阳五行则适用于西方文明。没有阴阳八卦就不知道哲学的源头;没有阴阳五行就不能把握哲学的现在。认清两者之间的差异,哲学就能在一分为二的基础上实现合二而一。认清两者之间的差异,哲学就能进入中体西用乃至中西合壁的境界。
