爱华网程颢与邵雍谈算人生死祸福之传说不可信
李士金
民间关于历史人物的传说与事实距离甚远，但多少有该人物有联系，真实性与虚构成分混杂。其实，不要说历史人物，即使在一个山村里，对于还在世的人物的传说已经真假难辨了。这是一个普遍存在的现象，各个个体生命的意识形态千差万别，同样的传说在转述时亦发生差异。简单地说，这个世界上的人事，在其他个体生命的心目中的所谓客观性实际上是不存在的。比如“大楚兴，陈胜王”这样的话，本来是陈胜吴广们造出来的，然而，在许多戍卒听来却是真实无疑的。历史的真实性许多时候是在人的意识中形成的。说书的把杨家将的故事随意添油加醋，甚至把穆桂英的丈夫变成了她的儿子，然而，在不知历史上杨家将真相的听众心目中，说书人讲的故事确凿无疑。古今中外的历史人物事件都是如此，客观真实性是相对的，连正史的记载也有不实之处。中国历史上的圣贤最讲实事求是，然而，他们在后世被人传说的故事，却也是真假参半的。以北宋程颢为例，“新浪宝石的博客”传说云：
有一年冬天，大雪过后，邵夫子到程夫子家做客。当时太阳光照大地气温上升，二人走到村外散步。当他们来到一堵墙前晒暖时，邵夫子掐指头一算，墙上要掉土块子，就转身走了过去。这时程大夫子看邵夫子急忙过去了，他便转身也离开此地。此时冻墙开化，一大块土块子掉了下来，二人都没有受到伤害。
这时邵--夫子问程大夫子：“我算着墙上要掉土块子，我过去了，你咋知道要掉土块子，也走过去了？”程大夫子说：“我看你走的很急，一定要出问题，所以就赶紧离去。”这时邵夫子说：“我的易学不及你那理学。我的易学得算算才知道，你那理学一看就知道。”
接着二人又论起易经中的卦术。邵夫子说他有一部能精确算出人的寿命及生死时辰，问程大夫子能不能使用。程大夫子说，你算的很准，可惜不能使用。邵夫子问为什么？程大夫子说：你给人算出吉凶祸福是可以的，但不能定出死期。因为是人都有生存的欲望，如果你叫他知道死日将临，他啥也不干了，眼前一片恐怖，饭也吃不下去，光愁也把他愁死了。所以，人光叫他知道生，不能叫他知道死。人有了生的欲望，就一日不死还得干，就像八十老公去开荒，一日不死还喝汤一样。
从此，算命先生接受程大夫子的教诲，恪守职业道德，只算生，不算死，以减少人们的恐怖心理。
看到上文之传说，读者会感到邵康节神奇无比，但细细考察，就会感到这样的传说破绽很多。比如说：
当他们来到一堵墙前晒暖时，邵夫子掐指头一算，墙上要掉大土块子，就转身走了过去。
雪后土墙，若是要有土块子即将掉下，观察即可得知，邵尧夫和程颢都是洞察力很强的知识分子，这时候还能站在墙边“掐指头”算吗！再说，若是邵雍明知道墙要掉下大土块，怎能不先提醒同行者的程颢呢！
竟然还出现了这样的对话：
“我算着墙上要掉土块子，我过去了，你咋知道要掉土块子，也走过去了？”程大夫子说：“我看你走的很急，一定要出问题，所以就赶紧离去。”
危急之时，不但有如此不合情理的对话，邵夫子还说：
“我的易学不及你那理学。我的易学得算算才知道，你那理学一看就知道。”
按照上文的说法，似乎理学家与易学研究无关，邵康节会说出这样的话吗？理学是一个大概念，易学是一个小概念，理学家当然也要研究易学，易学又有许多派别。程颐的《易传》就是他一生的心血结晶。传说者不知道这些基本的常识，便信口开河，让先贤说出无理的话来。
这个传说的最后部分云：
邵夫子说他有一部能精确算出人的寿命及生死时辰，问程大夫子能不能使用。
上文语法不通可以不论，意思是邵雍告诉程颢，他有一部书，能精确算出人的寿命及生死时辰。这正体现了传说的虚妄不实特征！语言表达不妥也不说，只说“精确”算出人的生死时辰吧！试问天下谁敢说能算出一个陌生人是什么年月日时出生的！至于死，无法对证，都是骗人的鬼话。
本传说把前贤庸俗化，程颢怎能说：
你给人算出吉凶祸福是可以的，但不能定出死期。因为是人都有生存的欲望，如果你叫他知道死日将临，他啥也不干了，眼前一片恐怖，饭也吃不下去，光愁也把他愁死了。所以，人光叫他知道生，不能叫他知道死。
上述文理不通的话竟然成为程颢对邵雍的劝诫！既然算出祸福吉凶，又如何定出死期？譬如此次陕西山体滑坡、天津危险品大爆炸，若是邵雍算出这个“祸”，则被算的人可以避祸，说明死期不可定也。生是已经的事实，兴衰祸福生死存亡与个体生命之后天学养道德文化智慧有关，决不可说死期一定也。比如邵尧夫知道某人某天某日车祸死亡，何以不告诉他避免出行呢！
传说最后一句云：
从此，算命先生接受程大夫子的教诲，恪守职业道德，只算生，不算死，以减少人们的恐怖心理。
似乎算命先生听从了程颢之劝告，其实，算命先生是经常算某人活到73或者84的，倘若“算出”某人50岁有危险，还会用一些术数解救呢！其实不过是为赚钱糊口而已。分析可知，关于历史人物的传说虚构成分甚多，夸大事实，制造玄虚，却往往经不起考察推敲。
